中国传统文化中理想的家庭模式是“耕读传家”，即既要有“耕”来维持家庭生活，又要有“读”来提高家庭的文化水平。如此，农耕历程恰如一部厚重磅礴的歌诀从远古吟咏而来。早在先秦时期民间流传的《击壤歌》有云：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。”就描述了乡村闾里人们击打土壤，歌颂太平盛世的情景。民间流传的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，反映了广大农民的艰辛不易。北周庾信亦有诗为证：“兴文盛礼乐，偃武息民黎”，体现了文化在衣食温饱解决之后的重要意义。“（ ）”，刻画了读书人对人生的理想与追求。中国悠久的农业发展历史，创造了长盛不衰的传统文化；同时，灿烂辉煌的中华文化又丰富了农业的内涵。两者相互依存，相互作用，相互影响。
文中括号内填入的诗词最恰当的一项是（ ）| A．宁可食无肉，不可居无竹 |
| B．朝为田舍郎，暮登天子堂 |
| C．我生待明日，万事成蹉跎 |
| D．文章憎命达，魑魅喜人过 |
| A．顺流而 | B．方其破荆州， |
| C．不如登 | D． |
（1）《登泰山记》中描写一轮红日冉冉升起之景的句子是：“
（2）《诗经·静女》给我们塑造了一位美貌的女子，对于女子的美貌，诗中有两处毫不吝啬地进行了赞美，这两处分别是：“
（3）《赤壁赋》中“
（4）《涉江采芙蓉》中“
（5）《鹊桥仙》中“
（6）李煜《虞美人》中，“
4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
姚鼐，字姬传，桐城人，刑部尚书文然玄孙。乾隆二十八年进士，选庶吉士，改礼部主事。历充山东、湖南
（节选自《清史稿·姚鼎传》）
材料二：
归里后，主梅花、钟山、紫阳、敬敷诸讲席，凡四十年。所至，士以得及门为幸。与人言，终日不忤，
（节选自《清先正事略选》）
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。至A其浅深B之际C有古人D所未尝言E鼐独F抉G其微H发其蕴。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
| A．乡试，明、清在各省的省城（包括京城）举行，中试者称为“贡士”，第一名称“解元”。 |
| B．善，意为友善、交好，与《劝学》“积善成德，而神明自得”中的“善”意思不同。 |
| C．接，指接见、接待，文中“接人极和蔼”指姚鼐待人十分和蔼，与成语“短兵相接”中的“接”意思不同。 |
| D．而，表转折，与《赤壁赋》中“正襟危坐而问客曰”的“而”意思不相同。 |
| A．姚鼐曾担任过礼部主事、纂修官等职，《四库全书》完成后，他辞去官职，在钟山、紫阳等书院担任讲席。 |
| B．姚鼐擅长写古文，他的文章高雅、简练、深刻、古朴，文风与欧阳修、曾巩非常接近。《登泰山记》便体现了姚鼐的这种文风。 |
| C．方苞、刘大櫆、姚鼐都是桐城人，世人把他们作为“桐城派”的代表人物。桐城派在当时的影响很大，向南波及湘桂一带，向北覆盖了燕赵地区。 |
| D．姚鼐文学主张以道德为根本，在经籍义理的解说方面探本潮源。论者认为他的文章在文辞和道理两方面都胜过了方苞、刘大櫆。 |
（1）虽学术与先生异趣者见之，皆亲服。
（2）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。（《登泰山记》）
5．清代方宗诚在《<姚惜抱先生年谱>序》中用“恬静之操，高亮之节，实足以风范百世”来赞誉姚鼐，请结合两则材料概述姚鼐“恬静之操，高亮之节”的表现。
