1 . 阅读下面的材料，根据要求写作。

材料一：“在我的开始是我的结束。”——《四个四重奏》（英国·艾略特）

材料二：“开始”与“结束”是生活中常见现象，也是充满哲思的话题。有时，开始是洋溢欢笑的启航，结束则是用血与汗水换来的回报；有时，开始意味着对新道路的探索，结束则是阶段性的总结；有时，结束往往又是另一段行程的开始……

关于“开始”与“结束”，你有着怎样的联想与思考？请据此写一篇文章。

要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2 . 阅读下面的唐诗，完成下面小题。

润州^①二首（其一）

杜牧

向吴亭^②东千里秋，放歌曾作昔年游。

青苔寺里无马迹，绿水桥边多酒楼。

大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。

月明更想桓伊^③在，一笛闻吹出塞愁。

注：①润州：今江苏省镇江，东晋、南朝重镇。②向吴亭：在润州丹阳县南。③桓伊：东晋“江左一”吹笛好手。

1．下列对这首诗思想内容的理解和赏析，不正确的一项（     ）

A．首联起势恢弘。诗人登上向吴亭，极目东望，回忆昔年游览的情形，点出季节、地点和事由。

B．颔联抒写诗人下亭游览所见之景，用类比的手法写出先朝遗寺的荒凉与河边酒楼的繁华热闹。

C．颈联再转，诗人由眼前的景物想到南朝和东晋在此处嬉戏过的士人们，借他们的情事而感慨。

D．尾联中诗人长时间沉浸在遐思中，被笛声唤醒，不由想到东晋吹笛好手桓伊的笛声，借此传达心中的无限哀愁。

2．前人评价杜牧的诗“气俊思活”，是说其诗挥酒自如，在时空上及情感表达上跳跃性极大，请结合具体诗句进行赏析

5 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

陈丞相平者，阳武户牖乡人也。陈涉起而王陈，立魏咎为魏王，与秦军相攻于临济。陈平从少年往事魏王咎于临济。魏王以为太仆。说魏王不听，人或谗之，陈平亡去。项羽略地至河上，陈平往归之。从入破秦，赐平爵卿。项羽之东王彭城也，汉王还定三秦而东，殷王反楚，项羽乃以平为信武君，将魏王咎客在楚者以往，击降殷王而还。项王使项悍拜平为都尉，赐金二十。居无何，汉王攻下殷。项王怒，将诛定殷者将吏。陈平惧诛，乃封其金与印，使使归项王，而平身间行杖剑亡。

平遂至修武降汉，其后，楚急攻，绝汉甬道，围汉王于荥阳城。汉王谓陈平曰：“天下纷纷，何时定乎？”陈平曰：“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。至于行功爵邑，重之，士亦以此不附。今大王慢而少礼，士廉节者不来。然大王能饶人以爵邑，士之顽钝嗜利无耻者亦多归汉。诚各去其两短，袭其两长，天下指麾则定矣。然大王恣侮人，不能得廉节之士。顾楚有可乱者，彼项王骨鲠之臣亚父、钟离昧、龙且、周殷之属，不过数人耳。大王诚能出捐数万斤金，行反间，间其君臣，以疑其心，项王为人意忌信谗，必内相诛。汉因举兵而攻之，破楚必矣。”汉王以为然，乃出黄金四万斤与陈平，恣所为，不问其出入。

陈平既多以金纵反间于楚军，宣言诸将钟离等为项王将，功多矣，然而终不得裂地而王，欲与汉为一，以灭项氏而分王其地。项羽果意不信钟离昧等。项王既疑之，使使至汉。汉王为太牢具，举进。见楚使，即惊曰：“吾以为亚父使，乃项王使！”复持去，更以恶草具进楚使。楚使归，具以报项王。项王果大疑亚父。亚父欲急攻下荥阳城，项王不信，不肯听。亚父闻项王疑之，乃怒曰：“天下事大定矣，君王自为之！愿请骸骨归！”归未至彭城，疽发背而死。其明年，淮阴侯破齐，自立为齐王，使使言之汉王。汉王大怒而骂，陈平蹑汉王。汉王亦悟，乃厚遇齐使，使张子房卒立信为齐王。封平以户牖乡。用其奇计策，卒灭楚。

