材料一 从16世纪开始，中西文化交流逐渐形成一股潮流。来华传教士将中国的文化典籍、科技工艺等输回欧洲，推动了西方文化对中国文化的融合和吸收。在18世纪动荡的欧洲面前，中国的道德哲学及开明君主专制更是为渴望改革的欧洲社会提供了实践依据。但是，到晚清时期，西方在华传教士和学者更加热衷于构造儒学与现代化不相容的逻辑。中国文化代表着束缚和停滞，而基督教才能带来一种崭新的生活。这种宣传在生物进化论在中国知识界广为传播的社会背景下，“西方思维方式（在中国）取得控制地位的日子一定会来到”的预言逐步变成了现实。
——摘编自吴礼明《17-19世纪中西文化的融合与分裂》
材料二 鸦片战争前后，国人对西学无统一称呼，多以“夷学”字称之。第二次鸦片战争后，一批有识之士对西方有了比较切实的了解，改变了对西方的偏见，加之有关条约明文禁止称西洋为“夷”，时人对西方文化比较广泛的称呼是“西学”。戊戌变法时期，西学之名日日见诸报刊，但也有人用“新学”概括西方文化，西学、新学之名并行不悖。庚子以后，越来越多的人乐于使用“新学”之名，新学与旧学被赋予了明显的价值判断色彩。
——摘编自熊月之《西学东渐与晚清社会》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明朝到晚清西方对中国文化的态度变化，并分析这种变化发生的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述“西学”在近代中国称呼变化所折射出的社会心理，并对这种社会心理作简要评价。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对中西文化交流的认识。
材料一 明初至嘉靖年间，小说的特点是事有所本，不完全虚构、凭空编撰，具有一定的史实性和正统性，都极力强调儒家义理。嘉靖以后的小说不再一味地遵循儒理，小说中情盛于理的意识愈加浓重。清初至乾嘉时期，正统儒理得到了强化，重新注重讲论儒理，部分小说成了儒士作者的传声筒。清代嘉庆以后，随着八股文的逐渐衰败，小说也不再受限于儒家义理的论说，时常出现批驳和反对等言论。
——王玉超《明清科举与小说》
材料二 以戊戌变法失败为契机，引发了梁启超等人的反思，他们把由原来以变革政治制度为中心的变法运动一变而为以“新民”为标志的文化启蒙运动。在“小说界革命”推动下，小说创作被提高到社会改革的至关重要的地位。五四过后，纷纷出现的新报刊、新团体，大多以科学和民主作为自己的奋斗目标，以科学和民主作为动员群众的口号。小说，由于其特有的形象性和艺术感染力，就被新文化先驱首选为启蒙的工具。
——王媛《启蒙文学思潮影响下的小说创作》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析明清小说特点变化的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括小说作为文化启蒙工具的背景及影响。
材料一 文艺复兴运动的先驱广泛搜集古代希腊罗马的哲学、文学艺术作品重新加以研究，得出新的结论，从古典文化中汲取营养以创造资产阶级新文化，并作为反对封建教会文化的思想武器。它从社会学科开始逐渐扩展到自然学科领域，形式丰富多样，但有个共同的思想体系，即人文主义。他们提倡以人为中心，强调人的高尚、尊严，提倡人性、反对神性，批判禁欲主义。人文主义者提倡理性和科学，反对封建蒙昧主义，抨击教会的愚民政策及其对科学的摧残。他们主张自由平等的政治观，提倡探索自然，研究科学，追求真理，文艺复兴运动的先驱们还创造出了现实主义艺术和文学。
——摘编自《中外历史纲要（下）》等
材料二 五四新文化运动曾被胡适、蔡元培等五四先贤定性为“中国的文艺复兴”。新文化运动对统治中国两千多年的传统儒学予以猛烈的批判和清理，为现代文化的建立奠定了基础。毛泽东评价“这场运动是自有中国历史以来，还未曾有过这样伟大的彻底的文化革命”，它为中华民族文化的全面振兴“立下了伟大的功劳”。
