1 . 1912年《申报》载：“人民既乏国民之常识，而于风俗习惯尤未改革。于共和国之组织，若选举，若会议，及其他人民对于国家种种应尽应享之权利义务咸不谙熟。”该材料表明当时中国（ ）

A．共和革命不可能一蹴而就	B．实行民主共和政体有待商榷
C．人民群众的智识有待提高	D．实行思想文化启蒙的紧迫性

2 . （2016年天津卷）直到1917年初，《新青年》在答读者问时还这样写道：“社会主义，理想甚高，学派亦甚复杂。惟是说之兴，中国似可缓于欧洲，因产业未兴、兼并未盛行也。”《新青年》之所以这样回答，主要是因为

A．尚未看到社会主义实践成果

B．中国经济落后于欧洲

C．社会主义理论学派复杂

D．对社会主义持怀疑态度

3 . “辛亥革命以后，袁世凯复辟帝制，使中国先进的知识分子认识到我们中国多数国民口里虽然不反对共和，脑子里实在是装满了帝制时代的旧思想，如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可。”材料强调

A．必须继续革命，推翻清朝封建帝制	B．政治革命的彻底性和长期性
C．要从思想上肃清旧的封建思想	D．要用马克思主义彻底改造中国旧的思想

4 . 20世纪以来，中国历代政府都非常重视中学历史教育。下列历史教育目标，分别颁布于1904年、1912年、1936年和1956年。颁布于1936年的是

A．多讲本朝仁政，俾知历圣德泽之深厚，以养成国民自强之志气，忠爱之性情

B．了解劳动人民是历史的创造者，是历史的主人

C．明于民族之进化，社会变迁，邦国之盛衰，尤宜注意于政体之沿革，与民国建立之本

D．特别说明其（指中国）历史上之光荣，及近代所受列强侵略之经过，与其原因，以激发学生民族复兴之思想

5 . 陈独秀在《爱国心与自觉心》中写道：“土地、人民、主权者，成立国家之形式耳。人民何故必建设国家？其目的在保障权利，共谋幸福，斯为成立国家之精神。”又说：“爱国者何？爱其惟保障吾人权利、谋益吾人幸福之团体也。”此论述旨在阐明

A．爱国的前提是国家要保障人民权利	B．国家应具备土地、人民、主权等形式
C．国家创立的根本途径是缔结社会契约	D．一国人民要自觉地热爱自己的国家

6 . 陈独秀指出：“若一方面承认共和政体，一方面又要保存孔教，理论上实在是不通，事实上实在是做不到。”为此，他当时致力于

A．反对袁世凯复辟的军事斗争

B．宣扬资产阶级民主与科学思想

C．宣传马克思主义学说

D．创建无产阶级政党

7 . 1918年，胡适在文章中指出：“我们所提倡的文学革命，只是要替中国创造一种国语的文学。……国语没有文学，便没有生命，便没有价值，便不能成立。”由此可见，新文化运动中的文学革命

A．根本目的在于彰显文学的价值

B．被赋予了民族主义的使命

C．把斗争矛头直指外国文化侵略

D．有利于中国传统文化的复兴

8 . 陈独秀在《吾人最后之觉悟》中说：“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术．相形见绌，举国所知矣；其次为政治，历年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人、所怀疑莫决者，当为伦理问题。”对此材料理解正确的是

A．国人最先引进的是西方学术思想	B．国人觉醒的主要障碍是传统伦理
C．国人引进西方政治制度是成功的	D．国人最后觉悟要引进马克思主义

9 . 下图是某学者概括的近现代中国思想发展历程思维导图，这说明近现代中国思想发展历程

A．是一个不断碰撞分化与融合的过程

B．是一个东学西渐的过程

C．是一个不断回归传统儒学的过程

D．是一个从器物到制度到文化的过程

10 . 阅读下列材料：

材料一   明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552~1610年）。德意志人汤若望（1591~1666年）比利时人南怀仁（1623~1688年）等，也较著名。……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目

——《世界史·近代史》（上卷）

材料二   200多年前，欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的源头。当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度，极为推崇。

材料三   一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化，后者则用新文化批评或赞赏旧文化

——欧阳哲生《严复评传》

（1）材料一反映了当时中国兴起的什么潮流？结合所学知识，分析这股潮流兴起的国际背景。
（2）依据材料二，概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。
（3）请各举一例分别评述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出现的文化倾向。
（4）综合上述材料，反映了中国社会怎样的变迁趋势？