材料一 要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理（忠、孝、节）旧政治（特权人治）。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术（中国戏）旧宗教（鬼神）。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。
——陈独秀《新青年》六卷一号（1919年1月）
材料二 新文化运动是中国激进的民主主义知识分子以西方资产阶级人权思想和科学思想为武器，反对中国封建专制主义和蒙昧主义的思想启蒙运动。它向国人灌输人权思想，号召青年要有自由自主的人格，引起了思想界的大震荡。……虽然它所影响的主要是青年学生和知识分子，社会下层民众受到的影响有限，在中西文化问题上还存在某些形式主义的偏向，但其开启思想解放闸门之功是巨大的。
——朱汉国、杨群主编《中华民国史》
材料三 对旧传统的批判是必要的，但要从根本上改变专制政治对民众的束缚，关键的问题还是要提高民众的素质，使之真正自觉，有能力成为民主国家的主人。……然而，新文化运动对民众的政治启蒙也是不够的。就对民主认识而言，当时的启蒙者都是不足的。胡适认为，陈独秀对“民主”的定义不甚了了。其实，胡适对“民主”又何尝有深入的理解。……民众对于民主观念认识的不足，使“民主”只是一个神圣的招牌。
——张宪文等著《中华民国史》
完成下列要求：
根据材料并结合所学知识，以新文化运动为例，谈谈你对陈旭麓认识的理解。（要求：表述成文，持论有据，论证充分，逻辑清晰，280字左右）
材料一 变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在废科举；而一切要其大成，在变官制。
——梁启超《变法通议》
东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。东西各国，咨行此政体，故人君与千百万至国民，合为一体，国安得不强？……伏乞上师尧舜三代，外采东西强国，立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。
——康有为《请定立宪开国会折》
材料二 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血；德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》
材料三 一部中国近代文化史，就是一部传统文化与西方文化冲突交汇的历史，就是传统文化在西方近代文化的冲击和影响下，向近代文化过渡转变的历史，也就是传统与西化相斥相纳的历史。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
请回答：
（1）材料一中梁启超认为变法图强的根本问题是什么？康有为提出了什么政治建议？
（2）材料二中掀起的运动，前期树立的两面旗帜是什么？这场运动最重要的作用是什么？
（3）结合所学知识，你认为近代中国向西方学习经历了怎样的历程？依据材料三谈谈对思想解放潮流中的传统文化的认识？
材料一 “西化”要化，不“化”不行，创新、引进就是“化”。我们对西方文化和外国文化，当然要重视“拿来”，就是把外国的好东西“拿来”。这里涉及有关文化的三个方面，物的部分、心物结合的部分、心的部分，都要拿。
材料二 我们不能只讲西化，不讲“东化”，我们中国不但能够拿来，也能够送去。历史上，我们不知道有多少伟大的发明创造送到外国去，送给世界人民……儒家的理性精神和人道原则，无神论和“人性本善”的思想，都被启蒙思想家用来作为同基督教神学作斗争的武器。二十世纪二十年代前后，西方的有些学者已经看出西方文化衰落的端倪，在今天，它已逐渐呈现出强弩之末的样子，大有难以为继之势了。
——以上材料均摘编自季羡林《东学西渐与“东化”》
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，指出中国近代前期将“外国的好东西‘拿来’”的具体表现及实践活动。
（2）据材料二，概括中国“送到外国去”的具体内容及作用。结合所学知识，说明“西方文化衰落的端倪”显现的理由。
（3）综合上述材料，谈谈你对“西化”、“东化”的认识。
材料一 五四新文化运动中的“赛先生”不再仅仅是某种科学知识，也不仅仅是某种科学方法论，而是一种价值理想和文化精神。陈独秀在《青年》发刊词中说，“科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。”……五四新文化运动中的“德先生”也不仅仅是政体变革的目标，而是人与人之间平等关系的一种理想模式。人们应当用这种最高的伦理精神代替原有文化体系中的纲常精神，也即以所谓的新道德代替原来的旧道德，以此摆脱“蒙昧时代。”
——段培君《五四新文化的历史建构》
材料二 五四新文化运动出现于洋务运动、戊戌变法与辛亥革命之后，既是由前此七十多年的历史呼啸而来，又是对这段曲折历史的深刻反思。它以辛亥革命后的中国社会现实为认识起点，进而追溯到几千年历史凝结而成的文化传统，并对这种传统进行了整体性理性批判。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
