1 . 《资治通鉴》记载：“二魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。宜改姓元氏。诸功臣旧族自代来者，姓或重复，皆改之。……迁格之民死，葬河南，不得还北”。下列有关这次改革理解正确的是（     ）
①发生在五代十国时期                    ②顺应了北方民族交融的历史趋势
③促进了北魏经济发展和社会繁荣   ④为隋唐盛世局面打下了基础

A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②④

2 . 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。
材料 北魏孝文帝认为使用近百年的都城平城“只是用武之地，非可文治”，而洛阳是帝宅王里，可“光宅中原”，故有意迁都。由于迭经战乱，洛阳早已衰败，太和十七年（493）孝文帝巡幸洛阳，令穆亮和汉族人氏李冲，董爵等人筹划重建。两年后，北魏“六宫及文武，尽迁洛阳。”考古发掘证明，北魏洛阳城的核心格局继承和发展了中原正统王朝的都城模式和制度，主要建筑的规模、位置和名称等于魏晋一致。迁洛早期重建的洛阳宫太极殿广泛吸收和借鉴了魏晋洛阳城、南朝建康城和平城太极殿的形制。整个城市分为宫城、内城和外郭城。布局谨严，规模宏大，远超前代。筑外郭城以及在城内统一规划建造里坊，使郭城区域的功能进一步明确和丰富，是中国古代都城营建的一大创举。三重城围都城行制的出现，也改变了过去都城前朝后市的布局。开东魏、北齐邺都南城和隋唐长安城宏大整齐之先河。

——摘编自钱国祥《北魏洛阳外郭城的空间格局复原研究》等

（1）概述孝文帝重建洛阳的原因和举措。
（2）简析北魏重建洛阳在古代都城发展史上的意义。

4 . 材料一   春秋时期，儒家思想首先确定了“诸夏用夷礼则夷之，夷狄用诸夏礼则诸夏之”的文化认同原则。孔子就主张用西周社会的典章制度和礼仪规范，来作为分辨夷夏的标准，认为“非我族类，其心必异”。孟子也沿袭了西周以来将中原以外的文化落后地区和民族称为蛮、夷、狄、戎的说法，并将“夏”与“夷”对举，主张用华夏的农业文明改变蛮夷等落后国家的文化，实现“天下定于一”的目标。在儒家文化中，国家是家庭的扩大，世界又是国家的延伸，因此，用华夏文明的天道教化来慑服周边夷族的初衷，孕育了华夏中心主义的情结。

——摘自《儒家的华夏中心观与文化民族主义》

材料二   十六国北朝时期，匈奴、鲜卑、氏、羌等少数民族在中原建立政权后，不同程度上都面临着如何处理族群关系的考验。天兴元年（398年），鲜卑贵族拓跋珪正式建立北魏王朝，迁都平城（今山西大同），同年采用大臣崔宏建议，“自谓黄帝之后，以土德王”。孝文帝迁都洛阳后，积极推进改革，改鲜卑姓氏为汉姓，并将随魏南迁的鲜卑人改为洛阳户籍。太和十六年（492年），文帝下诏祭祀“唐尧于平阳，虞舜于广宁，夏禹于安邑，周文于洛阳”。

——摘编自马溢澳《拓跋鲜卑的“中国”认同》

(1)根据材料一并结合所学，指出先秦“华夏中心主义”情结出现的原因。
(2)根据材料二并结合所学，概括北魏统治者强化“中国认同”的措施，并从“中华民族发展”的角度，分析其历史意义。

5 . 史料记载，北朝正史记载的男女双方姓名均可考的民族通婚共241起。其中少数民族与汉族的通婚有158起，占族际婚总数的65.6%，仅北魏一朝的民族通婚就有121起，这其中又以鲜卑与汉族联姻占绝大多数。这可用于说明北朝时期

A．民族隔阂已经消除	B．民族交融出现高潮
C．民族政权和平更迭	D．门阀制度趋于消亡

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   习近平主席在2014年9月29日中央民族工作会议上曾说“我国是一个统一的多民族国家”，他进一步强调：“我国历史上演进的这个特点，造就了我国各民族在分布上的交错杂居，文化上的兼收并蓄。经济上的相互依存，情感上的相互亲近，形成了你中有我、我中有你，谁也离不开谁的多元一体格局。”中国统一多民族国家的形成和发展伴随着民族交融的历程。

结合所学知识，请围绕“统一多民族国家”的主题，选取2-3个时期中华民族交融的史实进行说明。（要求观点明确，史论结合，逻辑严密，表述通畅。）

8 . 孝文帝改革推动了北魏政权封建化的进程，具体措施有
①迁都洛阳   ②实行俸禄制，严惩贪污   ③说汉话   ④改汉姓

A．①②④

B．②④

C．①③④

D．③④

10 . 成书于6世纪初的《洛阳伽蓝记》记载：“自晋宋以来，号称洛阳为荒土，此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，衣冠士族并在中原，礼义富盛，人物殷阜。”这主要反映了

A．魏晋时期，战乱未波及洛阳城	B．北朝繁荣，吸引南方士族北迁
C．北魏学习汉文化，促进其繁荣昌盛	D．国家统一促进了北魏经济的发展