1 . 北魏孝文帝于太和元年、太和十一年两次修改律令旧文，"凡八百三十二章，门房之诛十有六，大辟之罪二百三十五，刑三百七十七。除群行剽劫首谋门诛，律重者止枭首",废除或降等了过去的车裂、腰斩、夷五族等残酷的刑律。这一做法客观上（     ）

A．整合政治认同以维护统治	B．缓和社会矛盾以加快融合
C．开启了律令儒家化的进程	D．适应社会经济发展的需要

5 . 据研究，北朝《地令》的实施是双轨制：在鲜卑拓跋族为主体的聚居区，实行的是普遍授田制，有实际的授田与土地还受；而在以汉人为主体的地区，各户的原有土地未被触动，也未见实际授田与土地还受，只是实行限田制和户籍登记。由此可见（     ）

A．均田制缺乏实施的社会基础	B．土地所有权的变更频繁
C．土地私有观念影响制度实践	D．封建人身依附关系强化

6 . 下图为北魏六镇（即军政合一的地方机构）示意图。北魏前期军镇将兵选拔备受重视，将士可免除赋税和徭役孝文帝迁都后，许多内迁的拓跋氏贵族当上了高官，与汉族高门地主把持朝纲，留在六镇的鲜卑贵族受到冷落，失去升迁机会，不良情绪滋长、不法行为日盛。这反映出孝文帝改革（     ）

A．抑制了地方割据势力的膨胀	B．使统治者阶层内部出现分化
C．推动了鲜卑族的封建化进程	D．在民族对抗中失去原有意义

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   拓跋氏入主中原后，以原始部落法和汉晋法律结合，“刑重网密”，以致执法官吏多以严刑酷法逼取供词。孝文帝太和年间，北魏两次修律，于太和十六年颁行，即为《太和律》。《太和律》一方面废除了鲜卑拓跋氏习惯法中的固有酷刑，另一方面又下诏“罢门房之诛”，废除了族刑连坐之法。《太和律》将不孝、不敬等入律，对李悝《法经》以来的法规律令重新洗牌，将“齐之以法”“示之以礼”结合起来。《太和律》还将原有的七刑简化为“死、流、徒、鞭、杖”五刑，并为后世北齐和隋唐所继承。《太和律》修订后，以“律、令、格”为体例，体系较于唐律相差无几。

——摘编自李书吉《论<太和律>及北朝法系》

(1)根据材料并结合所学知识，概述《太和律》的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析《太和律》的影响。

8 . 北魏孝文帝模仿汉制“立孔子庙于京师（平城）”，并亲赴鲁城（曲阜）孔庙祭祀，曾下诏：严令取消民间“求财求子消灾去病”的孔庙祭祀活动，重续了国家对孔庙的管理制度。孝文帝的主要目的是（     ）

A．强化书院祭祀的教育功能	B．彰显政权的合法性
C．规范统治阶层的伦理秩序	D．重塑儒学正统地位

9 . 云冈石窟前期大佛雕有大耳、大目，具有典型北魏鲜卑族人的特点：公元494年以后佛像造像追求精细，面型大多消瘦，服饰也趋向宽衣博带，显现出南朝士人“秀骨清像”的独特形象。对此认识正确的是（       ）

A．反映鲜卑族加速封建化	B．三教合一逐渐完成
C．石窟佛像属于影像史料	D．体现中西文化融合