材料一：
十多家研究机构正在合作开展“人类泛基因组项目”，该项目旨在创建一个囊括全球各人种遗传多样性的参考基因组。
研究人员解释称，人类基因组由31亿个DNA分子组成，从总体上来看，人类的基因组非常相似，但基因组DNA序列的微小差异在决定每个个体的独特性（包括罹患某些疾病的风险等方面）发挥重要作用。参考基因组能通过绘制基因和基因组其他元素的位置来帮助描述这些差异。此外，科学家们也可以利用参考基因组识别新基因、已知基因的变体和其他功能组成成分。
该项目的长期目标是，有朝一日，任何人都能前往医院，对自己的DNA进行测序。然后，医生可将患者的测序结果与参考泛基因组进行比较，以确定患者的基因类型，从而提供有关其心血管疾病、糖尿病和其他疾病的遗传风险的信息。
（摘编自刘霞《“人类泛基因组项目”将极大促进疾病防治》，《科技日报》2022年4月22日）
材料二：
中国科学院干细胞与再生医学创新研究院研制出一种能够快速检测新冠病毒的试剂盒。与传统的检测方法相比，这种新试剂盒不需要依赖专用检测设备，能够大大提高检测速度。这种试剂是在新型基因编辑工具“CRISPR-Cas12b”基础上研发成功的。CRISPR-Cas12b是我国拥有CRISPR系统发明专利的基因编辑工具。与其他基因编辑工具相比，CRISPR-Cas12b更精准，也更容易在生命体中递送基因治疗药物。
基因编辑技术是生命科学的底层技术，它仿佛一把有魔力的“剪刀”，不仅能“剪切”基因，还能用于“修补”基因。它的发现，推进了人类对生命的认知，也极大地改变了生命科学的研究形态和生命科技产业的发展。
（摘编自齐芳《基因编辑的精准“剪刀”》）
材料三：
基因组研究不断深入和基于大数据的新方法、新技术投入应用，将使医疗更加精准有效，人类有望进入精准医学时代。
精准医学使疾病诊断更加准确，也使治疗更加有效。例如“靶向药物”。当我们知道哪些基因序列变化会导致疾病，就可以通过测量局部基因序列来鉴定导致疾病的基因。比如，特定基因的突变可引起癌症，这些突变了的基因就是肿瘤治疗的目标，也就是“靶向”，针对这些靶向设计的药物就是靶向药物，靶向药物的治疗目标是具体的、精确的。
实现精准是目标，但我们现在离这一目标还有很大距离，存在多方面巨大挑战。比如人类基因组解译的挑战。人类基因组上编码蛋白质的区域只占一小部分，不超过整个基因组的3%，其余97%左右的DNA序列统称为非编码DNA。近年来大量研究表明，占人类基因组97%的非编码序列具有重要的生物学功能，且与人类疾病直接相关。迄今为止，我们对这些非编码序列以及相关的非编码基因和非编码RNA的功能只有很少了解。
（摘编自陈润生《从基因组大数据到精准医学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“人类泛基因组项目”是要创建一个人类所有人种遗传多样性的参考基因组，涉及区域广，数据量大，需要多家机构合作完成。 |
| B．基因编辑技术可以对基因进行删除和修改，它的发现极大地改变了生命科学的研究形态，我国拥有该项技术的发明专利。 |
| C．有些癌症是由特定基因的突变引起的，肿瘤治疗的“靶向药物”就是以这些突变的基因为精确治疗的目标。 |
| D．人类基因组绝大部分DNA序列是非编码DNA，了解非编码序列以及相关的非编码基因和非编码RNA的功能还有很长的路要走。 |
| A．“人类泛基因组项目”完成后，医生将有办法确认患者的基因类型，从而可以从根本上治疗具有遗传风险的糖尿病等疾病。 |
| B．中国能首先研制出不需要依赖专用检测设备的新冠病毒试剂盒，与我国拥有基因编辑工具“CRISPR-Cas12b”的发明专利有关。 |
| C．人类期待可以通过测量基因序列来鉴定导致疾病的基因，再利用基因编辑技术对致病基因进行“剪切”“修补”，从而达到预防或治疗目的。 |
| D．只要人类基因组被解译，人类的疾病诊断就一定会更加准确，治疗也将更加有效，人类也就会进入精准医学时代。 |
改革开放以来，中国文论在经历“审美的复苏”“体系的探索”“现代性转换”之后，得益于视野逐渐阔大，经验不断充实，正在走进新的阶段。
一段时间以来，我们试图重新找到中国文化根性，展开从思维方式到价值体系的新论述。在这样一个回头细看的过程中，传统文学生活中大量新事实被看见，与此同时，“中国文论”研究越来越多探向历史维度。这时出现了两组对比鲜明的趋势：一方面是越来越强的文化自信，另一方面是越来越弱的理论解释力；一方面是越来越多的声音要“去西方化”，另一方面是越来越多的研究能进去而不能出来，不能告诉我们“破”了西方之后要“立”什么，以至于一度迷失目标。当下学界已经认识到，在大量新事实充分发现的基础上，需要有一个大的理论综合，超越以往对中国文艺的阐释与解读。当今时代的中国文论要避免前面几个历史阶段带来的局限，发展出像中国哲学、中国历史那样强大的辐射力和解释力，发展出新的理论论述。简言之，这个新论述就是“中国文论的历史自觉与现代阐释”。这一新论述有两个轮子，一是中国文学与艺术自身的新事实与新意义；一是活古化今，在解释当今文艺实践中不断丰富提炼出新的话语。
近年来，中国文论研究在“回头看”过程中温故知新，不断更新文艺研究眼光，新眼光又使得中国文学与艺术自身的新事实被看见。其中最显著的是文学边界的扩大、文学功能的再发现。譬如，一些学者通过多年个案与专题研究，发现中国文学的“文体”极为丰富多样，“文体”正是中国古典文学区别于西方文学的重大民族特色。古往今来，中国文艺家以丰富的文体实践不断丰富经验与美感的表达，中国文学的“天光云影”原来大都可以从文体角度悟得其中三昧。这就大大改写了五四时期西方文学观念主导的以诗歌、小说、戏剧、散文四分法所限定的文学认知图式，从而大大扩展了文学边界，使得完全不同于五四书写的中国文学史成为可能。新事实拓展新眼光，新眼光发现新事实。我们正在进入一个重新认识中国文学艺术的时代，这与中国文化整体复苏和社会普遍文化自觉是相适应的。
中国文论是否具有强大解释力和生命力，还要看它能否有效阐释当今文艺实践。当今时代是中华民族伟大复兴时代，中国文论的文化自觉和整个国家的文化战略是相通的，这是发展的重大机遇所在。与此同时，中国文论也面临诸多问题和挑战。譬如，文学创作如何在中华崛起的时代，充分涵育代代相传的民族精神和人文素养？而“国身通一”的士人理念、“家国兴衰”的志士情怀，正是千年中国文论主流，即严羽所谓盛唐诗为“第一义”以及王国维所谓“屈子文学之精神”。说到底，“文以载道”的“道”既是客观历史大趋势，也是这个大趋势内化为士人身心的担当。中国文史智慧、人文关怀与道德传统仍然在今天文学活动中起作用。正如起点中文网创始人吴文辉所说，当代最有活力、最有影响力的网络小说，无论怎样新变，还是跳不出中华传统伦理和传统价值观。因而，我们应清醒认识到，中国文论核心价值仍然与当代审美经验和文化实践发生直接关联，并对当代文学创作发挥重要影响。
