1 . 中外历史人物评说
材料
清顺治元年（1644年），睿亲王多尔衮率军十万大举南下攻明。洪承畴建议：“我兵之强，流寇可一战而除，今宜先遣官宣布王令，示以此行特期于灭贼，不屠人民，不焚庐舍，不掠财物之意。仍布告各府县，开门归降，官则加升，军民秋毫无犯。若抗拒不服，城下之日，官吏悉诛，百姓仍予安全。有首倡内应者，破格封赏。此要务也。”他的献策为清朝灭明，迅速统一中国立下了殊勋。
康熙初年，清廷多次称颂洪承畴“劳绩素著”。乾隆时，命国史馆编列明季贰臣传，并传谕把洪承畴同其他明朝降将一起列入《贰臣传》。
——摘编自徐永斌《浅析清廷对洪承畴的评价变化》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括洪承畴向多尔衮献策的主要内容及积极作用。
（2）根据材料并结合所学知识，简析清廷对洪承畴评价发生变化的原因。
2 . 【历史—选修4：中外历史人物评说】
材料 张居正（1525—1582），明代杰出政治家、改革家、理财家。张居正于明中期嘉靖朝入仕，建立功业于隆庆朝，极盛、败落于万历朝。张居正主张治国之道，取财有制，用财有节，指出“天地生财，自有定数。取之有制，用之有节则裕；取之无制，用之无节则乏”。反对不顾人民的承受能力横征暴敛，“今国赋所出，仰给东南。然民力有限，应办无穷，而王朝之费又数十倍于国初之时，大官之供岁累巨万，中贵征索溪壑难盈，司农屡屡告乏”。张居正主张“固本安民”，不事聚敛。“民本邦固，即有水旱盗贼敌国外侮之虞，而人心爱戴乎上，无土崩瓦解之势，则久安长治之术也。”为了做到固本安民，张居正反对赋税负担不均，官吏贪污舞弊，豪强兼并偷漏等现象和行为。他说“今风俗侈靡，官民（指富民）服舍俱无限制。外之豪强兼并，赋役不均，花分诡寄，恃顽不纳田粮，偏累小民；内之官府造作，侵欺冒破……官吏滋弊。凡此皆耗财病民之大者。”与治国方面推崇节俭不同，张居正个人的生活却并不节俭，其执政后期更是异常奢靡，讲究修饰，收藏吉玩，大造府第，排场空前。
——摘编自《张居正赋税思想》
（1）根据材料并结合所学知识，概括张居正消费思想产生的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，评价张居正的消费思想。
3 . 【中外历史人物评说】
康熙帝一生的文治武功，臻于极致。阅读下列材料：
材料一康熙皇帝，在清代诸帝中，是一个最喜欢研究学问的人。他非常善于学习和创新，尊重汉族文化传统。凡儒家经典，程、朱著作，乃至历代史书，无不研习……一心想以古先圣贤及其学术来作厚风俗，正人心的工具。所用大臣多理学家，且都有卓特之行，扬名于一时。
——周谷城《中国通史》
材料二遣侍郎苏拜至福建，与督抚及琅议善后事。有言宜迁其（台湾）人、弃其地者，琅疏言：“……若弃其地、迁其人……此地原为红毛（荷兰人）所有，乘隙复踞，必窃窥内地，鼓惑人心”……寻苏拜等疏亦用琅议，并设县三、府一、巡道一，上命允行。
——《清史稿》
完成下列要求：
（1）根据材料一和所学知识，概括指出康熙帝尊重汉族文化传统的主要举措，并分析上述举措所起的作用。
（2）据材料二，指出康熙帝在听取大臣们的建议后在台湾地区实行的措施，并分析其加强对台湾地区管理的原因。
（3）综合上述材料及所学知识，对康熙帝在祖国统一方面的历史贡献作一总体评价。
4 . 【历史-选修4：中外历史人物评说】
材料
张履祥（1611年——1674年）浙江桐乡县人，崇祯末年拜刘宗周（1578年-1645年，明代最后一位儒学大师）为师。明亡，张履祥隐居教学著书，期间也亲自干农活，经常向老农请教问题，在农业生产技术和经营管理方面积累了相当丰富的经验。
对于儒者耻言治生问题的根源，他提出“治生以稼穑为先，舍稼穑无可为治生者”的观点。他把许衡“学者以治生为急”的观点作为自己的理论依据，一再加以引用，但是对许衡认为工商业也是私人治生的正当途径的言论，极力排斥。他主张。“读而废耕，饥寒立至，耕而废读，礼义遂亡。”他还指出：“耕则无游惰情之患，无饥寒之忧，无外慕失足之虔，无骄侈黯诈之习，……保世承家之本也”，工商“逐蝇头之利，工市侩之术，反不若胼手胝足，为质朴之农夫，以没其齿矣。今世极多游民，是以风俗日恶，民生是蹙”。