5 . 阅读下面的文字，完成各题。
劈 破 玉（有删节）
张一弓
一九四一年十二月，父亲所在的H大学流亡到了豫西一个名叫潭头的村寨。我家住进了紧靠寨门的一个农家小院。夜深人静时，我经常听到父亲低语：“劈破玉，劈破玉……”
父亲着魔了，定要寻到劈破玉。每当学校放假，他都要挎着一把雨伞，手执一根手杖——农民说那是可以防鬼驱虫的“降魔杖”，冒着山野上的风雪或是顶着晴空的骄阳，翻山越岭、风餐露宿。
父亲一次次地空手而归，却一次次地带回了使家人一惊一乍的故事。
父亲说，一天傍晚，他路过一座山神庙。庙门里跳出几个“刀客”，刀客瞅着他的长衫说：“你这件大褂上插着钢笔，想必是那个大学堂里的人了，你来这荒山野岭上窜啥？”父亲说：“我去找宝！”刀客问：“啥宝？”父亲说：“是古人留下的‘劈破玉’。”刀客们说：“‘破玉’是个啥东西？”父亲说：“不能吃，不能用，是明朝留下的！”刀客嗤笑道：“你们大学堂里的人都有神经病，看在孔圣人的面上，去找你明朝的玉吧！”
父亲对母亲说：“可见，刀客也是有良知的！” 母亲问：“‘劈破玉’呢？”
父亲说：“不要紧的，我会找到的！”
寒假，父亲去南阳石桥找玉，在山沟里他遇到一只狼。狼盯着他，他盯着狼。狼霍地跳到他的背后。他急转身，抡着“降魔杖”，倒退着对狼说：“你看见了吗？我是有备而来的！”狼却不买账，脑袋随着手杖画圈，好像要瞅个空子。父亲急忙取出雨伞，不停地一张一合。狼连连打了几个支棱，不知是何种怪物，弹簧般纵身一跳，隐入丛林。
母亲吓得面如土色，又问：“‘玉’呢？”父亲又说：“不要急，我总会找到的！”
H大学剧社要在潭头的小戏台上推出一场戏曲演出，请父亲担任艺术顾问。
汽灯高高挂起时，戏台前广场挤满了人。我八岁了，已经是H大学附属小学三年级的学生。父亲要我学习山里娃子的野性。我学会了爬树，高高骑在树杈上。
我记得，演旦角的“大腕儿”是外语系的一位男生。他善于打乱时空，大打出手。那一晚演的是《樊梨花征西》。他饰演樊梨花，同一员黑脸战将激战，大刀不幸脱手，只好用西洋拳法，又久战不胜，只得求和。村民们望着戏台发愣，知识阶层却哄然大笑。父亲也欢畅大笑。我只会在树上跟着傻笑，奋勇鼓掌。
紧接着，出来一位国文系“笑星”。他总是在节目中间穿插上场，头戴尖顶红毡帽，挂白胡子，有点像圣诞老人，穿的却是打满补丁的长衫，腰束草绳，作苦不堪言状，只念不唱：
“初八、十八、二十八，老两口商量种黄瓜。
锅台角上掩个籽儿，案板底下发个芽。
擀面杖上拖个秧，影门墙外结个瓜。
看着是个大西瓜，劈开是个老南瓜。
吃到嘴里泥鳅味儿，吐出来是个癞蛤蟆。”
又是一场哄笑，我又跟着傻笑。
父亲大为赞赏说：“谁说西方才有‘荒诞派’？”
我听不出深奥的哲理。后来我年岁渐长，屡次看到种瓜者得刺，种蒺藜者得瓜①的现象，才想起那位“笑星”所言不谬。
皇天有眼，让父亲在这个小戏台上发现了“劈破玉”的线索。
一个“草台班子”从南阳来潭头演出。一位旦角主演的一出《胡二姐开店》，博得了H大学知识阶层与潭头民众的一致好评。父亲大喜过望说：“这个戏班不得了，一出戏就唱了七八个鼓子曲牌，还保留着明、清古韵呢！”
接下来，我发现，一位盲琴师成了台上台下的主宰。他前俯后仰地拉着板胡。坐在他身后的琴手、鼓手都随着他前俯后仰。盲琴师猛操弓弦，如夜鸟声声啼叫。盲琴师又轻拉弦索，众乐手也随之息声敛气，只剩下板胡声细如游丝。观众意犹未尽，叫好声经久不息。我看见父亲向后台走去。
父亲回来时已是深夜。他兴高采烈对母亲说：“找到线索了！你能想得到吗？一个小戏班盲琴师身怀绝技呀！我向他请教《劈破玉》。他说，只有他的师父柳二胡琴，师从南阳李秀才，幸得此曲。我问柳二胡琴现在何处。他说，洛阳保安处长请他当家庭琴师。”