（摘编自胡晓明《强化中国文论阐释力》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国文论视野逐渐开阔，经验不断丰富，改革开放以来，在经历了几个有局限的阶段后，现已跨入新的发展阶段。 |
| B．近年来，中国文论从传统文学生活中发现了大量新事实，但依然缺少一个大的理论综合，表现之一是文化越自信，理论解释力却越弱。 |
| C．中国哲学和中国历史的研究具有强大的辐射力和解释力，是因为它们摆脱了前面几个历史阶段研究中带来的局限，发展出了新的理论论述。 |
| D．中国文论新阶段的发展应包含两个维度，一是发现新事实与新意义，二是能活古化今，有效阐释当今文艺实践。 |
| A．文章通过分析研究中出现的两组趋势，论证中国当代文论研究存在要解决的问题。 |
| B．文章以中国文学“文体”极为丰富的新发现为例，论证中、西文论研究存在不同。 |
| C．文章第四段，引用严羽、王国维的观点，论证了中国文论面临诸多问题和挑战。 |
| D．吴文辉关于网络小说的论述，意在论证当代文学创作既要创新，又要传承传统价值。 |
| A．中国古典文学除了诗歌、小说、戏剧、散文四大文体外，还有其他的文体形式，这是中国文论研究不断更新文艺研究眼光后的新发现。 |
| B．中国文论研究进入新阶段后有了关于文学边界、文学功能的新发现，可以预见随着研究的深入，后面很大可能会有其他新发现。 |
| C．如果中国文论能发展出强大的辐射力和解释力，形成新的成功的理论论述，那么中国未来的文学创作一定会发生天翻地覆的变化。 |
| D．当代文学要涵育民族精神和人文素养，这既是中华民族伟大复兴的时代要求，也应成为文学创作者的文化自觉。 |
材料一：
一个有生命的躯体是由骨、肉、筋、血构成的。“骨”是生物体最基本的间架，由于骨，一个生物体才能站立起来和行动。附在骨上的筋是一切动作的主持者，筋是我们运动感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹着它们而使一个生命体有了形象。流贯在筋肉中的血液营养着、滋润着全部形体。有了骨、筋、肉、血，一个生命体诞生了。
中国古代的书家要想使“字”也表现生命，成为反映生命的艺术，就须用他所具有的方法和工具在字里表现出一个生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。通过较抽象的点、线、笔画，使我们从情感和想象里体会到客体形象里的骨、筋、肉、血，就像音乐和建筑也能通过诉之于我们情感及身体直感的形象来启示人类的生活内容和意义。
许慎《说文》序解释文字的定义说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字，字者，言孽乳而浸多也。”文和字是对待的：单体的字，像水木，是“文”；复体的字，像江河杞柳，是“字”，是由“形声相益孳乳而浸多”来的。
中国人写的字能够成为艺术品，有两个主要因素：一是由于中国字的起始是象形的，二是中国人用的笔。写字在古代正确的称呼是“书”。书者如也，书的任务是“如”，写出来的字要“如”我们心中对于物象的把握和理解。用抽象的点画表出“物象之本”，这也就是说物象中的“文”，就是交织在一个物象里或物象和物象的相互关系里的条理：长短、大小、疏密、朝揖、应接、向背、穿插等等的规律和结构。而这个被把握到的“文”，同时又反映着人对它们的情感反应。这种“因情生文，因文见情”的字就升华到艺术境界，具有艺术价值而成为美学的对象了。
第二个主要因素是笔。书（繁体作“書”）字从聿，“聿”就是笔，篆文，像手把笔，笔杆下扎了毛。殷朝人就有了笔，这个特殊的工具才使中国人的书法有可能成为一种世界独特的艺术，也使中国画有了独特的风格。中国人的笔是把兽毛（主要用兔毛）捆缚起做成的。它铺毫抽锋，极富弹性，所以巨细收纵，变化无穷。这是欧洲人用管笔、钢笔、铅笔以及油画笔所不能比的。从殷朝发明了和运用了这支笔，创造了书法艺术，历代不断有伟大的发展，到唐代各门艺术都发展到极盛的时候，唐太宗李世民独独宝爱晋人王羲之所写的《兰亭集序》，临死时不能割舍，恳求他的儿子让他带进棺去。可以想见在中国艺术最高峰时期中国书法艺术所占的地位了。
这是怎样可能的呢？我们前面已说过是基于两个主要因素，一是中国字在起始的时候是象形的，这种形象化的意境在后来“孽乳浸多”的“字体”里仍然潜存着、暗示着。在字的笔画里、结构里、章法里，显示着形象里面的骨、筋、肉、血，以至于动作的关联。后来从象形到谐声，形声相益，更丰富了“字”的形象意境，像江字、河字，令人仿佛目睹水流，耳闻汩汩的水声。所以唐人的一首绝句若用优美的书法写了出来，不但能使我们领略诗情，也同时如睹画境。诗句写成对联或条幅挂在壁上，美的享受不亚于画，而且也是一种综合艺术，像中国其它许多艺术那样。
（摘编自宗白华《中国书法里的美学思想》）
材料二：
书法艺术是客观世界的形体美和动态美的一种反映，也就必然地要表现出书法家的某种思想感情。这是由于人们对客观事物的美的感受是同人们对整个社会生活的看法，同人们的世界观、审美意趣和审美理想密不可分地联系在一起的，深深地浸透着一定的思想感情。书法家以为什么美，什么不美，同他整个的思想感情是分不开的。所以，当书法家通过文字的书写而表现出他对客观事物的形体美和动态美的某种感受的时候，他也就同时表现了和这种美的感受相联系的某种思想感情。如王羲之的《兰亭集序》，表现了一种平和、自然、含蓄的美，古人说它给人的感受是“志气和平，不激不厉”，“如清风出袖，明月入怀”。这种美，是同东晋相当一部分士大夫主张随顺自然、委运任化的道家思想分不开的。
书法艺术所表现的思想感情，在一些情况下还同书法家所写的文字的思想内容结合在一起。古人在论到唐代颜真卿的书法艺术时说：“观《中兴颂》则闳伟发扬，状其功德之盛；观《家庙碑》则庄重笃实，见其承家之谨……”颜真卿书法的那种严整的结构和刚正的用笔，的确是同颜真卿所写的那些内容严肃的碑文互相配合的，给人一种凛凛然的严正的感觉，表现了还处于兴盛时期唐代统治阶级的一种崇高的审美趣味和审美理想。