——聂志红著《中国经济思想史撷要》
（1）根据材料并结合所学知识，概括张履祥的经济主张，并分析他持上述主张的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，对张履祥的经济主张进行评价。
5 . 【加试题】康熙和华盛顿是17、18世纪杰出的政治家，都对本国的统一和发展做出过重大贡献。阅读材料，回答问题。
材料一从世界史的观点看，美国革命之所以重要，并不是因为它创造了一个独立国家，而是因为它创造了一个新的、不同类型的国家。《独立宣言》已宣布“我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等。”……一个独立的共和国在美洲的建立，在欧洲被广泛地解释为：它意味着启蒙运动的思想是切实可行的——一个民族有可能建立一个国家，有可能制定一种建立在个人权利基础上的切实可行的政体。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二将天下地丁钱粮，自康熙五十年为始，三年之内，全免一周，是率土黎庶①，普被恩泽。除将直隶等八省及山西等六省康熙五十年、五十一年地丁钱粮一概蠲免②，历年旧欠钱粮，一并免征外，所有江苏等四省，除漕项外，康熙五十二年应征地亩银……俱著查明全免；历年旧欠银……亦并著免征，计三年之内，总蠲免天下地亩人丁新征、旧欠，共银三千二百六万四千六百九十七两有奇。
——《清圣祖实录》卷二四四
注释：①是率土黎庶：全国老百姓。②蠲免：免除。
（1）根据材料一并结合所学，阐述华盛顿在“创造一个新的、不同类型国家”时是如何实践启蒙运动中卢梭思想的。
（2）阅读材料二，请用一句话概括康熙的贡献。后人对康熙的认识有两种：①康熙是一位杰出的封建帝王。②康熙帝有才无识，没有把握历史机遇，因循误国。您更侧重分析哪一种认识？侧重分析①，请从维护国家主权的角度予以阐述。侧重分析②，请结合18世纪中西政治和经济两个角度予以说明。（只有认识不作分析说明者，不得分）
6 . 阅读材料，回答问题。
材料一1708年，康熙帝下令编绘《康熙皇舆全览图》。这是中国第一幅绘有经纬网的全国地图。聘请西洋传教士经过经纬度测量绘制而成。其中，实测经纬度值的地点有六百馀处，多处使用三角测量法，并使用少数的天文测量法。比例为四十万分之一。地图描绘范围东北至库页岛，东南至台湾，西至伊犁河，北至北海（贝加尔湖），南至崖州（今海南岛）。绘图人士有耶稣会的欧洲人士雷孝思、马国贤、白晋、杜德美及中国学者何国栋、索柱、白映棠、贡额、明安图以及钦天监的喇嘛楚儿沁藏布兰木占巴、理藩院主事胜住等十余人。
——根据《清廷三大实测全图集》整理
材料二由于中国人特别强势的群体观念，很早以来就发展了群体构图的概念：建筑群以院落的形式横向伸展，占据很大一片面积。这就产生了外部空间的课题，即通过多样化的院落方式，把各个构图因素有机组织起来，包括各单体之间的烘托对比、院庭的流通变化、空间与实体的虚实材料相映、室内外空间的交融过渡，以形成总体上量的壮丽和形的丰富，渲染出强烈的气氛，给人以深刻感受。
——萧默《建筑的意境》
（1）概括材料一中《康熙皇舆全览图》编绘的条件，结合所学知识指出确定当时清朝东北边界的法律依据。
（2）根据材料二指出古代中国建筑的主要特点。以故宫为例，予以说明。
7 . 材料：姚鼐，安徽桐城人。其一生，仅八年的仕宦生涯，而读书、教书、著书，则是他毕生的主要活动。
在学术思想方面，姚鼐极为崇尚程、朱之学，可“正之”，但不能诋毁、讪笑，否则便是“诋讪父、师”，要遭天谴。姚鼐虽加意维护程、朱，但较为通速，能兼容其它学说，甚至能吸纳汉学之长。他还提出文章的核心在于“义理、考据、辞章”三者的统一。“又理”，是指当时的理学思想，主要来自宋学；“考据”，是指文章要有实据，避免空泛，主要来自汉学；“辞章”，是指文章还要有结构、文字、音韵上的文学之美。这一理论在当时的时代环境下，是有相当积极意义的。