完成下列要求：
（1）新文化运动之前，近代中国不同政治派别对于“民主”或“科学”分别提出了怎样的核心诉求。据材料一，分析新文化运动对“民主”和“科学”认识的发展变化。
（2）据材料二指出五四新文化运动对传统文化的态度。也有观点认为它“全盘性反传统”，从史学研究的角度谈谈论证新文化运动是否“全盘性反传统”必须坚持的基本原则。
（3）“古今、中西之争”严重影响了近代中国的发展历程。据材料二，概括五四新文化运动在解决“古今、中西之争”方面的基本经验。
材料一：借重于古圣先王，在传统包袱沉重的中国、变化幅度最大的近代：演出最有声有色的现代剧，从而赢得人们的共鸣… … 这暴露了维新派受制封建群体意识，认为必须把西学和中学结合起来才适合国情。抽象地看这是对的，学习外国的东西，如不与本国具体情况相结合，使之民族化是没有出路的。然而维新派的所谓“中学”实为儒家思想为主体的“旧学”，并不见民族化… … 不能不指出康有为等维新人士竭力装扮封建文化来为资产阶级的近代化变革运动提供理论依据，这本身就是一曲悲剧。
——黄达诚《试论维新变法时期康有为对中外文化的吸收和再创造》
材料二：五四运动前后，新文化派与东方文化派产生激烈的争论，争论的焦点是：中西方文化的性质差异是“古今之别”，还是“中外之异”；并由此产生学理（科学上的原理或法则）上的差异，前者强调文化的时代性，后者强调文化的民族性。我们以前只讲历史的评价，忽略了东方文化派在学理上的贡献，这固然是片面的，但如今有的学者从一个极端又走到另一个极端，只以学理的标准来评价新文化派和东方文化派，而放弃了历史评价的标准，贬斥前者，而肯定后者，这同样是片面的。
——郑大华《关于中国近现代思想史研究方法的几点思考》
请回答：
（1）据材料一与所学知识，分析康有为等维新人士思想的特点及其积极影响。
（2）据材料二与所学知识，概括指出新文化派的主张及其局限。
（3）据材料二，谈谈作者对五四运动前后文化派别评价原则的认识。
材料一：
时期 | 人物 | 言论 |
① | 孔子 | 为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。 |
战国 | ② | 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫 |
③ | 董仲舒 | 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一。而法度可明，民知所从矣。 |
材料二：难道农民的儿子生来颈上带着项圈，而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺吗？……一切享有各种天然能力的人，显然是平等的……除了法律以外，不依赖任何别的东西，这就是自由人。
——伏尔泰
材料三：本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天大罪拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。……我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀《新青年罪案之答辩书》
（1）依据材料并结合所学，将表格内容补充完整，并分别指出孔子与董仲舒所处时代统治者对儒家学说的态度。
（2）依据材料概括伏尔泰的主要观点，并结合所学指出其思想产生的时代背景？
（3）材料三中，陈独秀是如何对待西方文明的？这给新文化运动带来了什么影响？
（4）综合上述材料中智者的箴言，谈谈东西方思想进步给我们带来的启示。
材料一
| 【师夷长技篇】 | |
 是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。 —魏源《海国图志·序》 |  以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。 —冯桂芬《校邠庐抗议·采西学议》 |
材料二
| 【变法图强篇】 | |
 变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在废科举；而一切要其大成，在变官制。 —梁启超《变法通议》 | 东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。东西各国，咨行此政体，故人君与千百万至国民，合为一体，国安得不强？……伏乞上师尧舜三代，外采东西强国，立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。 —康有为《请定立宪开国会折》 |
材料三
| 【民主科学篇】 | |