客观事物的形体美和动态美是多种多样的，它在我们心中唤起的思想感情也是多种多样的。如王羲之的《兰亭集序》和《丧乱帖》就有不同的美，表达了不同的思想感情。但不论怎样，书法家的思想感情的表现始终不能脱离他对现实的形体美和动态美的感受，只能通过他对现实的形体美和动态美的反映而表现出来。如果脱离了对现实的形体美和动态美的反映，那就无从表现，即使表现了出来，也决不会为人们所欣赏。
（摘编自刘纲纪《书法美学简论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．书法家通过一定的书写方法与书写工具来表现生命体的骨、筋、肉、血的感觉，使汉字成为反映生命的艺术。 |
| B．许慎在《说文解字》序中认为，汉字的最初形态是象形字，而形声字是在象形字的基础上逐渐演化发展而来的。 |
| C．与西洋笔相比，中国毛笔具有历史悠久、用材独特等优势，这些优势使得中国书法在历代不断有伟大发展。 |
| D．《兰亭集序》表现出平和、自然、含蓄之美，这与王羲之受到道家随顺自然、委运任化的思想的影响有关。 |
| A．藏头，圆笔属纸，令笔心常在点画中行。 | B．点画如高峰坠石，横画如千里阵云，竖画如万岁枯藤。 |
| C．品高者，一点一画，自有清刚雅正之气。 | D．草书尤重筋节，若一溜直下，则筋节亡矣。 |
| A．研究颜真卿《中兴颂》碑的拓本，我们可以了解他心中对物象的把握和理解。 |
| B．象形性贯穿汉字发展的全过程，使汉字具有丰富的形象意境，可与绘画娘美。 |
| C．只要认真感受客观事物的美，普通人也能写出《兰亭集序》这样的书法作品。 |
| D．同一汉字在相同作者的不同作品中的写法未必相同，就因作者具体情感不同。 |
把快感、联想当作美感，是一般人的误解；学者们的误解，则是把考据和批评当作欣赏。拿莎士比亚这门功课来说，英国教授整年讲“版本的批评”，莎士比亚的某部剧本在哪一年印第一次“四折本”，哪一年印第一次“对折本”？他们对来源和作者生平很重视：莎士比亚读过什么书？《哈姆雷特》根据哪些书写的？哈姆雷特是不是作者现身说法？为了解决这些问题，学者们埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻找片纸只字以为至宝。这些功夫属于“考据学”。教授只做这种功夫，至于学生能否欣赏剧本本身，并不过问。考据所得的是历史知识，可以帮助欣赏，却不是欣赏。欣赏之前要有了解，只就欣赏说，版本，来源以及作者生平都是题外事，因为美感经验全在欣赏形象本身。
富于考据癖的学者难免犯两种错误。第一种错误是穿凿附会。他们以为作者字字有来历，便拉史实来附会它。他们不知道艺术是创造的，虽然可以受史实的影响，却不必完全受其支配。第二种错误是考据之后，便袖手旁观，不肯染指，而我对于考据家的苦心孤诣虽十二分地敬佩、感激，但我认为，最要紧的是领略它的滋味。在考据学者们看来，考据就是文学批评，但是一般所谓的文学批评，意义实不仅如此。文学批评向来有派别的不同，文学批评的意义也不一致。区分起来，除了上述帮助了解的文学批评，主要还有两类。
第一类是“法官”式的文学批评。“法官”要有“法”，也便是“纪律”，“法官”式的学者心中预存几条纪律，用来衡量一切作品，符合的就是美，违背的就是丑。他们向作家下批语说：“亚里士多德说过坏人不能做悲剧主角，你何以要用一个杀皇帝的麦可白？”第二类就是近代法国印象主义的文学批评。这一派学者可说是“饕餮者”：只贪美味，尝到美味便把印象描写出来。法朗士说：“依我看来，文学批评和历史一样，只是一种给深思好奇者看的小说；一切小说，精密地说起来，都是一种自传。凡是真正的文学批评家都只叙述他的灵魂在杰作中的冒险。”这是印象派文学批评家的信条。他们主张文学批评应当是艺术的、主体的，各人应以自己的嗜好为标准。
“法官”式的文学批评所持的是“批评的态度”，印象派的文学批评所持的是“欣赏的态度”，它们是相反的。批评的态度是冷静的，不杂情感；欣赏的态度则注重我的情感和物的姿态的交流。批评的态度须用反省的理解，欣赏的态度则全凭直觉。批评的态度预存美丑的标准，把我放在作品之外去评判它的美丑；欣赏的态度则忌杂有任何成见，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则我是我而作品是作品，得不到真正的美感经验。比如看一幅图，内行有内行的印象，外行有外行的印象，它们的价值是否相同呢？文艺虽无普遍的纪律，而美丑的好恶却有一个道理，遇见一个作品，只说“我觉得好”还不够，还应说出觉得好的道理。
总之，考据、批评都不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。有的人太看重考据和批评的功夫，有的人又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很大的错误。
（摘编自朱光潜《考据、批评与欣赏》
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．欣赏之前需要有一些了解，关键还在欣赏形象本身，但人们对欣赏是有误解的。 |
| B．学者们埋头旧书籍，资料来寻根究底，获取相关知识；这对于欣赏是有帮助的。 |
| C．了解作品的版本，来源及作者生平，不进入作品本身，不可能获得美感经验。 |
| D．欣赏是依据文艺的普遍纪律来衡量所有作品，不符合普遍纪律的就是低俗作品。 |
| A．文章明确反对把考据和批评当作欣赏，辨证地论证了欣赏与考据，批评的关系。 |
| B．文章第二段分析了考据癖学者的两种错误，指出文学批评的意义不仅仅在于考据。 |
| C．文章的论述脉络清晰，主要观点分不同角度展开，各角度之间是一种并列关系。 |
| D．文章在逐层深入论证的基础上，得出考据与批评是真正进入文艺领域欣赏的结论。 |
| A．文学批评有派别的不同，文学批评的意义也不一致，但最要紧的是领略作品滋味。 |
| B．印象派的文学批评十分重视艺术直觉和个人嗜好，也就更加容易得到美感体验。 |
| C．把“我”放在作品外评判，这种批评的态度不掺杂情感，对作品的评价是客观的。 |
| D．欣赏或评价文学作品关键在个人的审美体验，根本就没有美丑好恶的道理可言。 |
科技兴海挺进深蓝
青岛西海岸新区紧扣一个“蓝”字加快海洋科技创新步伐。