吕太后立诸吕为王，陈平伪听之。及吕太后崩，平与太尉勃合谋，卒诛诸吕，立孝文皇帝，陈平本谋也。孝文帝立，以为太尉勃亲以兵诛吕氏，功多；陈平欲让勃尊位，乃谢病。于是孝文帝乃以绛侯勃为右丞相，平徙为左丞相。绛侯自知其能不如平远矣居顷之绛侯谢病请免相陈平专为一丞相。孝文帝二年，丞相陈平卒，谥为献侯。

（节选自《史记·陈丞相世家》）

1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
绛侯自知A其能不如平B远矣C居顷之D绛侯E谢病F请免相G陈平H专为一丞相。
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“陈涉起而王陈”中的“王”，与《陈涉世家》中“王侯将相，宁有种乎”的“王”意思和用法不相同。

B．“而平身间行杖剑亡”中的“亡”，与《过秦论》中“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”的“亡意思相同。

C．“不问其出入”中的“出入”，与《鸿门宴》中“备他盗之出入与非常也”的“出入”意思不相同。

D．“卒灭楚”中的“卒”与《过秦论》中“率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦”中的“卒”意思不相同。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．陈平曾向魏王献言献策，魏王不仅不听还谗害他，他只好逃走，转向投奔项羽。

B．项羽封陈平为信武君，命他统率部队前去平叛殷王之乱，陈平击败殷王、将其降服后返回。

C．陈平在刘邦被围荥阳城时，用反间计成功离间了项羽君臣的关系，使项羽不再信任钟离昧、亚父等人。

D．陈平在吕雉去世后，与太尉周勃合谋，将吕氏宗族诛杀殆尽，拥立孝文帝即位，安定了刘氏江山。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）诚各去其两短，袭其两长，天下指麾则定矣。
（2）亚父闻项王疑之，乃怒曰：“天下事大定矣，君王自为之！愿请骸骨归！”

6 . 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）诸葛亮在《出师表》中，用“________，________”这两句千古名句，说尽了他与先帝刘备于患难中共创业的艰辛。

（2）李商隐的《锦瑟》中，“________，________”两句用阴阳冷暖的不同境界展现了高洁的感情、执着的爱慕和无尽的哀思与怅恨。

（3）古诗词中作者常将今昔进行对比，抒发物是人非之感，如“________，________”。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

甲辰龙年，是中华民族的生肖年。“龙”这一图腾，将海内外华人的情感紧密地联系在一起，是中华民族承续千年的精神力量之源。“龙”自何来，在典籍中有何形容，其演进与流布历程若何，所代表的中华文化象征为何，在新一轮生肖龙年，似乎又有了重新说道的理由。

《管子·水地》曰：“龙生于水，被五色而游，故神。”神游天地，主司雨水的龙，是中华民族的生存保护神。考古发现，中国农作物的栽培有长达万年的历史。在人类力量幼弱的时代，靠天吃饭的先民，敏锐地观测到雨水来自东南亚的季风。为了农业的丰收与生存的安定，先民们便幻化出能屈能伸、能上能下、兴云布雨的东方神龙之象。《说文解字》还做了如下解释：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”由上可见，龙是变化莫测的农事之神与时间之神。

殷商甲骨文中已经出现“龙”的象形字，甲骨卜辞中多见龙与雨水的记载。在传世文献中，龙最早见于《左传·昭公十七年》“太氏以龙纪，故为龙师而龙名”这一记载。上古太昊伏羲属于春天之神，号称“春皇”，也是上古历法的开创者。八卦最先可能是用来测度天时的历法。乾卦六爻也被称为“六龙历”，即“时乘六龙以御天”。六历中初九“潜龙勿用”象征阳气在下，龙角尚未出东方地平线；九二“见龙在田”表示龙星已经显现在东方地平线上，阳光温暖，文德光耀；九五“飞龙在天”象征到了最好的季节，人事也达到最好的状态。

