| A．子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》） 孔子认为治国者处事、对己、待人应有认真、诚信、节约、仁爱等品性。 |
| B．子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） 跟政令与刑罚兼施的治理相比，孔子更推崇仁德与礼仪并用的治国之道。 |
| C．子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》） 孔子认为，《关雎》的情感不应过分快乐，也不应过度哀伤，要有节制。 |
| D．子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《论语·八佾》） 居于上位者待人能宽厚，行礼能恭敬，悼亡能哀戚，是孔子强烈的期待。 |
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
历代解说《论语》者屡有其人，各家解读也略有出入。关于此则中的“学则不固”，杨伯峻《论语译注》解释为：即使读书，所学的也不会巩固。但钱穆的《论语新解》则把“固”理解为固陋，即固执浅陋。句子解释为：能向学，可不固陋。标点符号也与杨伯峻版不同，钱穆的版本为“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
关于此则中“学则不固”的解释，你同意谁的理解？请联系这两个版本的标点符号，说说你的理由。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《论语·学而》）
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
（《论语·里仁》）
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》）
6 . 阅读下面的《论语》文段，完成后面小题。
有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!” (《学而》)
子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”(《为政》)
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。” (《里仁》)
子曰:“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” (《雍也》)
子曰:“君子不器。” (《为政》)
子曰:“……君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” (《里仁》)
“君子”是儒家的人格理想，根据选文简要概括孔子对“君子”提出了哪些要求。子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”《论语·里仁》
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”《论语·公冶长》
子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”《论语·公冶长》
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮①不求，何用不臧②？’”《论语·子罕》
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且责焉，耻也。”《论语·泰伯》
注释：①忮：嫉妒。②臧：善，好。综合以上材料，孔子对“耻”有哪些认识？请分条简述。
①子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）
②哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服，（《论语·为政》）
③定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。（《论语·八佾》）
④子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）
⑤季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）
⑥子路问政，子曰:“先之，劳之。”请益，曰:“无倦。”（《论语·子路》）
请结合以上六个选段，简要概括孔子“德政”思想的内涵。
| A．子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，只有尧舜那样的圣王才能够做得到。 |
| B．“己欲立而立人，已欲达而达人”反映了孔子“推已及人”的思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就体现了这一思想。 |
| C．孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近易行的“恕”做起。他人和我自己是一样的，所以以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。 |
| D．“仁”是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常事理人手，用“推已及人”的方法来阐明关于“仁”的基本主张。 |
①子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
（《论语·八佾》）
②子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
（《论语·卫灵公》）
③子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
（《论语·卫灵公》）
④子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
（《论语·尧曰》）
请结合以上四则材料，分析孔子心目中的“君子”形象是怎样的。
