问题一从“夷务”到“洋务”传统文化认为“中国”是“天朝上国”，周围各国如“夷”，即未开化的野人，必须向中国臣服。资本主义列强刚刚闯进中国时，中国沿用了“夷”的称呼，如“英夷”“法夷”等。推而广之，凡是和外国事务有关的交涉，也统统称为“夷务”。19世纪60年代起，“天朝”与“夷”的对称变为“中国”与“西洋各国”“泰西各国”，“夷务”也就演变为“洋务”了。
问题二从“奇技淫巧”到“长技”鸦片战争以前，人们对西方的科学技术多半投以鄙视的目光，当时人们一般视之为“奇技淫巧”，皆“耻言西学，有谈者则诋为汉奸，不齿士类”。19世纪40—60年代，先是一些有识之士提出“尽转外国之长技为中国之长.技”，随之掀起了学习西学、翻译西书的浪潮。
问题三从“臣民”到"国民”19世纪的报刊、揭帖中，对民众多以“臣民"“子民”相称。进入20世纪，“国民”这一称呼逐渐取代了“臣民”“子民”。
(1)依据问题一分析，清政府的世界意识和外交理念发生了什么变化？
(2)依据问题二人们对西学的态度发生了什么变化？结合所学知识，分析促使人们态度转变的原因。
(3)根据问题三结合19世纪末到20世纪20年代的重大历史事件，分析这一变化的原因。
(4)根据问题三从社会转型的角度指出上述变化反映的近代前期中国社会的发展趋势。
材料一 “己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人”
——《论语》
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”
——《论语》
“礼者，贵贱有等，长幼有序，贫贱轻重皆有所称者也。”
——《荀子·王制》
材料二 古希腊文化中的人文主义精神构成了西方古典文化的精髓。古希腊的人文主义思想以个人主义为基础，并且认为人是具有理智、情感和意志的独立个体。重视个体的人的价值的实现，强调人在自己的对立面——自然与社会——面前的主观能动性，崇尚人的智慧，是古希腊文化的本质特征。
——张树光、许松慧:《西方文明的摇篮一一古希腊罗马文化》
（1）根据上述材料,结合所学知识,概括中国传统儒学与古希腊文化的差异。
材料三 在杜亚泉的中西文化调和论中，他经历了从以借鉴西方为重，到以中国固有文化为主的变化。这一变化既是第一次世界大战的恶果所导致，同时也与西方的学说、主义在中国实践频遭挫折密不可分。——陈同《第一次世界大战背景下的杜亚泉》材料四吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者。西洋文明浓郁如酒，吾国文明淡泊如水;西洋文明腴美如肉，吾国文明粗粝如蔬。而中酒与肉之毒者，则当以水及蔬疗之也。
——周月峰《中国近代思想家文库.杜亚泉卷》
（2）依据材料三，分析杜亚泉形成中西文化调和思想的原因。材料四中杜亚泉认为“吾国固有之文明足以救西洋文明之弊”，结合所学知识，谈谈你对该观点的看法。
（3）综合上述材料，你有何启示？
材料一 新文化运动在政治上给封建专制主义以空前沉重的打击，动摇了传统礼救的思想统治地位，使得民众的思想观念得到空前解放。新文化运动中激进的民主主义者痛斥中国传统政治文化为“专制制度”，是“漆黑一团”。他们更加猛烈抨击以儒家思想为核心的中国传统文化，由此，中国传统文化遭到前所未有的生存危机，国人文化自信力被削弱，核心价值观念缺失，导致了当前中国传统文化的断层和失根。
——摘编自董银平《从中国当今社会问题丛生重看新文化运动的影响》
材料二 李大钊、陈独秀等把进步刊物作为马克思主义的主要阵地，新创办了《湘江评论》《少年中国说》等。五四运动后的半年里，各地新出版的宣传马克思主义思想的报刊达二百多种。李大钊、陈独秀把建立学会、社团作为联系进步青年的纽带。据统计，在北京注册的社团就有二百八十多个，翻译出版马列主义的经典著作和介绍马克思主义的通俗读物。不久，马克思主义已经成为中国社会的思想主流。
——摘编自陈澜《马克思主义的译介、传播至特征与近代中国》
材料三 1927年.毛泽东带领秋收起义的队伍上井冈山，标志着毛泽东在中国革命的历史转折关头闯出了一条不同于俄国十月革命的道路。这一独特的中国革命道路的重要标志是“工农武装割据”的实践和理论。
——摘编自李君如《毛泽东开辟中国革命道路的世界眼光》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析新文化运动时期中国传统文化遭遇危机的原因。
（2）根据材料二，指出马克思主义在中国传播的主要途径。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出“工农武装测据"理论包含的内容。综合上述材料并结合所学知识，概括指出近代中国人思想变化的趋势。
材料一：新文学之运动并不是由外国来的，也不是几个人几年来提倡来的，白话文学之趋势，在二千年来是在继续不断的，我们运动的人，不过是把二千年来之趋势，把由自然变化之路，加上了人工，使得快点而已。
