| A．传统价值观难以适应社会变革 | B．追求新文学形式成为风尚 |
| C．西方小说流行遭到了国人抵制 | D．读书人文化品味根本改变 |
材料一 近代中国第一首正式的国歌《巩金瓯》，由清政府于1911年10月4日发布上谕，颁行全国。歌词如下：
巩金瓯[ōu]，承天帱[dào]，民物欣凫 [fú]藻，喜同袍，清时幸遭。真熙皞 [hào]，帝国苍穹保，天高高，海滔滔。
——刘锦藻撰：《清朝续文献通考》第二册，卷一百九十九﹒乐十二
材料二 近代中国第二首正式的国歌《中华雄立宇宙间》，发布于1915年5月。歌词如下：
中华雄立宇宙间，廓八埏，华胄来从昆仑巅，江湖浩荡山绵连，共和五族开尧天，亿万年。
——《政府公报》第1095号，1915年5月26日
材料三 近代中国第三首正式的国歌《卿云歌》于1921年7月1日正式发布。（此歌为1913年南京临时政府应征作品，后经重新谱曲）歌词如下：
卿云烂兮，纠缦缦兮日月光华，旦复旦兮。时哉夫，天下非一人之天下也。时哉夫，天下非一人之天下也。
——《众议院汪荣宝送国歌函》，载《教育部编撰处月刊》1913年5月，第1卷第4册
（1）《巩金瓯》发布时，清政府正在进行王朝自救，这一事件是什么？
（2）《中华雄立宇宙间》问世时也引来众多批评和质疑。结合时代背景和歌词内容，分析原因。
（3）从《中华雄立宇宙间》到《卿云歌》反映了人们思想观念发生了怎样的变化？列举造成这种变化的社会因素。
知识分子是社会的中坚力量，无论是传统士人还是现代知识精英，都要在时代洪流中作出抉择。
材料一 进士科始于隋大业中，盛于贞观、永徽之际。……三十老明经，五十少进士……故有诗云：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。”
——摘自（五代）王定保《唐摭言》
万般皆下品，唯有读书高……朝为田舍郎，暮登天子堂。
——摘自（北宋）汪洙《神童诗》
材料二 ……科举停废，则意味着希望的破灭。四民之首的士人不再以科举为指挥棒，而是各择出路：通过留学成为上层知识分子精英，旧学即废，全国上下转而崇尚新学，留学成为读书人进阶的最好途径。然而有条件留学的知识分子毕竟还是少数，而这些留学归国的知识分子，归国后往往成为上层精英，如胡适。投身实业，清朝末年，在“西潮”冲击下，“商”念来愈被提升到重要位置，与西方商战，追逐高利风行一时，很多具有传统功名的人转而投身实业，如清末状元张謇、孙家鼐。融入地方政权，成为清末自治运动的重要力量，山西士子刘大鹏。还有一部分人加入会堂，或投身于军事活动，因此传统士人的社会流向发生了变化，他们的出路更趋多样化。
——摘自何吉美《科举制的存废与清末传统士人的社会流动》
材料三 ……中国知识分子中的优秀代表面对接踵而来的社会危机和历史巨变，积极思考国家的前途、民族的命运，……走上历史的中心舞台……发动了一场又一场政治社会的革命……。
——摘自康冀楠《清末开封：河南省革命摇篮》
（1）材料一中的“长策”指什么？如何理解“……赚得尽白头”？
（2）“科举停度，则意味着希望的破灭”，结合材料二谈谈你的看法。
（3）结合材料和所学知识，你如何看待不同时代“他们”的抉择？
| A．太平天国运动 | B．维新变法运动 | C．新文化运动 | D．辛亥革命 |
| A．提出“民主、科学”口号 | B．反对传统伦理道德 |
| C．“民主共和”深入人心 | D．进行“文学革命” |
材料一
材料二 康梁之徒，欲以最短期内铲除千余年之积弊，俾中国欲为强国。梁启超述其师语曰：“守 旧不可，必当变法；缓变不可，必当速变；小变不可，必当大变。”其视事也，若此之易，实无政治上之经验。……而康梁诸人不知环境之阻力，偏于理想，多招忌妒，终则一无所成，其人固无经验之书生也。
——陈恭禄《中国近代史》（1935 年商务印书馆）
材料三 1916年《新青年》载：“袁世凯之废共和复帝制，乃恶果非恶因，乃枝叶之罪恶，非根本 之罪恶。若夫别尊卑，重阶级，主张人治，反 对民权之思想之学说，实为制造帝王之根本恶因。吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生，毫不足怪。”
——丁守和《中国近代启蒙思想》
请回答：
（1）材料二反映了孟德斯鸠的哪一学说？这一学说的重要历史意义是什么？