日前，光明日报调研组来到青岛西海岸新区，对9家具有示范意义的单位进行了调研走访，并召集11家涉海单位举行“科技兴海”座谈会，全面了解该区海洋经济发展现状，破解其高质量发展的独特“密码”。
（一）
近几年来，西海岸新区不遗余力实施高校科研院所招引计划，强化与国内外高校院所合作。
调研组了解到，虽然西海岸新区涉海高校多、科研院所多、创新平台多，却存在着多而不统的问题，导致企业需求与高校和科研院所成果匹配不理想，双向赋能偏弱，大量科技成果没有形成现实生产力。
“顽疾”怎么破解？新区成立了海洋委，构建了“海洋委主导、海洋办统筹、部门抓落实、专班抓攻坚”的工作机制，吸收与海洋科创相关的驻区高校、科研院所和重点企业共同议事决策，形成分工明确、运转高效的海洋经济管理体系。同时，设立1亿元高校校长基金、1亿元重大科技专项，出台股权激励十条等政策，深化校城融合，补齐科创短板。
高效的体制机制加上密集的政策红利，让新区的科创能力从量的积累迈向质的飞跃：目前全区已集聚省部级以上重点实验室69家，工程研究中心、企业技术中心等市级以上创新平台超过380家，高新技术企业882家。
（二）
近期，位于青岛胶州湾隧道附近的海西湾船舶与海洋工程产业基地正迎来一股建设的热潮。
“我们正在对这条‘巨无霸’进行码头舸装和系统调试，预计很快将实现交船。”站在“国信1号”船体旁，项目技术总工程师王伟堂略显轻松地吁出一口气。历时一年多，这条全球首艘10万吨级智慧渔业养殖工船的建设终于进入了尾声，这也意味着全封闭、游弋式中国深远海养殖的新篇章即将拉开帷幕。
2019年，随着大黄鱼等高价值鱼类需求的急速提升和近海养殖的不断增多，青岛国信集团联合中船、中国水产科研院等单位，开始大型养殖工船的建设探索，为支持其科研创新，政府拨付了 3200万元的专项资金给予支持。
通过联合攻关，“国信1号”成功下水，运营后可实现全年无污染不间断商品鱼供应，对拓展我国深远海养殖空间、促进渔业智慧化发展意义深远。
如今的海西湾，已从传统的船舶海工制造向深远海、极地海域和自动智能方向发展。 世界最大的亚马尔液化天然气核心工艺模块、世界最大吨位级“海上石油工厂” P70、我国首座全潜式大型网箱“深蓝1号”等一系列高端船舶海工产品从这里驶向全世界。 2021年，新区船舶海工产业实现产值294.7亿元，同比增长48.1%。
（三）
“缺少龙头企业引领；行业对海洋经济贡献率较低；产业高级化程度有所欠缺；科研成果转化率低。”西海岸新区发改局四级调研员宋蔚一口气列出了全区海洋生物医药产业的四大不足。
在全面剖析了海洋医药产业生态后，新区政府推出“链长制”工作部署，绘制了海洋生物医药产业的“1个图谱”和“13张清单”，形成产业链条全景图；同时，强化存量培育，鼓励抱团发展，公布了 9项支持产业发展政策，通过高质量发展奖励和国有资本参股等形式鼓励龙头企业先行先试。
一系列的政策“组合拳”，让“领头雁”纷纷脱颖而出：正大制药引入管华诗院士团队和邓子新院士团队，其中一类海洋新药BG136即将出炉；聚大洋与管华诗院士团队合作研发海洋寡糖，原料产值可从每吨10万元跃升至200万元；华大基因以537人的科技队伍，打造了世界规模最大的综合性国家海洋基因库……2021年，西海岸新区海洋生物医 药产业产值增长超过30%。
（四）
日前，调研组从薛家岛码头出发，乘坐渔船行驶数十公里来到鲁海丰国家级海洋牧场腹地。
薛清海告诉调研组，海洋牧场能在潜移默化中改变海域生态。2011年以来，他们已累计放流鱼苗1300万尾，投放鲍鱼苗1368万头、海参苗680万头。
驱车行驶在新区282公里长的海岸线上，所到之处美不胜收……但是，几年前的海岸线也曾“伤痕累累"。
石雀滩的变化得益于蓝色海湾整治行动。截至目前，新区已拆除清理岸线130公里，修建了78公里的蓝湾路慢行系统和沿海视觉通廊。每年到了候鸟迁徙的时候，丹顶鹤、金雕、白肩雕、白尾海雕等珍稀动物频频光顾唐岛湾国家湿地公园。
当然，现代化的海洋生态保护离不开科技创新。
“以前审批一宗海域，得跑好几个部门，真是要累断腿，如今海洋智慧管理平台上线，效率倍增。”西海岸新区海洋发展局项目办主任李勋告诉调研组。
节选自《光明日报》
1．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．虽然西海岸新区有科研先天优势，但企业需求与科研院所成果匹配不理想，导致科技成果无法形成现实生产力。 |
| B．大型养殖工船的建成促进了渔业智慧化发展，满足了市场高价值鱼类的需求。 |
| C．作为西海岸新区生物医药产业的领头雁，正大制药不但研究出了新药BG316,还让海洋寡糖的产值提升了 200万元。 |
| D．海洋牧场的建设和蓝色海湾整治行动让曾经“伤痕累累”的西海岸变得美不胜收，每年都有大量候鸟迁徙到此处的湿地公园。 |
| A．西海岸新区采取一系列措施破解海洋经济发展的顽疾，让新区的科创能力实现了从量的积累到质的飞跃。 |
| B．“国信一号”成功下水不仅拓展了我国深远海养殖空间，也促使我国传统的船舶海工制造向深远海、极地海域和自动智能方向发展。 |
| C．新区政府在剖析海洋医药产业生态后，打出政策“组合拳”，让龙头企业引领发展，实现了海洋生物医药产业产值的增长。 |
| D．西海岸新区的发展经验告诉我们，统筹构建海洋科技创新体系，全方位培育海洋科技创新能力，可以赋能区域蓝色经济发展。 |
材料一：
在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。
与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”（《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。
中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。另一方面历法又是上层建筑的一部分。颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”
中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负，皇族的行动等等，据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震。杜钦回答皇帝：“人事失于下，史象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，种别是帝王的行为和政治排施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。