父亲多方查阅古籍，认定《劈破玉》已有四百五十年以上的历史，由汴梁而入江浙、再由江浙入荆襄、又由荆襄入南阳，吸收了中原和长江两岸的清曲古韵，进入民国后而不知所终。
父亲唯恐再生《广陵散》不可复得之叹，就要奔赴洛阳。这时传来惊人消息：鬼子占领洛阳，正向潭头逼近。
父母正打点逃难行李，忽听一声叫喊：“鬼子进寨了！”父母赶忙领着我逃出潭头，钻进山洼。寨内响起枪声时，父亲才猛地想起，搜集的鼓子曲稿全部丢到了寨子里，又不顾母亲阻拦，只身掂着打狼的手杖，折回枪声大作的潭头去了。
父亲说，他躲在寨外的山包上，望见第一批鬼子劫掠了潭头而后西去，第二批鬼子正向潭头进发。他抓紧短暂的空隙潜入潭头，带出了全部文稿。一个溃逃的国军军官随着父亲逃了出来，喘息稍定，就挖苦父亲说：“你为了这堆字纸，命也不要了啊！”父亲发火说：“你说什么？你知不知道，保卫国土是你的职责，保卫这堆字纸就是我的职责了。”军官惊悚无语，急忙换了便衣，惶惶离去。
次日，我们爬上了老界岭，父亲望着脚下的云海，说：“嗨，劈破玉！”
【注】①蒺藜：多生道上及墙上，叶布地，子有刺，状如菱而小。古谚有云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”又云：“种蒺藜者得刺。”文中却是：“种瓜者得刺，种蒺藜者得瓜。”
1．下列对文章相关内容和艺术特色的分析与理解，不正确的一项是（ ）| A．小说以父亲寻找劈破玉为主线，其间叙述了父亲担任戏曲演出艺术顾问和冒险找回曲稿等经历，凸显了父亲对中华优秀传统文化的守护。 |
| B．父亲出外苦寻劈破玉而不得，后来在小戏班盲琴师身上得到线索，又因鬼子进犯，不得不暂时放弃寻找，情节可谓跌宕起伏，引人入胜。 |
| C．溃逃军官与父亲形成了鲜明对比，他挖苦父亲，却被父亲怒斥而惊悚，他没有想到一个读书人竟然能如此勇敢无畏，因而不免自惭形秽。 |
| D．H大学在战乱中推出的戏曲演出，受到村民的一致好评，这表现了戏曲艺术在民间具有广泛的群众基础，暗示了父亲寻找劈破玉的意义。 |
| A．“笑星”接连念出一系列不可能出现的状况，让人发笑，体现出荒诞派的风格。 |
| B．观众听了“笑星”的念词一场哄笑，反映出他们深刻理解到念词所蕴含的哲理。 |
| C．“笑星”荒诞的念词与滑稽的穿着配合，表达了“笑星”于离乱中生发的感慨。 |
| D．念词折射出人的命运带有不可预料性，父亲寻找“劈破玉”的过程可与之呼应。 |
4．假如你将来从事某项研究工作，从文中“父亲”身上得到哪些启示？结合文本简要说明。
你寄奉的大作已经收到。过目后，深感对我的论文写作有些许帮助，定当惠存。感激之情无以言表，他日光临贵府，当面致谢。
（1）《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“
（2）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“
（3）《邶风·静女》中点明女子与男子约会地点的句子是：
8 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
村行①
王禹偁
马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。
万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。
棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。
何事吟余忽惆怅，村桥原②树似吾乡。
[注]①这首诗是王禹偁于太宗淳化二年被贬为商州团练副使时所作。②原：原野。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．首联照应题目，点明地点和时令，写出了诗人信马徐行、观赏山野景色的惆怅愤懑之情。 |
