| A．子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》） 孔子认为治国者处事、对己、待人应有认真、诚信、节约、仁爱等品性。 |
| B．子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） 跟政令与刑罚兼施的治理相比，孔子更推崇仁德与礼仪并用的治国之道。 |
| C．子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》） 孔子认为，《关雎》的情感不应过分快乐，也不应过度哀伤，要有节制。 |
| D．子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《论语·八佾》） 居于上位者待人能宽厚，行礼能恭敬，悼亡能哀戚，是孔子强烈的期待。 |
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《论语·学而》）
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
（《论语·里仁》）
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》）
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
分析这三则语录中，谈谈儒家认为怎样做才是行“孝道”。
（1）你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来。
（2）村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。
（3）每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是他们从小就看惯了的。
【链接材料】法国评论家欧仁·福萨评价简·爱：“充满生气勃勃的个性。”
（一）
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
（《论语 •颜渊》）
（二）
一时宝钗取了衣服回来，只见宝玉在王夫人旁边坐着垂泪。王夫人正才说他，因见宝钗来了，就掩住口不说了。宝钗见此景况，察言观色，早知觉了七八分。于是将衣服交明王夫人，王夫人便将金钏儿的母亲叫来拿了去了。
（节选自《红楼梦》第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉，含耻辱情烈死金钏”）
以上两个语段中的“察言观色”，分别反映出孔子、薛宝钗怎样的为人之道。楼八室门口，守着几个特务，刺刀在朝阳中闪着凶光，连放风的时刻，也不让人接近那件囚禁着昏厥中的重伤者的牢房。
……
昏黄的狱灯，照见A目光闪闪的脸，他从昏厥中醒来以后，就强烈地感受到一种力量，这力量正团结着集中营里的战友。虽然这力量是看不见的，然而确实存在，从那些病弱的战友的脸上，从毫无怨言地承受任何考验的斑斑伤痕中，从显示每一个人的意志与决心的合唱里，都可以感受到这无形的，但是百折不挠的东西。
(1)选段中的A是？(2)文段中的力量是指什么？
| A．颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》） 要在生活中行“仁”，就要克己复礼，加强自我约束，而要想达到“仁”的境界，就需要从自我入手，发挥主观能动性，而不是一味要求别人。 |
| B．棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》） 子贡认为应文质兼备，表里一致，并用比喻的方法，将质比作虎豹之鞟和犬羊之鞟，来反驳棘子成。 |
| C．樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《论语·子路》） 在为政理念上，孔子主张回归礼、义、信的安民定邦传统，反对樊迟学稼、圃的做法，也体现出了其对劳动生产者的轻视。 |
| D．子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》） 孔子认为，学习知识和技能，需要运用到实践中去才是有效的，主张学以致用。 |