（2）材料三中“康梁之徒”的政治主张是什么？产生了怎样的影响？
（3）据材料四指出新文化运动兴起的原因。这场反封建斗争有何特点？这次向西方学习与以前的相比发生了什么变化？
| A．说明思想启蒙对民主政治的影响 | B．纠正辛亥革命中的过激倾向 |
| C．改造并发扬中国传统的儒家思想 | D．赞扬民主宪政建设成果硕大 |
材料一 汉代民族国家形成过程中亟需象征性领袖的现实，使“天”与“君主”凸显了他们的绝对地位。知识阶层一方面在民族、国家成型过程中不得不凸显君主的象征作用，一方面又恐惧再度出现秦代君主专制权力无限扩张，凌驾于一切之上的局面。于是，董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权利更加无限的“天”。这样，知识阶层就能够又一次代天立言，拥有一些与政治抗衡、对君主制约的权利。
——摘自葛兆光《中国思想史》
材料二 20世纪初，有人指出，“今之忧世君子，睹神州之不振，悲中夏之沧亡，则疾首痛心于数千年之古学，以为学之无用而致于此也。”1912年底至1913年初，民国教育部公布《大学令》和《大学规程》，将大学分为文、理、法、商、医、农、工七科，正式取消了大学经学科。
——据张海鹏主编《中国近代通史》
材料三 包括儒家思想在内的中国传统思想文化中的优秀成分，对中华文明形成并延续发展几千年而从未中断，对形成和维护中国团结统一的政治局面，对形成和巩固中国多民族和合一体的大家庭，对形成和丰富中华民族精神，对激励中华儿女维护民族独立、反抗外来侵略，对推动中国社会发展进步、促进中国社会利益和社会关系平衡，都发挥了十分重要的作用。
——习近平《在国际儒学联合会第五届会员大会开幕会.上的讲话》（2014年9月）
（1）根据材料一，概括汉代儒学的积极作用，并结合所学知识说明其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析20世纪初期儒学地位变化的背景。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出当前弘扬儒学精髓的意义。
材料一
政治界虽经三次革命，而黑暗未尝稍减。其原因之小部分，则为三次革命，皆虎头蛇尾，未能充分以鲜血洗净旧污；其大部分，则为盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理道德文学艺术诸端，莫不黑幕层张，垢污深积。并此虎头蛇尾之革命未有焉。此单独政治革命所以于吾之社会，不生若何变化，不收若何效果也。
--陈独秀《文学革命论》，《新青年》第2卷材料二
三纲之根本义，阶级制度也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑、明贵贱制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由平等独立之说为大原。与阶级制度极端相反。此东西文明之一大分水岭也。吾人果欲于政治上采用共和立宪制，复欲于伦理上保守纲常阶级制，以收新旧调和之效，自相冲撞，此绝对不可能之事。
--陈独秀《吾人最后之觉悟》，《青年杂志》第1卷
材料三
由《新青年》卷起的新文化运动狂飙，猛烈地冲击了千百年来束缚中国人心智的道德、伦理观念及建构其上的政治意识，运动本身反映了近代以来先进的中国人在认识中西文化差距问题上，已从器物、制度的层次深入到精神文化的层面，其对传统文化糟粕的批判和对西方思潮的大量引入，造就了一大批具有自由观念和开放意识的青年，对于民国政治、思想和文化的发展，产生了巨大的影响。
--张岂之《中国历史•晚清民国卷》
请回答：
（1）材料一认为中国革命未能成功的主要原因是什么？为了深化革命，陈独秀等知识分子以什么为旗帜掀起什么思想解放运动，此次运动最大功绩是什么？
（2）据材料二，指出近代西方“民主政治”的根源是什么？材料二认为束缚中国民主的最大阻碍是什么？
（3）材料三提出，学习西方历经了“从器物、制度的层次深入到精神文化”的演进。以“器物”层次为例，概括指出思想领域里的两个史实依据。
（4）材料三对于新文化运动作用的评价，你是否赞同？请说出相应的理由。
| A．秉承“夷夏之辨”观念 | B．反思西方现代化发展模式 |
| C．否定西方近代民主思想 | D．致力于中西方文化的融合 |