——摘编自李靖莉《五四新文化运动与欧洲文艺复兴运动比较》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴的主要内容，并分析其形成的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析五四新文化运动被称为“中国的文艺复兴”的原因。
材料一 “己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人”
——《论语》
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”
——《论语》
“礼者，贵贱有等，长幼有序，贫贱轻重皆有所称者也。”
——《荀子·王制》
材料二 古希腊文化中的人文主义精神构成了西方古典文化的精髓。古希腊的人文主义思想以个人主义为基础，并且认为人是具有理智、情感和意志的独立个体。重视个体的人的价值的实现，强调人在自己的对立面——自然与社会——面前的主观能动性，崇尚人的智慧，是古希腊文化的本质特征。
——张树光、许松慧:《西方文明的摇篮一一古希腊罗马文化》
（1）根据上述材料,结合所学知识,概括中国传统儒学与古希腊文化的差异。
材料三 在杜亚泉的中西文化调和论中，他经历了从以借鉴西方为重，到以中国固有文化为主的变化。这一变化既是第一次世界大战的恶果所导致，同时也与西方的学说、主义在中国实践频遭挫折密不可分。——陈同《第一次世界大战背景下的杜亚泉》材料四吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者。西洋文明浓郁如酒，吾国文明淡泊如水;西洋文明腴美如肉，吾国文明粗粝如蔬。而中酒与肉之毒者，则当以水及蔬疗之也。
——周月峰《中国近代思想家文库.杜亚泉卷》
（2）依据材料三，分析杜亚泉形成中西文化调和思想的原因。材料四中杜亚泉认为“吾国固有之文明足以救西洋文明之弊”，结合所学知识，谈谈你对该观点的看法。
（3）综合上述材料，你有何启示？
材料一 从康有为的思想发展来看，1888年在他第一次向清帝上书以前，他主张古文经学。他著《何氏纠谬》，从古文经学的立场，批判了今文公羊学大师——何休。康有为对孔子的评价也不高，认为“孔子虽圣”，只是搜集遗文，退而讲学。不过，他和一般汉学家不同，他尊事周公，酷好《周礼》，其目的是想从古文经籍中寻找可资经世的东西，学周公“定新制以宜民”。1890年，受今文经学家廖平的影响，康有为开始从今文经学中寻找变法依据，并先后写了《新学伪经考》和《孔子改制考》等重要著作。
——摘编自姜林祥《中国儒学史：近代卷》
材料二 《新青年》反孔批儒，（新文化运动）乃20世纪最重要的思想史事件之一、也是中国数千年文化史上划时代的事件。陈独秀是新文化反孔教运动的领袖。他对孔教的判断，诸如孔教与现代生活不合、与共和“绝对两不相容”、与帝制“有不可离散之因缘”，“儒者三纲之说，为一切道德政治之大原”，由此而生之忠孝节“为以己属人之奴隶道德”等，长期以来，构成了新文化话语体系对孔教的论述要点，也形塑了至今为止大部分国人对儒教的基本观感和认知。
——摘编自彭春凌《〈新青年〉陈独秀与康有为孔教思想论争的历史重探》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出康有为对经学和孔子态度的变化及其目的。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明陈独秀对儒学的态度及其背景。
| A．动摇了封建思想的统治地位 | B．使国人受到新思想洗礼 |