| B．全诗情景交融，诗人思乡的惆怅心情已经渗透在前面的景物描写之中。 |
| C．诗中写景与抒情相结合，写景为抒情作铺垫，抒情为写景作结。 |
| D．诗中通过情绪的陡然转折，表现了诗人深藏于内心、随时会被触发的怀乡之情。 |
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2010年由《人民文学》发起的非虚构写作的倡导，得到了社会广泛的响应，有一批作家积极参与其中，陆续推出了自己的非虚构作品。非虚构写作的兴盛，对报告文学形成了一股强大的冲击力量，消解着报告文学的主体地位。首先是报告文学的受众接受度远不及非虚构写作。黄灯的《大地上的亲人：一个农村儿媳眼中的乡村图景》在网上首发阅读量就超过了10万，这种高阅读量就报告文学单部作品来说完全没有可能达到，二者受众接受度的差距一目了然。其次是在社会关注度上有冷热之分。非虚构写作总是在不断地制造出各种社会热点话题，引起全民的关注，并且延伸成为研究的课题，成为当下学术研究的聚焦点。最后是非虚构写作对现实的介入性在广度上超越了报告文学。非虚构写作将一切以现实元素为背景的写作都收入旗下，体现出一种开放性和亲历性。在非虚构写作潮流中，“野生的写手”遍地开花，体现了大众的参与性。由于是切身的经历与感受，情感和文字表达更具有强烈的感染力。这种普泛的介入性和可触的现实感是专业化写作的报告文学难以做到的，而这种切近生命感同身受的体验也更具有“带入性”，容易引发受众的共鸣。
除外部因素的影响外，报告文学目前面临的最大挑战来自自身。与非虚构作品越来越理直气壮形成鲜明对照的是，报告文学近年来显得有些失了底气，因为不论是报告文学作者，还是报告文学的研究者，正在失去对报告文学这一文体的充分自信，而文体自信的丧失正掣肘着报告文学这一文体的存续发展。
（摘编自蔚蓝《报告文学与非虚构写作的维度差异》）
材料二：
在2003年“非虚构”并未流行之时，评论家们便已开始预言着报告文学的消亡。理由也似乎十分充分：一是报告文学没有像小说、诗歌那样深广的传统根基，在急剧变化的社会环境下已经无法生存；二是既“报告”又“文学”的作品既会伤害报告又会伤害文学。第一点理由逻辑上便已经不能自洽，如果报告文学因为没有深广的传统根基便沦入消亡，那么同样为舶来品的“非虚构”又如何有信心在此间驻足。虽然报告文学是舶来之物，但在本土语境中并没有出现水土不服的现象，也是事出有因：报告文学既是写实传统的赓续，也是述史传统的现代表达。第二点理由又恰恰是报告文学的魅力所在，所言“伤害”不如说是一种周全，报告文学既有其报告性（新闻性），又有其文学性，这也是报告文学区别于新闻纪实、小说、散文等体裁而独立门户的原因。
在和平年代及“非虚构”挑战下，报告文学是否已经丧失内在活力，这一质疑也似乎成为报告文学给“非虚构”让位的理由之一。马泰•卡林内斯库的《现代性的五副面孔》中说：“审美现代性意味着宏大叙事的解构，意味着平面化、琐细化、去深度。”这似乎预示承载着认识功能、教育功能的报告文学注定要被狂欢的现代主义抛弃。但现实是优秀报告文学作品的题材却呈现着多样姿态，如张子影的《试飞英雄》关注中国空军试飞员的忠诚无畏，纪红建的《乡村国是》记录脱贫攻坚的累累硕果。赵遐秋的《中国现代报告文学史》里说：“伟大的时代需要优秀的报告文学，优秀的报告文学产生于伟大的时代，正是伟大的时代推动了报告文学的发展。”在远离战火和号角的和平时代，仍有着不见硝烟的伟大，仍有着激荡卓越的不凡。报告文学在快餐化、娱乐化、媚俗化的文学生态格局中更显出严肃的庄重、真诚的悲悯。在解构的狂欢之中，报告文学将情感宣泄的碎片捡起，力图重新建构出深广和完整的时代面貌。