在神话历史化的汉、魏时期，龙与上古部落国家首领密切关联。伏羲、神农、炎帝、黄帝、尧、舜、禹等上古人文先祖，无不与龙有着切近的联系：有的形似，如“伏羲龙状”，黄帝“龙颜有圣德”；有的直接成为龙的传人，如神农母亲女登“有神龙首，感女登于常阳山，而生神农”（《河图稽命征》）。闻一多先生曾论述，龙是虚拟的生物，它是由许多不同的图腾糅合而成的一种综合体。龙的九似形体，是中华大地上众多民族信仰的融合，也象征着伏羲、神农、炎帝、黄帝等以龙为图腾的民族对其他民族信仰的接纳。费孝通先生所说中华民族的多元一体特征，在“龙”这一形象中得到了生动体现。除汉民族崇龙外，羌族、苗族、白族、彝族等少数民族也都奉龙为图腾。

龙为农业民族的司雨之神，同时也是农业国家的保护神和王权的象征。秦王嬴政号为“祖龙”，《史记·高祖本纪》记载汉高祖刘邦母亲因野外赤龙所感孕育了刘邦。龙与中国帝王结缘，原始的部族信仰上升为帝王信仰。此后，“真龙天子”也成为神化帝王权威的社会习语。虽然汉代王充等反谶纬迷信的思想家专门在《论衡·龙虚篇》中予以辨析，但社会上的龙神信仰传承不息，连满清都是以黄龙旗作为王朝政治的标志。

近百年来，龙依然是民族认同的精神源泉。抗日战争中，中国人的民族意识空前增强，龙之精神鼓舞军民上下一心，救亡图存。今天，我们更以龙的传人为信念凝聚海内外华人力量，共同建设伟大祖国，复兴华夏民族。

（摘编自萧放《神行天地意融九州——甲辰说“龙”》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．海内外华人的情感由“龙”这一图腾紧密地联系在一起，“龙”也是中华民族的精神力量的源泉。

B．从《管子·水地》和《说文解字》中可以看出，“龙”既能兴云布雨，又能变化莫测，是农事之神与时间之神。

C．殷商甲骨文中已经出现“龙”的象形字，甲骨卜辞中也有很多龙与雨水的记载，古籍《管子·水地》中同样也有龙与雨水的记载。

D．嬴政、刘邦等帝王都与龙结缘，自嬴政开始，“龙”就成为了帝王信仰，后世的帝王皆称为“真龙天子”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第二段引述《管子·水地》《说文解字》等内容是为了证明“龙是变化莫测的农事之神与时间之神”。

B．闻一多先生论述“龙”是由许多不同的图腾糅合而成的一种虚拟综合体，费孝通先生说“龙”这一形象体现了中华民族的多元一体特征。两者都强调了中华民族的融合性。

C．在抗日战争中，“龙”的精神鼓舞了军民上下一心，“龙的传人”坚定抗日救国的决心，所以中国人的民族意识空前高涨。

D．材料引述了大量丰富多样的典籍与事例，从不同角度充分彰显了龙之精神的文化自信。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．甲辰龙年，是中华民族的生肖年，“甲辰龙年”的叫法源于我国古代干支纪年法。

B．《周易》八卦是用来测度天时的历法。乾卦六爻也被称为“六龙历”，即“时乘六龙以御天”。

C．虽然汉代王充等思想家专门在《论衡·龙虚篇》中对“龙”予以辨析，但并未因此影响到社会对“龙”的信仰和尊崇。

D．“龙之精神”“龙之信念”今后更能凝聚海内外华人力量，建设伟大祖国，彰显文化自信。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