在中国，天文记录持续了几千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。
综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。
（摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》）
材料二：
从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。
古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。
同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太大意义，中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。
在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。
把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必会意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家服中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。
（摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对观察天象。 |
| B．二十四节气是中国古人创造的天文历法，也是农业生产的指南，体现了中国古代天文学的应用性。 |
| C．中国古代统治者重视历法，一方面是用于指导农耕，另一方面是用权威的历法解释奇异天象。 |
| D．古代中国与古希腊的天文学家基于相同的观念，形成了独特的推算日月行星位置的数理天文学。 |
| A．“观乎天文，以察时变”不仅指观察天地运行的规律来认知时节的变化，也指通过天象预测行事的时机。 |
| B．古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念，这一观念推动了古希腊天文学的发展。 |
| C．古希腊天文学的唯理性，表现在用“几何建模”的方法去探寻宇宙的规律，企图使天文学成为数学的分支。 |
| D．古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问题、研究方法上存在差异，本质上体现了中西文化精神的不同。 |
| A．《诗经·豳风》中“七月流火，九月授衣”，展示了古代中国统治者颁布历法以彰显统治权力的现象。 |
| B．《唐雎不辱使命》中“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中天人合一的思想。 |
| C．民间谚语中“芒种芒种，连收带种”的说法，反映了古代中国历法能够为人们从事农业生产提供便利。 |
| D．《小二黑结婚》中二诸葛说自己“罗喉星照运，运气不好”，体现了天文学对普通百姓生活的影响。 |
5．两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较，但比较的角度有所不同，请简要分析。
材料一：
我国古代用阴历（月亮历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋冬二十四节气。我们祖先把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分为72候24节气，此后不断地改进和完善。公元前104年，由邓平等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，与中国古代哲学体系有密切关系，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。每年运行360度共经历24个节气，每月2个。其中，每月第一个节气为“节气”，它们是：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋，白露、寒露、立冬、大雪和小寒12个节气；每月的第二个节气为“中气”、它们是：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。“节气”和“中气”交替出现，各历时15天，现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”。
从二十四节气的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。
其中，立春，立夏，立秋，立冬是用来反映季节的，将一年划分为春、夏、秋、冬四个季节，反映了四季的开始，春分、秋分，夏至，冬至是从天文角度来划分的，反映了太阳高度变化的转折点。小暑，大暑，处暑，小寒，大寒等五个节气反映气温的变化，用来表示一年中不同时期寒热程度：雨水谷雨，小雪，大雪四个节气反映了降水现象，表明降雨、降雪的时间和强度；白露、寒露、霜降三个节气表面上反映的是水汽凝结，凝华现象，但实质上反映出了气温逐渐下降的过程和程度；气温下降到一定程度，水汽出现凝露现象；气温继续下降，不仅凝露增多，而且越来越凉，当温度降至摄氏零度以下，水汽凝华为霜。小满，芒种则反映有关作物的成熟和收成情况；惊蛰、清明反映的是自然物候现象，尤其是惊蛰，它用天上初雷和地下蛰虫的复苏，来预示春天的回归。
二十四节气为中国大众所普遍接受，日常生活中随处可见二十四节气的影响，一些节气和民间文化相结合，已经成为人们的固定节日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了节日的氛围，夏至、暑伏也与日常生活紧密相连，以致民间有“冬至饺子夏至面”“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”“冬练三九，夏练三伏”的说法，在这些节令中，往往伴有丰富多彩的民俗活动。
材料二：