实际上，在现代主义的狂欢之下，焦虑感如影随形，人们比以往更加渴望生活的真实、生命的真实。但那些碎片化的信息、只言片语的评论，常常遮蔽真实，曲解真实。2019年年初咪蒙团队所写的“非虚构”作品《一个出身寒门的状元之死》被指造假，撕破了“非虚构”的堂皇。这时，长于个人经验叙事引起大众共鸣的“非虚构”应该意识到，自己的敌人并非报告文学，两者之间并非“鱼与熊掌不可兼得”的关系。借助新媒体蓬勃发展的“非虚构”为独立性摇旗，暗合现代主义“忠于当下鲜活的个人经验”的命题；但这也意味着在某些时候，“非虚构”极力逃离主流，刻意回避积极，从而陷入消极、悲观等情绪之中，借渲染以共情，点燃更广的社会负面情绪，而报告文学却常可“以光明的心地和远大的眼光”安抚个人的焦虑和不安。
④从“非虚构”的发展之中，报告文学也应取其长处，躬亲自省。在宏大叙事之中如何避免陷于“言不及物”的尴尬境地，以及在媚俗和颓废猖獗的名利场中如何自持，这是新的挑战，也是新的机遇。无法引起共鸣的“言不及物”的尴尬，一来可能是因为大而空的书写内容无法切中肯綮，二来可能是呆板滞塞的书写方式不够形象生动。这两点恰恰丢失了报告文学新闻性和文学性并重的文体原则。“非虚构”的警钟敲响，正是报告文学的自救契机。介入生活，落到实处，宏大而不夸张，载道而不说教，回归初心和本真。
（摘编自丁佳雯《在“非虚构”挑战下的报告文学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．如果没有《人民文学》倡导非虚构写作从而引起热烈响应，报告文学的主体地位也就不会被非虚构写作消解。 |
| B．非虚构作品的理直气壮决定了它的受众接受度高、关注度高和对现实的介入度广，而报告文学因底气不足正好相反。 |
| C．报告文学传到中国后，延续了中国的写实传统和述史传统，并非如一些评论家所说的那样，没有深广的传统根基。 |
| D．材料一中提到的“非虚构写作对现实的介入性”与材料二中提到的“非虚构”“长于个人经验叙事”，两者内涵相同。 |
| A．报告文学是专业化写作，不能像非虚构写手那样写切身的经历和感受，生命体验的“带入性”相对处于劣势。 |
| B．名为“非虚构”的《一个出身寒门的状元之死》受到批评，文章以此证明人们渴望生活及生命的真实的观点。 |
| C．报告文学需要克服自身“言不及物”的问题以保持“新闻性”和“文学性”，也需要克服外部名利场的不良影响。 |
| D．报告文学要认准“介入生活，落到实处，宏大而不夸张，载道而不说教”这个方向和目标，否则难以自救。 |
| A．美国学者索尔•贝娄：“现代主义在形式上千变万化，传统的现实主义再也无法深刻地表现现代人复杂的生活。” |
| B．艺术评论家：“作家要立足生活的真实，因为艺术的真实来源于生活的真实，没有真实的生活，就没有艺术的真实。” |
| C．作家胡平：“报告文学能够写实、写全时代精神，弘扬正确的价值观，并促进对历史真相与历史现象的还原和反思。” |
| D．作家丁晓原：“人生历程丰富多彩，个体生命跌宕起伏，报告文学关注其中的故事性、传奇性，会使叙事充盈饱满。” |
5．有人说：“非虚构作品是报告文学消亡的推手。”你同意这种观点吗？请结合材料谈谈你的看法。
（1）《诗经·静女》中描写女子故意藏起来不出现，逗男子着急的句子是 “
（2）乐曲演奏过程中的停顿也有情感表达的作用。白居易《琵琶行》中对此进行说明的诗句是：“
（3）《沁园春·长沙》旧地重游，引发对往昔生活的回忆的诗句：
（4）在《登泰山记》中，“
（5）李白善于描写想象的世界。他在《梦游天姥吟留别》中，描写云中仙人出场时穿着的诗句“