清澈

赵瑜

抵达贵德以后，我开始思考一条江河的命名问题。

黄河，以水的颜色呈混浊的黄色而得名。这样的命名充满了地域的局限。向上游走，发现，在青海的贵德，黄河是清澈的。

同行的人拍视频抒情，说，黄河真绿啊。竟然像一个语病。

我便拍照。拍完照，在相机里看到了清澈的黄河觉得水流和人一样，生活在不同的地方，便有不同的性格。

一行人，都在贵德的尕让乡松巴村附近取了一小瓶水。我搜了一下，我所在的位置距离我的家乡兰考县有一千五百多公里。

如果我不取这样一小瓶水，这些水迟早也会流向我的家乡。只是，这些清澈的流水，从青海省流出，要走五千公里的水路，才能抵达我的家乡。

如果一个人，从青海奔波，走到数千公里以外的地方，那么，这个人还是在青海时的那个人吗？是的，没有变。而水呢？这些水融入黄河里，流经河套和山区，过四川，入甘肃，再过宁夏进入内蒙古，“几”字形在内蒙古境内写完，转入陕西和山西，才能进入河南。

我与黄河的关系，在青海变得模糊了。黄河给了我什么？

黄河距离我的童年相当远。我所生活的乡村是黄河的支流，那些小河和池塘装满了20世纪80年代的蛙鸣。但是，我以及我的父母亲，从来没有觉得黄河对我们有什么用处。

因为，每一年，春夏或者初秋，需要浇地的时候，我所生活的乡村缺水。河流里没有水，父亲便拉着水去浇地。装水的设备是一个厚塑料袋。因为架子车并不平整，路也是泥洼路，所以，拉水的时候，装水的塑料袋会被架子车刺破。每每这个时候，我便派上了用场。父亲在前面拉车，小小年纪的我，坐在车子上，用手抓住向外溢水的地方。

而作为孩子的我，最关心的是，那个水袋子里，有时候会有两三只蝌蚪。我求着父亲用舀水的马瓢盛着那几只小蝌蚪，等再去家后面的大坑里装水的时候，将蝌蚪放进水里。

夏天的大雨将村庄里的人赶到了房间里，村子里唯一的一口井，便会被大雨灌满。青蛙、树枝以及废弃的衣物会落入井里。

有时候，大人们会用铁桶将井里的东西全都打捞出来以后，再往家里的水缸里挑水。

刚打上来的井水，孩子们若是想喝，大人们往往会让孩子等一等，说是要澄一澄，澄清了，水才能喝。

河里有了水，水从我们村庄流向别的村庄，再从别的村庄流向更遥远的村庄。我们在河里，淘洗割的草，在河里将夏天打发掉。有时候，我们跟着流水跑，想看看，这条河流到了多远的地方。直到我们累得趴下了，才发现，河流仿佛是没有尽头的。

这是河流给我最初的教育。

第一次见黄河水，却已经是多年以后。我上了大学，在离家乡不远的小城，黄河就在城北不远处。我们一群写诗的人，去黄河边上找诗句。

一群人，带了米，带了锅，带了几根胡萝卜。

我们在黄河滩上支起了一口锅，捡了干枯的芦苇，用黄河水煮了一锅米饭。果然，黄河水是黄的。那是20世纪90年代的黄河，河面安静，有水鸟，也有船只。

黄河从此不只是幼年时的想象，不仅被我们写成了诗句，还煮成了一锅饭，吃到了胃里。那米粒有黄河水的味道，碱性的黄河水适合煮饭，黏稠，混浊，还有一种母亲的味道。说黄河是母亲河，更多的是黄河水养育了岸边的人。

因为河里有鱼，河水澄清了，可以煮饭、洗衣，也可以洗干净我们的身体和灵魂。工作以后，我看了长江，见了大海、高原上的湖泊，还会坐邮轮出国旅行，都是在水上。我的认知的部分，一点点地扩大，从乡村的河流开始，我一步步走到了海边。

