1 . 材料一   春秋时期，儒家思想首先确定了“诸夏用夷礼则夷之，夷狄用诸夏礼则诸夏之”的文化认同原则。孔子就主张用西周社会的典章制度和礼仪规范，来作为分辨夷夏的标准，认为“非我族类，其心必异”。孟子也沿袭了西周以来将中原以外的文化落后地区和民族称为蛮、夷、狄、戎的说法，并将“夏”与“夷”对举，主张用华夏的农业文明改变蛮夷等落后国家的文化，实现“天下定于一”的目标。在儒家文化中，国家是家庭的扩大，世界又是国家的延伸，因此，用华夏文明的天道教化来慑服周边夷族的初衷，孕育了华夏中心主义的情结。

——摘自《儒家的华夏中心观与文化民族主义》

材料二   十六国北朝时期，匈奴、鲜卑、氏、羌等少数民族在中原建立政权后，不同程度上都面临着如何处理族群关系的考验。天兴元年（398年），鲜卑贵族拓跋珪正式建立北魏王朝，迁都平城（今山西大同），同年采用大臣崔宏建议，“自谓黄帝之后，以土德王”。孝文帝迁都洛阳后，积极推进改革，改鲜卑姓氏为汉姓，并将随魏南迁的鲜卑人改为洛阳户籍。太和十六年（492年），文帝下诏祭祀“唐尧于平阳，虞舜于广宁，夏禹于安邑，周文于洛阳”。

——摘编自马溢澳《拓跋鲜卑的“中国”认同》

(1)根据材料一并结合所学，指出先秦“华夏中心主义”情结出现的原因。
(2)根据材料二并结合所学，概括北魏统治者强化“中国认同”的措施，并从“中华民族发展”的角度，分析其历史意义。

3 . “立三长，则课（税）有常准，赋有恒分，也荫之户可出，侥幸之人可止。”据材料判断.北魏初期实行这项制度解决的主要问题是

A．官吏没有俸禄吏治腐败	B．鲜卑贵族排斥汉族地主参政
C．鲜卑贵族拒绝移风易俗	D．豪强地主隐置人口逃避赋税

5 . 阅读下列材料，回答问题。

材料   北魏孝文帝新政后，在冯太后的基础上进一步推行关于鲜卑汉化的改革。他宣扬礼教的治国理念，把礼教治国思想作为法制改革的出发点和落脚点，在实施刑罚的同时辅以礼教，礼法结合。此外，孝文帝还着手修改关于治理官员的法律条文，以便具体地约束官员行为。以俸禄制为主，辅以定官制和考绩两种程序，加快了政府部门的施政效率，也对官员进行了有效的监督。他强调执法要以法律为准绳，惩罚枉法官吏，整顿司法机构，以求立法与执法相一致。孝文帝熟读儒经，探究兴亡，以此为法制改革的思想基础，使北魏法制由前期严刑尚罚向后期德刑兼重转变。

——摘编自于彦梅《北魏孝文帝法制改革考析》

（1）根据材料，指出北魏孝文帝法制改革的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，浅谈北魏孝文帝法制改革的作用。

6 . 孝文帝冲破重重阻力，毅然进行改革，顺应了历史潮流。从历史发展进程来看，孝文帝改革最重要的影响是

A．有利于社会经济的发展	B．加强了皇权的集中
C．增强了国家的综合国力	D．促进了民族间交融

7 . 通过变革而图强是许多政治家的梦想。阅读材料，探讨下列主题。
主题一   变革策略

材料一   高祖初谋南迁，恐众心恋旧，乃示为大举，因以协定群情，外名南伐，其实迁也。旧人怀土，多所不愿，内惮南征，无敢言者，于是定都洛阳。

——《魏书李冲传》

康有为在接受光绪皇帝召见时称：“泰西讲求三百年而治，日本施行三十年而强，吾中国国土之大，人民之众，变法三年可以自立，此后则蒸蒸日上，富强可驾万国。”

——《戊戌变法》

主题二   变革反思

材料二   论者曰：中国之当改革不待言矣，然此次之改革，得无操之过蹙，失于急激，以自贻蹉跌之忧乎？辩曰：中国之言改革，三十年于兹矣，然而不具改革之效，而徒增其弊，何也？凡改革之事，必除旧布新，两者之用力相等，然可有效也。苟不除旧而言布新，其势必将旧政之积弊，悉移而纳于新政之中，而新政反增其害矣。

——梁启超《戊戌政变记》

（1）根据材料一指出，孝文帝和康有为为变法分别采用了怎样的策略？
（2）关于材料二中的这场变革失败原因的争论，你的观点是什么？阐明理由

8 . 北魏时期，“天下难得货咸悉在焉”，这反映了下列哪一城市的商业繁荣

A．杭州

B．苏州

C．无锡

D．洛阳

9 . 北魏孝文帝下诏：“（年）三十以下，见在朝廷之人，语音不听仍旧。若有故为，当降爵黜官……”这表明

A．孝文帝禁止年青官员使用鲜卑语

B．孝文帝逼迫官员放弃本民族的旧俗

C．在上朝议事时说北方话者免官

D．孝文帝禁止年青官员上朝议事时说鲜卑语

10 . 北魏孝文帝注重对社会习俗的改革，他采取的措施不包括

A．严格禁止鲜卑贵族与汉族贵族通婚

B．宣布与汉族同源，要求鲜卑族使用汉姓

C．仿效汉族的典章制度修订官制礼仪

D．仿照汉族习俗制定官吏、妇女冠服样式