——胡适《新文学运动之意义》
材料二：语言的变革并不仅仅是形式的变革，它与思维相联系，因而又是一种思维层次上的变革。以清晰、精确的白话取代言约又丰的的文言，其实质乃是以精确性，严密性为特征的近代思维方式取代带有模糊性特点的传统运思方式。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料三：我们主张新文学，自然得借鉴西洋的新文学。只可惜我们历史上的白话产品，太少又太坏，不够我们做白话文的凭籍物……另外就是要直用西洋文的款式，文法，词法，句法，章法以及一切修辞学上的方法，造成一种超于国语，欧化的国语，使得成就一种欧化国语的文学。
——博斯年《怎样做白话文》
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，概括指出推动“新文学之运动”兴起的国内因素。结合所学知识列举“加上了人工”的具体表现。
（2）综合上述材料并结合所学知识，以文学革命与近代中国社会转型的关系为主题写一篇小论文，（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280左右）
19世纪中西文化交流简表
| 阶段 | 时间 | 中西文化交流简况 |
| 第一阶段 | 1800～1839年 | 继马戛尔尼访华后，1807年英国派马礼逊来华传教，此时嘉庆帝厉行闭关政策，严禁传教活动，禁止外国人学习中文。马礼逊好不容易聘请的中文老师，身上经常带着毒药，一旦被官府发现以便随时自尽。他还注意到，中国人拥有某种根深蒂固的优越感，称外国人是“番鬼”。在官府的迫害下，他不得不离开广州，到澳门和马六甲一带进行传教和学术活动。 |
| 第二阶段 | 1840～1860年 | 一批爱国者从战争中惊醒，他们提倡“师夷”，是对当时人们普遍存在的天朝大国心理的大胆挑战，但却是空谷足音，长久不为清廷所重视。 |
| 第三阶段 | 1860～1895年 | 夷人的长技被提升为“西学”，并借助“体用”等中国传统哲学范畴，将中西学纳入统一体内，它进一步冲破了“夷夏大防”的藩篱，为人们大胆接受西学开辟了道路。以培养外语、军事、科技人才为目标的新式学堂增多，西式学堂逐渐被人们所接收。 |
| 第四阶段 | 1895～1900年 | 维新派不仅将人们对西学的认识，由“西艺”推进到了“西政”，而且第一次打破了隆中抑西的传统文化价值观，为西学在中国的广泛传播，在思想上进一步开辟了道路。到1897年底，各地已建立以变法自强为宗旨的学会33个，新式学堂17所，出版报刊19种，到1898年，学会、学堂和报馆达300多个。 |
——据葛兆光《中国思想史》等整理
（1）根据材料，概括19世纪国人学习西方文化的变化趋势。并结合所学知识，分析国人对西学认识变化的外部原因。
（2）根据上述表格，编写20世纪第一个阶段的中西文化交流简况（注明起讫时间）。
（3）结合所学知识，你如何看待近代中西文化的交流与碰撞？（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合。）
6 . 阅读下列材料，回答问题：
材料一 中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽轮，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。
——张之洞：《劝学篇》
材料二 体用者，即一物而言之也。有牛之体则有负重之用，有马之体则有致远之用，未闻以牛为体以马为用者也。中西学之异也，如其种人之面目然，不可强谓似也。故中学有中学之体用，西学有西学之体用。分之则两立，合之则两亡。
——严复：《与外交报主人论教育书》
材料三 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血；德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国的政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。
——陈独秀：《新青年罪案之答辩书》
请回答：
（1）材料一中的“西学”指什么？该派别如何实践其思想主张的？
（2）材料二是哪一派别的思想？结合材料二与此派别的主张，分析材料一派别认识的不足在哪里？并分析此派别认识变化的原因。
（3）陈独秀等先进的中国人以此为指导思想开展的运动产生了怎样的影响？
（4）从材料一到材料三，并结合所学知识，归纳近代以来先进的中国人向西方学习的过程呈现出怎样的趋势？
中国古代的数学和西方古代的数学各有特色。
数学史专家钱宝琮深入研究《九章算术》后，认为“《九章算术》的编纂者”对待数学的态度是：“掌握数学知识的人应该满足于能够解答生活实践中提出的应用问题，数学的理论虽属可知，但很难全部搞清楚，学者应该有适可而止的态度。”