2022年北京冬奥会开幕式上，二十四节气倒计时宣传片用中国式美学惊艳了世界，尽显中国文化的独特魅力。二十四节气再次成为人们关注和热议的话题。本期对话邀请萧放，孔祥智、唐志强三位专家，就二十四节气进行探讨。
主持人：二十四节气作为中华文明的重要瑰宝，一直以来被誉为“中国的第五大发明”。2016年，二十四节气被列入人类非物质文化遗产代表作名录，申遗成功的意义是什么？
孔祥智：非物质文化遗产是一个国家和民族历史文化演化的标志性成果。中国是世界三大农业起源中心之一，气候、物种、环境、起源地点、演化路径等偶然性、必然性因素交织在一是，形成了独特的农耕文化演进规律。二十四节气就是反映了中国农耕文化特点的核心成就，是中华民族对世界农耕文明的独创性贡献。联合国教科文组织把中国的二十四节气列入人类非物质文化遗产代表作名录，既表现了对中华传统农耕文化的认可，又丰富了人类农耕文明宝库，对二十四节气作为一种传统文化的传承和保护也具有重要的推动作用。
主持人：作为传统农耕文化的精髓，二十四节气在现代社会还有哪些重要功能和意义？对推动乡村振兴能够发挥什么作用？
萧放：二十四节气对当今社会的人来说，很重要的就是它具有增进文化认同的功能价值。传统时间制度与观念，代表一种文化归属。在每个节气点，通过共同的心情，参加共同的仪式活动，共享时令节物，经受共同的物质与精神体验，从而凝聚大家的文化认同感。
孔祥智：实施乡村振兴战略，实现农业农村现代化，绝对不是把过去的东西全部推倒重来，要充分挖掘传统文化中有价值的东西。从节气文化角度看，首先，对于目前尚且保留下来的节气物质文化遗产，如古建筑等，要花大力气保护起来，并且修旧如旧，有的甚至成为地方文化的标志物，保护好传统文化遗存也是乡村振兴的题中应有之义。其次，对于非物质文化遗产，要努力使其传承下去，依靠新型传播手段，让更多的人了解、喜爱。必要时，引导农民专业合作社等经济组织介入，采取经济手段促进其传承。
主持人：随着工业化、城市化的推进，二十四节气等农耕文化传承任重道远。今后如何做好二十四节气的保护传承工作？
萧放：全社会需要进行二十四节气知识的普及与价值功能认识的再动员，实现其在社区、家庭、学校的落地生根。我们可以充分利用节气文化，开展多种形式的活动，让人们直接感知与节气相关的知识与文化，从而把节气作为生活的一部分。通过大家的共同参与，让与节气相关的文化成为一种生活仪式甚至特定的生活方式，只有这样，二十四节气才不会仅仅是过去留下来的传统通产，而是成为一种不断再生产的文化资产，成为我们生活中天道与人道互相感应的周而复始、循环不绝，永葆生机的物质资源与精神资源。
（节选自《二十四节气，是传统遗产更是文化资产》，原载自2022年2月24日《农民日报》）
1．下列对“二十四节气”的阐述，不正确的一项是（ ）| A．二十四节气基于太阳历划分，将太阳沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”，每月的“节气”和“中气”各占15天，共同构成了二十四节气。 |
| B．二十四节气的划分充分考虑了季节，气候，物候等自然现象的变化，如立春、立夏、立秋、立冬反映了四季的开始。 |
| C．二十四节气中春分，秋分、夏至，冬至等节气反映了太阳高度变化的转折点，而小暑、大暑、处暑、小寒、大寒、小雪、大雪等节气反映气温在一年中的升降变化。 |
| D．二十四节气为中国大众所普遍接受，一些与民间文化相结合，已经成为了人们的固定节日，并往往伴有丰富多彩的民俗活动。 |
| A．“惊蛰”用天上初现惊雷和地下蛰伏的虫子的复苏来预示春天的回归，而在我国南方虫子不蛰伏，所以无法有“惊蛰”一说。 |
| B．二十四节气是偶然性、必然性因素交织在一起形成的独特农耕文化演进规律，反映了中国农耕文化特点的核心成就。 |
| C．无需把过去的东西全部推倒重来，只要充分挖掘传统文化中有价值的东西，就能实现农业农村现代化，实现乡村振兴。 |
| D．让与节气相关的文化成为一种生活方式，二十四节气才不会仅仅是过去留下来的传统遗产，而是成为一种物质资源与精神资源。 |
| A．谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。 |
| B．春风又绿江南岸，明月何时照我还？ |
| C．昨夜春雷作，荷锄理南陂。 |
| D．际海烟云常惨淡，大寒松竹更萧骚。 |
中国旧小说的第三人称全知视角，是指叙述人并不进入作品，而是站在统揽全局的位置上，仿佛世间万事万物无所不知晓、无所不能表现。如此虽便于展现广阔的生活场景，自由地刻画、剖析人物。但失掉了文学联系生活和读者的最宝贵的东西：真情实感。
鲁迅对全知全能的外视角叙事的突破和改造，运用的是限制叙述原则。所谓限制叙述，是指叙事者所知道的和书中的人物一样多，这就从根本上破除了作者那种居高临下妄断一切的专制态度，以有限的职能和平等态度建立起作者与读者的新型关系，从而赋予作品以真诚性和逼真感。
第一人称小说在《呐喊》和《彷徨》中超过半数。第一人称叙事的一种情况是内部第一人称叙述，“我”是故事的主人公或当事人，如《狂人日记》。鲁迅在必须真实的体裁——日记中去虚构一个“迫害狂”的文学故事。当狂人成了小说的叙述者后，立刻把读者引入到他自己观察和体验到的世界，他对世俗社会、历史文化的“吃人”本质的认识，他的浓重的“罪感”意识和容不得吃人的人、救救孩子的精神挣扎，在常人看来是语无伦次甚至荒唐的格调中显示出惊人的真实性。以第一人称叙述所冲淡和消解的文学故事的虚构性也许是《狂人日记》的最大艺术成功。
第一人称叙事的另一种情况是，“我”虽是故事的讲述人，却以旁观者的身份出现，这可称为外部第一人称叙述，如《孔乙己》中的“我”只是咸亨酒店的一个很不起眼的小伙计，他对周围的世界和社会世相没有多少明确的冷暖感受和是非观念，但孔乙己的穷酸、迂腐、善良和痛苦，以及这个世界对社会“苦人儿”的态度，都在他的带有童真的眼光和心灵中被不动声色甚至朦朦胧胧地折射出来。读者自然会伴随着叙述人，开始以一种超然的、调侃的态度对待孔乙己，说不定还会“附和着笑”。最后随着孔乙己的惨死而“我”的叙述口吻反倒越发轻松、平静起来时，表层叙述与真正意义的矛盾冲突也达到了高潮。这种矛盾所产生的压力和张力往往能产生比正面的、直接的引导更强烈的艺术效果。最终必然会使读者从表面的“误导”中走出来，发现人与人之间的差别和矛盾，感受到社会的不平以及建立在不平和矛盾基础上的人心的“冷漠”，从而以内省的态度思考自己与悲剧故事的关系和应负的道德责任。