他先后任杨州梅花书院、安庆敬敷书院等书院主讲，精心培养了梅曾亮、姚莹等一大批弟子，他以自己的古文理论指导教学实践使“桐城家法”得到广泛的传播。姚鼐一生的著作等身，有《惜抱轩诗文集》《惜抱尺牍》等。与创始人方苞、刘大槲并称为“桐城三祖”，被盛誉为“中国古文第一人”、“中国古文的高峰”。
——摘编自李帆《姚鼐学术思想论述》
（1）根据材料，概括姚鼐的主要成就并进行简要评价。（2）根据材料并结合所学知识，分析姚鼐思想没有发展为早期启蒙思想的原因。
材料一 隋唐科举彻底打破了六朝以来“平流进取，坐至公卿”的不合理现象。……这种完全用考试的方法取代过去察举推荐的科举制度，成为选拔人才、任用官吏的主要渠道。……为了给应试者提供学习的条件，京师建立了在国子监指导下的学校系统。几千名学者和学生从各道进入长安，京师到处举办经史的讲习。教育领域的这种活跃气氛必然导致经学解释上的各种矛盾，结果，唐太宗不得不下令编撰正统的经籍注疏，为唐代的儒家经典教育奠定了基础。
——据《剑桥中国隋唐史》《中国科举制度研究》等资料整理
材料二 康熙皇帝，在清代诸帝中，是一个最喜欢研究学问的人。他非常善于学习和创新，尊重汉族文化传统。凡儒家经典，程、朱著作，乃至历代史书，无不研习。……一心想以古先圣贤及其学术来作厚风俗、正人心的工具。所用大臣多理学家，且都有卓特之行，扬名于一时。
——周谷城《中国通史》
（1）根据材料一和所学知识，指出“平流进取，坐至公卿”体现的是什么选官制度，并分析其“不合理”之处。概括科举制对当时文化教育事业产生的积极影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括指出康熙帝是如何尊重汉族文化传统的，并分析上述举动起了什么作用。
9 . 中外历史人物评说
材料17世纪初，耶稣会士尝试以传统方法改变中国人的信仰，将极其有限的人力，集中到了学者出身或很有社会影响为的迭官贵人身上。然而，大多数中国人却只把耶稣会士视为地图绘制者、天文学家、艺术家、造钟匠和设计师。而且，中国的政治革命很容易打断耶稣会士在中国采取的长期的传教策略。
利玛窦是天主教会中国传教区的创始人。但是，他与天主教会在是否允许中国人敬祖的问题上发生了分歧。利玛窦认为，要改变中国人的信仰，最好不要禁止他们继续敬祖，因为敬祖与西方人崇拜圣徒差不多，而圣徒崇拜恰恰是西方上层神职人员所抨击的惯例。事实上，利玛窦很快就表现出对中国学识的尊敬。这样一来，耶稣会士不仅把西方文化传到了中国，也把中国学术带到了西方。
——摘编自（羡）菲利普·货尔南德兹—阿迈斯托《基督教世界外的基督德》
（1）根据材料，概括耶稣会士最初在中国传教的特点，以及遭遇失败的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，说明利玛窦“尊敬中国学识”的表现。
材料 戚继光，字元敬，明朝抗倭名将，他所领导的抗倭军队被称为“戚家军”。在其军事斗争中形成了自己独特的武德思想。戚继光强调将领要爱民卫民，热爱士卒“使之依如父母”，也要善待俘虏，“战贼既败，所获子女人口，即是真达，不许杀取首级，只将生口送官”。戚继光认为，将帅武德尽管很重要，但因为士卒人员众多，所以更应坚决防止“扎营之处，军士杀老幼、践禾稼、奸犯人妇”等不道德行为的发生。军人死于战场，虽死犹生，战场上若贪生怕死虽生犹死，军人只有死于战阵，才能绽放生命的光彩，两军对峙，应勇于杀敌；军人更应该学习武艺，强调武艺是防身杀贼的技能，“若不学武艺，是不要性命也”。
1942年，八路军军政杂志社编写了《戚继光治兵语录》并把它与《孙子兵法》《吴子兵法》《尉缭子》等合编为《中国古代军事思想丛书》受到广大官兵喜爱。当代军人核心价值观中“忠诚于党、热爱人民、报效国家”也都可以从戚继光武德思想中找到宝贵的思想资源。
——摘编自丁雪枫《戚继光的武德思想及其影响》
（1）根据材料概括戚继光武德思想的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析戚继光武德思想的影响。