| C．在文化继承上存在激烈交锋 | D．难以调和中西文化冲突 |
| 严复 | 中国传统的“求新”观念与西方的“进化”观念相辅相成。为“进化”观念在中国的传播提供条件,而“进化“观念也为“新”字涵义的发展指明了方向。严复指出:“国家为有机体，斯其演进之事与生物同。”天演之理为国家求“新”提供了理论支持。极大地促进了“新”字与“中国”一词的结合。 |
| 梁启超 | 1902年，梁启超《新民说》中专列“论国家思想"一节,呼吁培养“新国民”,建立“新中国”。1903年，梁启超发表《政治学大家伯伦知理之学说》，再次详细阑释了伯伦知理的国家有机体说 |
| 孙中山 | 发表《中国问题之真解决》,提出“必须以一个新的。开明的、进步的政府来代替旧政....把过时的满清君主政体改变为“中华民国”"。这是“中华民国”一词的最早出现，作为革命派的“新中国”理想被正式使用 |
| 陈独秀 | 发文驳斥了民初的共和政体。他将“民主”与“共和”观念截然分开，阐明了“共和”也不一定就是民主。在政治变革无望的背景下,陈独秀1915年创办(青年杂志),希望从思想文化领域入手,通过改造国民的方式再造“新中国” |
——摘编自王玉玲《清末民初“新中国”一词的概念内涵与话语演进》
根据材料并结合所学知识，围绕“新中国”确定一个论题，进行论述。(要求：主题明确，史论结合，条理清晰。)
（1）
（2）一战期间，
（3）袁世凯为复辟帝制，在思想文化领域掀起一股
材料一 伏尔泰认为孔子的哲学是一种具有崇高理性、合乎自然和道德的新的“理性宗教”，它与欧洲盛行的那种基于迷信的“神示宗教”完全不同。出于对法国专制制度和暴君统治的深恶痛绝，启蒙思想家们盛赞中国的法律和道德。孟德斯鸠认可中国的孝道“对父亲的这种尊敬，就要父亲以爱还报其子女，官吏要以爱还报其治下的老百姓”。由于启蒙思想家对中国传统文化的推崇和向往，他们都无一例外地表现出强烈的“为我所用”的实用主义取向。
——摘编自陈超《明末清初的“东学西渐”和中国文化对法国启蒙思想的影响》
材料二 陈独秀等急进的民主主义知识分子兴起的新文化运动既是对西方文化的体认和对中国传统的批判，也是出于民族救亡的需要。他们把人民看作是“无知”、 “落后”的一群，自命为“先知先觉”者。启蒙思想家讨论了保证政治自由的政制、法律，提出了符合资产阶级要求的人权原则和立法原则，法国百科全书派以《科学、艺术和工艺百科全书》作为工具，来宣传他们自己的理论并应用到一切知识对象上去。
——摘编自陈国清《论中、法“启蒙运动”的若干差异》
(1)据材料一，指出伏尔泰、孟德斯鸠对中国传统文化“为我所用”的表现，结合所学知识概括启蒙思想家推崇中国文化的背景。
(2)据材料一、二，说明新文化运动与启蒙运动的不同点。
材料 1920年陈独秀在《新青年》上发文阐释了其工业化思想。陈独秀认为：“我以为要想中国产业界资本雄厚可以同外国竞争，非由公共的力量强行把全国底资本都集合到社会的工业上不可。”他将两种经济制度作了一个比较。他说：“果然是社会的工业，他的发达，社会上人人底幸福都跟着平等的发展。”反之，“像现在个人的工业，牺牲了无数的穷苦工人，利益都集中到少数的资本家个人手里”。他一针见血地指出：“欧、美、日本底社会危机，就是这个人的工业主义造出来的。”他希望中国“千万别跟着欧、美、日本人走这条错路”！他从“多数工人”的利益出发，否定了用资本主义发展工业的道路。他认为：资本主义生产，“工业或者可以振兴，若说有利于社会国家，除非是少数资本家独有的社会国家，除非是多数工人除外的社会国家”。陈独秀开始把民族独立的要求和争取“多数工人”幸福的愿望同社会主义联系起来。
——摘编自邓野《试论“五四运动”后期陈独秀世界观的转变》
(1)根据材料并结合所学知识，概括陈独秀工业化思想的主要内容。
(2)根据材料并结合所学知识，分析陈独秀工业化思想产生的背景。