内部第一人称叙述大多以充沛情感、激越语调和明确的思想倾向性构成直接作用于读者的力量，外部第一人称叙述则是借助叙述者的超然的或近乎“无言”的存在，把作家自身的心理经验经由完全中立的叙述间接转移到读者的灵魂波动中。无论“内部”或“外部”，第一人称“我”的“当事人”和“在场者”的身份，使小说这种虚构的形式具有了极大的艺术真实性。
（摘自姜振昌《<呐喊><彷徨>：中国小说叙事方式的深层嬗变》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国旧小说的第三人称全知视角的优点是便于展现社会生活自由地刻画人物形象，能统揽全局。 |
| B．小说叙述者扮演的不是无所不知的角色，而是与作品中的人物一样所知有限，这符合限制叙述原则。 |
| C．在作者看来，小说叙述者的叙述口吻越是轻松、平静，就越能给小说带来更大的戏剧张力。 |
| D．《狂人日记》虚构了一个“迫害狂”的形象，“狂人”向读者叙述了一个他体验到的“吃人”的世界。 |
| A．文章以《狂人日记》和《孔乙己》为例，论述了内部第一人称叙述和外部第一人称叙述的区别。 |
| B．文章重点论证了鲁迅小说的艺术成就，即用第一人称叙事赋予作品“真情实感”，消解了小说的虚构性。 |
| C．文章是在明确了概念的基础上，通过举例论证，论述了鲁迅作品对中国旧小说的突破和改造。 |
| D．文章的开头两段和结尾部分都对概念进行了具体阐释，以突出第一人称限制叙述在小说中的作用。 |
| A．让小说中的叙者所知有限，才能充分调动读者去体会文学故事所表现的社会现实。 |
| B．鲁迅创作小说，把叙述的任务统统安给“我”这个第一人称。“我”实则是作者抨击社会的代言人。 |
| C．以旁观者的身份进行外部第一人称叙述，更容易在故事中激发矛盾冲突，达到更好的艺术效果。 |
| D．第一人称叙述无论是——“外部”还是“内部”，都会使虚构的故事具有艺术的真实性，让读者受到触动。 |
材料一
知识付费目前主要指知识的接收者为所阅览知识付出资金的现象。知识付费让知识的获得者间接向知识的传播者与筛选者给予报酬，而不是让参与知识传播链条的人通过流量或广告等其它方式获得收益。知识付费的本质，就是把知识变成产品或服务，以实现商业价值。知识付费有利于人们高效筛选信息，付费的同时也激励优质内容的生产。某种意义上，正是糟糕的免费内容太多、太杂乱，反而增强了人们对精品内容付费的意愿。
知识付费让知识的接收者为所获得的知识付出金钱，有利于补偿知识传播与筛选的成本，并给予知识产生——筛选——传播链条的参与者以经济报偿，利于让更多的人参与到知识的传播过程中。选择太多，用户自己选择的时间成本增加，愿意通过付费来代替个人搜寻选择，这使知识付费成为可能。你没看过《欢乐颂》，但是看过几篇有关《欢乐颂》的文章，你就有了和别人聊天谈话的话语权；你没读过《必然》，但是你买了，遇到这个话题你就可以插嘴聊两句；你没看过《大鱼海棠》，但是看了别人的影评，你就敢像看过一样说这是一部好片。用户愿意为内容买单，内容实际有效与否并不重要，重要的是马云、柳传志、雷军推荐了，你看了就会有成功人士的感觉，你和别人聊天就会有话题。
（摘编自“百度百科”《知识付费时代，你为你的智商交了多少钱？》等）
材料二：
大数据分析报告指出，超过五成的网民有过不同形式的知识付费行为。一些人在报刊上撰文疾呼，“不管你是否接受，知识付费时代已经到来。”
实际上，知识付费时代的到来是一个伪命题。将为获得知识而付出费用视为一种新的现象，显然是经不起考量的。人们为获得知识而付出费用，有着悠久的历史与传统。《论语·述而》曾这样记载：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’”如果有主动送给孔子十条干肉的，他就愿意收做学生。这里的干肉就可以视为弟子为获得知识而向孔子支付的费用。至于在现实生活中，为了获得知识而上学，参加培训、课程、讲座，以及购买图书、报刊资料、音像制品等等，无不属于知识付费的范畴。因此，付费下载论文、付费参加线下和线上培训，只不过是现实生活中的知识消费的网络延续而已。忽视了这一基本事实，将现实生活中长期存在的知识付费实践当作新媒体兴起之后的新事物，显然有悖于历史真相与现实经验。
在新媒体崭露头角的时代，它们为了在眼球经济时代分一杯羹，往往不惜为了获得关注而制造噱头、迎合受众，甚至不惜为了吸引注意力而制造新闻。新媒体新闻的报道者、信息的提供者如只为付费受众提供正确的资讯，显然是违背新闻专业主义这一媒体从业人员最基本的职业规范，是对新闻媒体所承担的报道与传播信息责任的背弃。一旦这样，那么媒体的职业伦理与公众的知情权将轰然崩塌。在这股对于知识付费现象讨论中，最为卖力、最有热情的是新媒体这一群体，它们对于话题的炒作与持续推动有着更为内在的利益诉求。
新媒体技术背后的媒介公司有着自身的经济和社会利益，它们善于利用自身的辐射力影响民众的感知与思考方式，并通过发现或打造各类现象、话题引导公众接受媒介代表的观念。在新媒体蓬勃发展的今天，媒介的裹挟力与诱导力也逐渐引起有识之士的警惕。媒介通过制造“社会需要什么”“公众在想什么”的幻觉，引导公众在这一假设的背景下步入其设置后的营销景观。一旦人们缺乏辨析地一味相信媒介充当我们的大脑，实质上公众就将自己的思考、理性与政治、经济权利无偿交付给媒介，而这一点正是值得社会深刻警惕与反思的。
（摘编自《“知识付费”命题背后的营销焦虑》，有删改。原载《光明日报》）
材料三：
获得知识，从不付费到付费是一个历史性进步。但从知识付费到知识产品免费，又代表着更高阶段发展的必然。中国的特殊性在于，这两个历史阶段在时间上叠合在一起，造成了收费与不收费的两难。
首先，知识付费是经济发展到一定阶段的必然结果。知识收费兴起，反映了人们收入结构改变的现实。这个过程刚刚开始，从这个意义上说，知识付费的空间还会不断增加。
其次，免费经济兴起，知识服务化正成为潮流。知识免费作为一种商业模式，不是不收费，而是知识不按产品来收费，而按服务使用来收费。本质上，是将知识的业态从产品业态升级到服务业态。这说明，知识产品收费只是初级业态，相当于知识制造业；知识产品不收费而知识服务收费是更高级的业态，相当于知识服务业。在我国，知识的产品业态还没发育好，又迎来了服务升级。这就是当前知识付费面临的实际情况。更特殊之处在于，知识产品不收费是初级业态之前的不发达状态形成的习惯。因落后而不收费与因先进而不收费，叠合在一起。
在两次浪潮合成一股的特殊国情条件下，知识付费会向哪个方向发展？