 | 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血；德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。 —陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》 |
材料四
| 【思维碰撞篇】 |
一部中国近代文化史，就是一部传统文化与西方文化冲突交汇的历史，就是传统文化在西方近代文化的冲击和影响下，向近代文化过渡转变的历史，也就是传统与西化相斥相纳的历史。 —陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》 |
（1）材料一中《海国图志》的核心思想是什么？冯桂芬这一言论体现出洋务运动的指导思想是什么？
（2）材料二梁启超认为变法图强的根本问题是什么？康有为提出了什么政治建议？
（3）材料三表明中国先进知识分子掀起了什么运动？这一运动有什么重大意义？
（4）依据材料四并结合所学，谈谈你对近代中国思想解放的认识。
材料一 对于“中体西用”观最彻底和最有说服力的批判，是“西学第一人”严复。严复的批判开始集中在对中学的批判上，因为捍卫中学的神圣性是“中体西用”观提出的根本原因。另外，与行动上温和、思想上激进的严复相反，在行动上激进、思想上温和的康有为、梁启超、谭嗣同，虽然在行动上突破“体用”的约束，主张实行根本制度的变革，但在理论上未能摆脱传统的束缚，或为改制而托古（康有为），或为提倡西学而力主“西学中源”（梁启超），或为冲决罗网而称颂孔教“仁学”（谭嗣同）。严复对中学的批判，是运用达尔文进化论、斯宾塞的社会学等先进理论对中国文化中的错误和局限性进行剖析，并结合中西方文化对比来进行的。
——王岗峰《严复对中体西用观的批判》
材料二 不佞垂老，亲见七年之民国与欧罗巴（欧洲）四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到“利己杀人，寡廉鲜耻”八个字。回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。
——严复《与熊纯如书》（1918年）
请回答：
（1）据材料一，概括严复和其他维新派批判“中体西用”的差异。结合所学知识，指出维新派批判“中体西用”的时代背景。
（2）据材料二，概括严复对于中西文化的态度及其原因。结合新文化运动，指出这种态度是否符合当时的社会思想潮流及其理由。
（3）综合上述材料，谈谈今天我们应如何看待中西方文化。
材料一：
材料二：难道农民的儿子生来颈上带着项圈，而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺吗？……一切享有各种天然能力的人，显然是平等的……除了法律以外，不依赖任何别的东西，这就是自由人。
——伏尔泰
材料三：本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天大罪拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。……我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀《新青年•罪案之答辩书》
（1）依据材料并结合所学，将表格内容补充完整，并分别指出孔子与董仲舒所处时代统治者对儒家学说的态度。
（2）依据材料概括伏尔泰的主要观点，并结合所学指出其思想产生的时代背景？
（3）材料三中，陈独秀是如何对待西方文明的？这给新文化运动带来了什么影响？
（4）综合上述材料中智者的箴言，谈谈东西方思想进步给我们带来的启示。
材料一 伏尔泰认为人类文明、科技的发展史都是从中国肇始，而且长期遥遥领先。伏尔泰等启蒙思想家通过对中国思想和政治的赞美，表示了反对神权统治下的欧洲君主政治的残暴统治，而把一个具有崇高理性、合于道德的政治制度作为理想目标。
——沈福伟《中西文化交流史》
材料二 革命与改良两派都取法于西方，向西方学习。卢梭、孟德斯鸠等英雄形象，成为两派人汲取思想和战斗激情的共同来源。自维新运动起，第一批具有近代意义的知识分子怀忧国忧时之思，为中国寻找出路，成为最自觉的承担时代使命的社会力量。而后革命派以一往直前之气推翻了清王朝，产生了中华民国。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料三 以新文化运动为标志，利用西方现代文化对中国文化传统的批判与解构深入到核心层面，荡涤了几千年来的封建礼教、旧道德、旧思想、旧文化，……此后中国文化发展演进的主旋律则是要寻求中国文化的现代重建。
——李翔海《新文化运动：中国文化发展的新起点》
请回答：
（1）材料一中伏尔泰认为“中国科技遥遥领先”，试举两例科技成就。结合所学知识，分析伏尔泰推崇中国文明对欧洲思想和政治产生的影响。
（2）据材料二，指出“革命与改良两派”所汲取的伏尔泰和孟德斯鸠的主要政治学说。结合所学知识，概括维新运动在思想领域“承担时代使命”发挥的作用。
（3）据材料三，指出新文化运动“利用西方现代文化”的主要思想。分析新文化运动“批判中国传统文化”对近代中国思想解放的影响。
（4）综合以上材料，谈谈你对近代中学与西学碰撞的认识。
