严复、鲁迅、钱学森
《青年杂志》1916 年9月1日改名《新青年》。下图是杂志第2卷第1号的封面。
提取图片上的信息，结合所学知识，对图片进行阐释。
| 时间 | 标题 | 内容摘录 |
| 1912.1.1 | 《新祝词》 | 我四万万同胞如新婴儿新出母胎，从今日起，为新国民 |
| 1913.3.22 | 《宋教仁被刺纪详》 | 叠接友人密函，谓宋君前在南京时即有人潜随其后，希图行刺，请其谨慎自卫 |
| 1913.5.8 | 《杭垣近来之恐慌》 | 浙省自谣言七省独立二次革命大起，人心惶恐 |
| 1914.1.31 | 《祭天祀孔》 | 有谓祭天祀孔可以化人俗，我则不信 |
| 1915.4.1 | 《官厅对于排斥日货之劝止》 | 墙上所贴“同胞、爱国、抵制日货”之通启及种种传单，触目皆是 |
| 1915.5.17 | 《签押》 | 苟引以为耻者，则必人人奋起谋所以洗此耻（二十一条） |
| 1916.2.29 | 《今竞何如》 | 今者帝制论当烟消而火灭矣 |
| 1916.9.16 | 赠送《新青年》样本，函索即寄 | 主任者独秀先生之主张：提倡旧伦理道德之讨论，介绍西洋近代文艺，输入适于我国之新思潮 |
| 1919.5.6 | 北京电 | 各校学生5千人入使馆界执旗书：誓死争青岛及讨伐卖国贼曹陆章字样 |
阅读材料，围绕民国初年社会的整体或某一方面，自拟主题，并结合所学知识进行阐述。要：主题明确，史论结合，逻辑清晰。
特定历史时期都有脍炙人口的口号，某一时期流行的口号是这一时期时代需求的反映，往往有较强的感染力，富有强烈的时代气息，同时也推动时代的发展。下表为小楚同学收集的中国近代以来部分历史时期的口号。
| 时代 | 口号 |
| 19世纪70—90年代 | 自强求富；习兵战不如习商战。维新图强，实业救国。 |
| 20世纪初期 | 民主，科学，愿作国民之公仆；知识阶级与劳工阶级打成一片。 |
| 20世纪30一40年代 | 中国人不打中国人，枪口一致对外；一切反动派都是纸老虎。 |
根据材料并结合所学知识，从“时代与口号”关系的角度，就中国近现代某一历史时期的口号进行分析，自拟论题，并运用具体史实予以论证。（要求：主题明确，论证充分，史实准确，表述清晰。）
材料 正如舒衡哲所说:“18世纪欧洲启蒙学者求从宗教的思想禁中解放出来,中国的知识分子则为着改造自己身上的奴性而斗争,这种奴性源于家庭权威而不是神权专制。历史条件的差异使得启蒙具有不同的内涌:在康德那个时代,启蒙意味着一种觉醒,从自然王国中发现真理,用真理取代宗教迷信;在20世纪的中国,启蒙意味着一种背叛,要求砸碎几干年以来的君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲的封建纲常礼教的枷锁。”
——摘编自骆徽、王志红、刘雪飞《中西启蒙运动比较初探》
根据材料并结合所学知识,围绕20世纪初的中国思想写一篇历史短文。(要求:自拟标题,史论结合,论证充分,逻辑严密,字数不超过150字)
材料 下表是近代以来中国各个时期反映社会诉求的高频词汇。
| 时期 | 高频词汇 |
| 19世纪40年代 | 师夷长技以制夷 |
| 19世纪60、70年代 | 中学为体，西学为用 |
| 19世纪90年代 | 变法图强；实业救国；扶清灭洋；驱除鞑虏，恢复中华 |
| 20世纪初 | 三民主义；德先生、赛先生；外争国权，内惩国贼 |
| 20世纪20年代 | 工农武装割据；星星之火，可以燎原；打土豪，分田地 |
| 20世纪30年代 | 建立抗日民族统一战线 |
| 20世纪40年代 | 打倒蒋介石，解放全中国 |
从材料中提取两条或两条以上的信息、拟定一个论题，并就所拟论题进行简要论述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，言之成理。）
材料 文化在人类的世代繁衍中与时间同行，形成文化传统。它包括前辈所创造并遗留下来的器物形态的文化成果，也包括沿袭下来的各种规范和观念形态的文化遗产，如社会的道德规范、政治制度、法律制度、婚姻制度、语言、宗教、风俗习惯、思维方式、价值观念等等。但是，后代人对前代人文化传统的承传，并不是一成不变的，每一代人在继承前代人的文化遗产的同时，必然要进一步对其进行优化，不断扩大已有的物质成果，改造现行的各种典章制度、行为规范、更新思想观念，形成新的文化传统。因而，文化在时间中表现出保守的因素和变革的因素，是保守与变革的统一，在连续中发展。其发展趋势是向上的，表现出文化的进步性。
——摘编自曹德明《文化的共通性和差异性》
结合所学知识，评析材料中的观点（任意一个观点或整体观点），得出结论。（要求：结论不能重复材料观点，论证充分，史实准确，表述清晰）
材料 19世纪中叶以后，中国人对于自己民族、历史、文化的反思愈加自觉与深刻。在这种文明互动之中，包括康有为、梁启超、谭嗣同、严复、孙中山、蒋介石、毛泽东等人在内的政治、文化精英人士纷纷构建自己新的互有不同的历史文化观。其实中国的文化出路就只有一条。用鲁迅的话说，这样一种文化出路的特点是：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗。”
——摘编自魏光奇《在文明互动中重构：近代中国精英的历史文化观》
根据材料并结合中国近代史的相关史实，围绕“文化出路”自拟论题并加以阐述。（要求：史论结合，论述充分，逻辑清晰。）
材料 新文化运动兴起后，当时的知识分子往往坚持把输入西方文化与继承本民族的传统文化对立起来。1935年1月，由王新命、何炳松、陶希圣等十教授提出了“中国本位文化建设”的主张。主张对于欧美文化的吸收“须所当吸收，而不应以全盘承受的态度，边渣滓都吸收过来。吸收的标准，当决定于现代中国的需要……’
——摘编自刘沁潇《论“马克思主义中国化”命题提出的条件与基础》
从材料中提取观点，并运用中国近代史的相关史实加以论述。（要求：论点明确，史实准确，论证充分，逻辑清晰。）
材料 中国近代历史可谓一部中国向西方学习的历史。明清时期,国人已经有了一些对西方文化的接触,如传教士等,但真正意义上的向西方学习,是在鸦片战争爆发之后。一般认为,近代中国知识分子在探索民族出路的过程中把目光投向西方,经历了向西方学习的三个阶段。在镇压太平天国运动过程中和第二次鸦片战争结束后,洋务派实践了“师夷长技”的主张,以“中体西用”为旗帜向西方学习。随着近代民族危机的加深,中国民族资产阶级兴起了以引进西方政治制度为目标的运动。民国初期,一些知识分子打着“民主”“科学”的大旗,新文化运动应运而生。在新文化运动过程中,李大钊率先举起了社会主义的大旗。此后,马克思主义逐渐成为新思潮的主流,并日益和中国实际结合,给中国带来巨大变化。
——摘编自郭朝辉《近代中国知识分子在向西方学习过程中的分化及原因》
根据材料并结合所学知识,就材料整体或其中任意一点拟定一个论题,并予以阐述。（要求:论题明确,持论有据,论证充分,表达清晰）