一方面，知识产品业还要大发展。知识的“制造”业要从以自我为中心转向以用户为中心，要更有针对性地提供用户所需的知识。
另一方面，知识服务业后浪推前浪，不断以创新业态帮助用户解决问题。举例来说，下载商业研究报告，不付费是不对的。但只靠版权收费，收的是小钱。如果通过服务附加价值，比如以用户要解决的问题为主线，根据用户不同阶段的不同需求，持续地提供每一步的研究线索和信息，甚至与咨询服务结合起来，可以收到比版权费更多的服务费。从续订产品升级为续订服务，要做的事情很多。完善知识服务平台功能，让在线支付手段更便捷，通过自媒体与社交网络增加交互，开发针对效果付费的打赏制度等，都可以使知识服务发展得更好。
（摘编自《知识该付费还是免费》，有改动）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．知识付费指知识的接收者为阅览知识和接受服务付出资金的现象，它客观上有利于知识的传播。 |
| B．早在孔子时代，获取知识就必须付出费用，因此，今天说“知识付费时代到来”是一个伪命题。 |
| C．民众面对新媒体营造的舆论环境，逐渐失去感知与思考的理性，最终沦为媒介公司的赚钱工具。 |
| D．当前知识付费和知识免费同时存在，但最终将会趋向知识完全免费，这是由其本质特点决定的。 |
| A．知识付费现象的出现，部分原因是当下互联网免费内容多而杂乱，人们更愿意为精品内容付费。 |
| B．有些新媒体混淆概念，将知识付费实践当作新事物来宣传，可见他们没有历史知识和现实经验。 |
| C．如果公众付费购买的信息真的更加可靠，那么媒体从业人员就有可能违背了最基本的职业规范。 |
| D．“靠软件卖钱，赚的钱越来越少；软件不收钱靠服务收钱，赚的钱越来越多”可作材料三的论据。 |
| A．针对“知识付费时代已经到来”这一命题，文章从历史和现实角度进行了反驳，有理有据，让人信服。 |
| B．文章以批判为主，分析了知识付费的历史和现实后尖锐指出，所谓“新趋势”不过是新媒体的营销策略。 |
| C．文章引用《论语》中孔子的话，说明知识付费这一现象在我国有悠久的历史，并非新媒体时代的产物。 |
| D．文章注意论述的严谨性，如第三段在探讨相关问题时，采用了举例论证的方法和“往往”等限制性词语。 |
5．知识付费时代，个人怎样做才能健康、良性地发展？请综合上面三则材料，简要回答。
经典，是指那些真正进入了文化史、文学史，并在文化发展过程中起过重大作用、具有原创性和划时代意义以及永恒艺术魅力的作品。它们往往是一个时代、一个民族历史文化完美的体现，按先哲的说法，它们是“不可企及的高峰”。
我们再熟悉不过的经典小说文本，它们从不同题材和类型共同叙写了我们民族的心灵史。比如《三国演义》，它除了给人以阅读的愉悦和历史启迪以外，更是一首宏大的英雄史诗。它弘扬的是：民心为立国之本，人才为兴邦之本，战略为胜利之本。正因为如此，《三国演义》在雄浑悲壮的格调中弥漫与渗透着一种深沉的历史感悟。它作为我们民族在长期的政治和军事风云中形成的思想意识和感情心态的结晶，对民族的精神文化生活产生过广泛而深远的影响。另外，我国古典诗词，从《诗三百》《楚辞》到李杜、苏辛；散文从庄周到韩柳；戏曲从十大悲剧到十大喜剧：其中不乏经典名篇，几乎都是一座座永难挖掘尽的精神文化矿藏，其历史深度和文化反思力度，特别是在精神层面的底蕴，值得我们不断品味。
不仅仅是因为这些经典名著经过了时间的淘洗和历史的严格筛选，本身的存在证明了它们的不朽，因而需要反复阅读；也不仅仅因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的不断提升而需要重读、深读、精读，以获得新的生命感悟和情感体验。这里说的经典阅读，是要从文化历史的发展过程着眼，摒弃种种错误阅读思想的影响，不断抵近经典作品的精神本质。重读的境界应当像意大利作家卡尔维诺在《为什么读经典》一书中所言：经典，是每次重读都像初读那样带来新发现的书；经典，是即使我们初读也好像是在重温的书。
在阅读这个领域倒不妨借用这句名言：独立之精神，自由之思想。所以，当你跳出传统阅读的思维模式和话语圈子，你才会明敏地发现一个个既在文本之外又与文本息息相关的事实。因此开辟多向多元多层次的思维格局，培育自身建设性的文化性格，是我们在面对经典时必须要有的一种健康的阅读心态。
有位当代作家谈到阅读名著的感受，他认为阅读进入了敬畏，便有了一种沉重和无法言说的尊重，一种超越纯粹意义上的阅读的体味和凝思，进而有了自卑，深感自己知识的贫乏，对世界和中国历史竟那样缺少骨肉血亲的了解。这就是经典的力量！在商业大潮和浮躁氛围下，我们更需要精神的滋养、心灵的脱俗。文学艺术是最贴近人类灵魂的。我们的使命是把阅读看成生命的一部分，因为阅读经典已经进化成了我们生命的一种欲望。
（节选自宁宗一《为什么经典值得反复品读》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．经典作品需要时间的积淀和淘洗，在一个时代曾经很流行的作品，并不能保证其将来能够被认为是经典。 |
| B．我们传统的经典作品，不论其体裁和题材，必定都是具有历史和文化的深度，触及我们民族的心灵之作。 |
| C．我们要采用“独立之精神，自由之思想”的阅读心态，也就是说要有自己的看法，脱离经典文化的束缚。 |
| D．经典之所以能够让人在阅读过程中产生敬畏之感，往往是因为个人阅读经典时感受到了它的厚重。 |
| A．本文以宏大的英雄史诗《三国演义》为例，证明了我们传统的经典小说对民族的精神文化具有深远影响。 |
| B．本文在举例论证时，有详有略，较为详细地分析了《三国演义》，同时简要地分析了诗词、散文和戏剧。 |
| C．本文引用意大利作家卡尔维诺的话，既是对经典特征的阐释，更是强调了阅读经典的感受和境界。 |
| D．本文重点论述了经典之于民族文化精神的意义，以此来强调阅读经典的目的和抵近其精神本质的方法。 |
| A．经典并不是意味着已经达到顶峰，而是其社会认识、艺术表现具有永恒的不可替代和不可重复性。 |
| B．《诗三百》《楚辞》可谓是我国诗歌的源头，是我们民族的精神富矿，每一首都值得不断挖掘。 |
| C．我们重读经典时，之所以还像初读那样，关键是个人人生阅历的积累和文学修养的不断提升。 |
| D．本文认为，商业因子侵入阅读世界，会影响经典阅读，就阅读而言，我们需要退守农耕文明时的清净。 |