然而，让人疑惑的是，无论我多么愿意承认自己的改变，我几乎欢呼自己对故乡的背叛，但是，有一点，我无法摆脱，那便是，我对水的认知。我身体里最初的水，是黄河里的水。如果说人的身体是一个地域，那么，黄河就是我的水土。黄河被我随身携带，成为身份里的一弯流水，一声蛙鸣。

不论我走多远，内心里的黄河都是混浊的。那种混浊感，在幼小的时候，并不知道，这是一种肤色，或者是思想的烙印。而成年以后，每一次从家乡出发，向中国的各个地方行走、交谈、饮食，我才能感觉到，我的局限是黄河，我的判断的依据是黄河边上的庄稼，而我的人性的底色，是在黄河边生活了大半生的父母亲的有限。

灵魂在哪里，需要黄河流域的人不停地出走，才能找到。如果一个人一生都只生活在黄河岸边，我个人觉得，他们会被黄河捆绑。

然而，在贵德，我第一次见到如此清澈的黄河水，人生的某个逻辑仿佛一瞬间被瓦解。

碧绿的黄河，像是一道光。照进了我思想的黑洞里。让我知道，事物的多重面向，以及，多个段落。而我，生活在黄河中下流域，如果不来看一看贵德的黄河，便不知道，黄河的每一段都有不同的面貌。而这个世界，所有的真相，也都和黄河的段落一样，有多种描述。

所以，当我将那一小瓶碧绿的黄河水，写上标签放进盒子里的时候，我突然感觉，我放的不只是数滴清澈的黄河水，而是一段证据。

那些在日常生活里，我们看不到的真实，那些在家乡的地域里，我们想象不到的万物的长短，如今，都被我装进了那个小瓶子。

贵德，松巴村，清澈的黄河水，还有我仿佛已经理解的世事变化，都在这一段河流的清澈里找到了答案。

（节选自《黄河源头记》，有删改）

1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．“我”的家乡在河南兰考，黄河水是浑浊的黄色；在青海贵德，黄河的水是清澈的。这让“我”对黄河的命名产生了新的思考。

B．父亲用架子车带“我”去拉水时，让“我”用手抓住塑料袋溢水的口子，这些童年回忆表明了当时生活的艰辛。

C．上了大学后，“我们”在黄河边用黄河水煮饭吃，这时的黄河水还是清澈的。这段回忆表明了对黄河流域环境遭到破坏的忧虑。

D．黄河的混浊感在“我”的外表和思想上打下烙印，影响着“我”成年后行走的判断，成为“我”的局限。

2．文章标题“清澈”在文中有多重含义，请结合文本加以分析。
3．“我”对黄河的情感经历了哪些变化？请简要分析。

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

拜谒赣江源

四平

通向赣江源头的小路，对我来说，显得格外平和自然、亲切宁静。

在我小的时候，暑假里最美妙的事情就是在赣江游泳，然后躺在江边的榕树下睡觉。有很多次看着江面往来的船只、顺江而下的竹排，就猜想这些流水的源头在哪里，它们怎么会没完没了地流。后来离开赣南，浩荡赣江浓缩成心中记忆，源头梦想偶尔在心间闪现。

章江和贡江分别从南岭与武夷山流下，两江汇合成赣江以后就一路滔滔北去。千里赣江，纵贯江西南北，它不仅成为青山不老、碧水长流的象征，也培育涵养了独特而悠久的赣地风情与文化，成为江西人永远的母亲河。

离家千里的游子，总有自己的故乡；奔流千里的江河，总有自己的源头。赣南地区东北部的石城县，在历史上有“闽粤通衢”之称，这里就是赣江的发源地。深藏在武夷山西麓密林中的石寮河，就是赣江的源头。

当初，那些因为战乱而逃出中原的人，历经千辛万苦辗转来到江西以后，就在远离战祸的赣南居住下来，使家族的香火、中原的文化在青山绿水间延续。那些继续迁徙的人当中，有的人南溯章水，越过大庾岭，到达岭南地区；还有的人则东逆贡水而上，到达武夷山西麓的石城县，穿越武夷山进入福建宁化，再向闽粤各地扩散。在漫长的时间里，江西石城与福建宁化之间的曲折山路，不仅成为人们行走赣闽的天然通道，也逐渐成了许多客家人的心灵驿路。