柏拉图在《理想国》中认为：“几何学的对象乃是永恒事物，而不是某种有时产生和灭亡的事物”，“几何学大概能把灵魂引向真理并且或许能使哲学家的灵魂转向上面”。
（1）结合相关史实，分别说明“《九章算术》的编纂者”与柏拉图对待数学作用的认识。
下表为16～18世纪初期英国牛津大学和剑桥大学增设教席的情况。
（2）根据上表，概括英国牛津大学和剑桥大学从16世纪中期至18世纪初期新增课程的变化趋势，并分析导致这种变化的原因。
科学与技术是有区别的。“学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取所发明之真理而致诸用者也。”
1924年，中国化学家张准说：“由于提倡西学者，其目的不在科学本体，而在制铁船，造火器，以制胜强敌，谋富强救国之策耳。而学西学者，又束缚于科举思想，徒藉一二格致之名词，以为进身之阶，干禄之途而已。”
（3）结合所学，判断张准所述现象发生的历史时期；并指出20世纪初的中国人重视“科学本体”的历史事件。依据材料并结合所学，说明你对“科学本体”的理解。
1956年，我国提出了“向科学进军”的口号，并制定出中国第一个发展科学技术的长远规划，即《1956年至1967年科学技术发展远景规划》。规划确定了“重点发展，迎头赶上”的方针和今后科技发展的主要目标。
（4）结合所学，说明我国编制科学技术长远规划的背景，列举《1956年至1967年科学技术发展远景规划》所取得的主要科技成果。
材料一 魏源可能是战后第一位体会到时代已开始在变与西方影响之大的中国学者。时代在变，古代的天地人物，俱不同于今日，“执古以绳今，是为诬今；执今以律古，是为诬古。”“岂惟世事，物理有然。”所论激切，多为时人所不能道、未曾闻，有“奇书”之称可惜其在中国所发生的影响，远不及在日本，具有莫大的刺激
——郭廷以《近代中国史纲》
材料二 梁启超说：“我觉得这五十年来的中国，正像蚕变蛾、蛇蜕壳的时代。变蛾蜕壳，自然是一件极艰难、极苦痛的事，那里能够轻轻松松的做到。心理上还有必变必蜕的觉悟，那么，把那不可逃避的艰难苦痛经过了，前途便别是一世。”
材料三 《海国图志》《民报》、孙中山题词《新青年》。
请回答：
（1）材料一中的“奇书”指什么？魏源的什么思想“为时人所不能道、未曾闻”？举例说明在近代中国，该思想在实践中是如何不断地丰富和发展的。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析“这五十年来”推动中国“变蛾蜕壳”的因素是什么？
（3）根据材料三，结合所学知识，概括近代先进中国知识分子对待西方文明的共同点，并分析其态度变化的趋势。
9 . 阅读下列材料，回答问题：
材料一 中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽轮，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。
——张之洞《劝学篇》
材料二 体用者，即一物而言之也。有牛之体则有负重之用，有马之体则有致远之用，未闻以牛为体以马为用者也。中西学之异也，如其种人之面目然，不可强谓似也。故中学有中学之体用，西学有西学之体用。分之则两立，合之则两亡。
——严复《与外交报主人论教育书》
材料三 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血；德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。
——陈独秀《新青年罪案之答辩书》
请回答：
（1）材料一中的“西学”指什么？该派别如何实践其思想主张的？
（2）材料二是哪一派别的思想？结合材料二与此派别的主张，分析材料一派别认识的不足在哪里？并分析此派别认识变化的原因。
（3）材料三中两位先生是指什么？陈独秀等先进的中国人以此为指导思想开展的运动产生了怎样的影响？
（4）从材料一到材料三，并结合所学知识，归纳近代以来先进的中国人向西方学习的过程呈现出怎样的趋势？
材料一
材料二 陈独秀将中西文化的冲突以及国人觉醒的过程分为七期：一是明之中叶的“西教西器”时期……四是清之末季的“康梁诸人谋求变法”时期……六是辛亥革命以后的“共和国体”时期；而最后的第七期，也是最为关键的一个时期则是众望所归的“待吾人最后之觉悟”时期。
——－张宝明《多维视野下的<新青年>研究》请回答：
（1）据材料一及所学知识，概括鸦片战争后，面对西方文化的冲击，中国士大夫对待中西文化思维模式的特点。
（2）据材料二及所学知识，指出“康梁诸人谋求变法”时期、“共和国体”时期、“待吾人最后之觉悟”时期的核心思想是什么？
（3）根据上述材料，概括近代前期中国主流思想演变的趋势。