不知道是什么原因，在当初的迁徙队伍中，一户范姓人家选择在武夷山西麓的古道边住了下来。天长日久，这里就成了他们安身立命的家园，看护这里的山岭、溪流和林木，就成了他们的天然使命和具体内容。后来，行走在闽赣之间的人们有了这样一个亲切、温馨的“七岭驿站”，武夷山两边的人知道了一个叫作七岭村的地界。

尽管时间流逝、岁月更迭，七岭村也改叫了源头村，但这个被山林环抱的小山村始终保持着自己的宁静、质朴，除了规模不大的祠堂用青砖砌成，其他顺着地势高低错落而起的房屋，都是用一样的黄土夯筑而成，屋墙上开出一样的门窗，屋顶盖着一样的黑瓦，在山林中平和、朴素地存在着，并静静地向世人传达着家的原本含义。村舍前面积不大的稻田里，静默的禾斗、堆积的稻草，显示出紧张收割以后的放松、宁静；黄牛静卧在田埂上咀嚼、回味自己的日子，鸡群奔忙在稻田里享受着发现与收获的快乐，它们与在田间闪烁穿行的小溪一起，成为一幅平静、自在的山村生活图画，传达一种我们已经生疏却依然美好的音韵。

大自然对于人类的眷顾之情，总是通过森林来传达，花开叶落的景象，生死枯荣的规律，始终在传达造物的启示。行走在赣江源头的密密山林里，清静、自在地呼吸着清新的山林气息，轻松、悠闲地聆听着活泼的溪流清音，不仅有了回归山林的喜悦，也清楚意识到不息的赣江流水，得益于赣南茂密的山林，成为“青山不老，碧水长流”的真切写照。

山林，在涵养赣江的同时，也成就了自己，这里不仅有常见的以松杉为主的针叶林、竹林、阔叶林等，还有罕见的成片原生榉树群落，栲木、楠木、枫香等珍贵树种在这里安然生存，香果树、南方红豆杉等国家一级保护植物在这里平静生活，并显露出远离欲望的宁静、不忧刀斧的从容。

人类对自然的感恩，也总是通过对草木的珍爱，对环境的保护体现出来。林间的小路，是一代代源头村人巡山护林时踩出来的，它虽然细小得若有若无，却极具韧性地把周边多座山岭连在了一起。在某种意义上，道路既是经济状况的标志，也是人类欲望的反映，这里的小路既没有随着时间流逝而拓宽，也没有因为时代变化而改观，一直保持自己的本色，就如源头村的人一直信守祖辈传下来的规矩：除了在林中拣点柴草、挖些冬笋、采采蘑菇，就连采药这样的事村里也没有人干，更不会有砍伐林木、毁林造田的举动。小路在岁月中、山林间无声地延续，它不仅延续着一种集体的生活方式，也延续着一种朴素的人生态度。

沿着林间小路，走过一片片山林，跨过一道道山溪，在一阵更加激越的溪流声中，赣江源头的流水呈现在眼前……

无言地跪拜在不竭的源流前，心里感觉到一种回家的踏实和幸运，还有深深的感激和祈望。

（有删改）

1．下列对文本相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（       ）

A．“我”是文章的抒情主人公，“我”的所见所闻及所感，构成了文章的主体内容。

B．对客家人迁徙过程、定居生活的描写，流露出作者对他们深深的敬意，丰富了文章内涵。

C．文本点染得当，以七岭村为点细描细绘，渲染了赣江源头平静、自在的生活画面。

D．作者借助想象与联想，由浅入深、由实而虚依次写来，表达了对从容恬静的生活的向往。

2．为什么说千里赣江“成为江西人永远的母亲河”？请联系全文回答。
3．文章写的是“拜谒赣江源”，却在文中多处写到山间的小路，请结合文本说明这样写的用意。