七载云烟
汪曾祺
①我在云南住过七年，一九三九——一九四六年。准确地说，只能说在昆明住了七年。
②我们经常活动的地方是市内，我们到南屏大戏院去看电影；去逛书店、看一本书，一看两三个小时；逛裱画店，逛茶叶店……我们每天经过、随时往来的地方，还是大西门一带。街虽小，人却多，气味浓稠。我们在街上闲看。看卖木柴的，卖木炭的，卖粗瓷碗、砂锅的、并且常常为一点细节感动不已。
③但是我生活得最久，接受影响最深，使我成为这样一个人，这样一个作家，——不是另一种作家的地方，是西南联大。
④日寇侵华，平津沦陷，北大、清华、南开被迫南迁，组成一个大学，在长沙暂住，名为“临时大学”。后迁云南，改名“国立西南联合大学”，简称“西南联大”。这是一座战时的、临时性的大学，但却是一个产生天才，影响深远，可以彪炳于世界大学之林、与牛津、剑侨、哈佛、耶鲁平列而无愧色的，窳陋①而辉煌的，奇迹一样的，“空前绝后”的大学。喔，我的母校，我的西南联大！
⑤西南联大的校舍很分散，很多处是借用昆明原有的房屋、学校、祠堂。西边定学生宿舍。土墙，草顶。土墙上开了几个方洞，方洞上竖了几根不去皮的树棍、便是窗户。挨着土墙排了一列双人木床，一边十张，一间宿舍可住四十人，桌椅是没有的。两个装肥皂的大箱摞起来。既是书桌，也是衣柜。有的同学在同一宿舍中一住四年不挪窝。有些同学成天在一起，乐数晨夕、堪称知己。也有老死不相往来，几乎等于不认识的。我和一位姓刘的历史系同学就是这样，我们俩同睡一张木床，他住上铺，我住下铺，却很少见面。他是个很守规矩，很用功的人，每天按时作息。我是个夜猫子，每天在系图书馆看一夜书，即天亮才回宿舍。等我回屋就寝时，他已经在校园树下苦读英文了。
⑥大路的东侧，是大图书馆。这是新校舍惟一的一座瓦顶的建筑。每天一早，就有人等在门外“抢图书馆”——抢位置，抢指定参考书。大图书馆藏书不少，但指定参考书总是不够用的。更东，是教室区。土墙，铁皮屋顶（涂了绿漆）。下起雨来，铁皮屋顶被雨点打得乒乒乓乓地响，让人想起王禹偁的《黄冈竹楼记》。这些教室里面放的木椅，都是本色，不漆油漆。这种椅子的好处是不固定，可以从这个教室到那个教室任意搬来搬去。吴宓先生讲《红楼梦》，一看下面有女生还站着，就放下手杖，到别的教室去搬椅子。于是一些男同学就也赶紧到别的教室去搬椅子。宝姐姐，林妹妹都坐下了、吴先生才开始讲。
⑦联大师生服装各异，但似乎又有一种比较一致的风格。女生的衣着是比较整洁的，上课时军阀商人家的小姐也不会穿得花里胡哨。男同学绝大多数是蓝布衫，长裤。几年下来，衣服破旧，就想各种办法“弥补”，如贴一张橡皮膏之类。有人裤子破了洞，不会补，也无针线，就找一根麻筋，把破洞结了一个疙瘩，这样的疙瘩名士不止一人。教授的衣服也多残破了。闻一多先生有一个时期穿了一件一个亲戚送给他的灰色夹袍，式样早就过时，领子很高，袖子很窄。朱自清先生的大衣破得不能再穿，就买了一件云南赶马人穿的深蓝氆氇的一口钟（大概就是彝族察尔瓦）拔在身上，远看有点像一个侠客。有一个女生从南院（女生宿舍）到新校舍去，天已经黑了，路上没有人，她听到后面有梯里突鲁的脚步声，以为是坏人追了上来，很紧张。回头一看，是化学教授曾昭伦。他穿了一双空前（露着脚趾）绝后鞋（后跟烂了，提不起来，只能半趿着）、因此发出梯里突鲁的声音。联大师生破衣烂衫，却每天孜孜不倦地做学问，真是穷且益坚，不坠青云之志，这种精神，人天可感。
⑧大学生大都爱吃，食欲很旺，有两个钱都吃掉了。初到昆明，带来的盘缠尚未用尽，有些同学一到星期天就出去到处吃馆子。钱逐渐用完了，吃不了大馆子，就只能到米线店里吃米线、铒块。到连吃米线、饵块的钱也没有的时候，便只有老老实实到新校舍吃大食堂的“伙食”。饭是“八宝饭”，通红的糙米，里面有砂子、木屑、老鼠屎。菜，常备的是盐水煮芸豆，还有一种叫“魔芋豆腐”，为紫灰色的，烂糊糊的淡而无味的奇怪东西。有一位姓郑的同学告诫同学：饭后不可张嘴——恐怕飞出只鸟来！
⑨……
⑩云南人对联大学生很好，我们对云南、对昆明也很有感情。比较明显的、普遍的影响是在教育方面。有些联大师生为云南做了一些有益的实事。联大学生在中学兼课的很多，这对昆明中学生学业成绩的提高，是有很大作用旳。更重要的定使昆明学生接受了民主思想，呼吸到独立思考、学术自由的空气，使他们为学为人都比较开放，比较新鲜活泼。这是精神方面的东西，是抽象的，是一种气质，一种格调，难于确指，但是这种影响确实存在。如云如水，水流云在。
（一九九四年载于《中国作家》，有删改）
【注】①窳陋：粗劣简陋。
1．下列对文章的理解和分析，不恰当的两项是（ ）（ ）
| A．文章开头部分回忆丰富多彩的市内生活，一方面交代西南联大周边的人文气息和生活气息，另一方面衬托出西南联大对作者的影响更大。 |
| B．第五段写刘姓同学与“我”同睡一张木床“却很少见面”，表明“道不同，不相为谋”的道理，也从侧面体现了“我”对友情的渴望。 |
| C．文章采用大量笔墨刻画教授们“残破”的衣着，而描写联大学子读书的细节甚少，可见年轻时的汪曾祺跟读书相比更在意着装，对美有着执着的追求。 |
| D．第六段三个“抢”字形象写出了学生们求知若渴的心理，表现了联大学子勤勉刻苦的精神，也从侧面表现了西南联大学习条件之艰苦。 |
| E．文章结尾“如云如水，水流云在”虽化用杜甫诗句“水流心不竞，云在意俱迟”，但意在表明西南联大精神是一种气质，一种格调，难于确指，但是这种影响确实存在 |
3．赏析划线的句子。
4．本文标题为“七载云烟”，有人认为也能以“在西南联大的日子”为标题，你认为哪一个更好？请阐明理由。
5．文章第三段写道“但是我生活得最久，接受影响最深，使我成为这样一个人，这样一个作家，——不是另一种作家的地方，是西南联大”，请结合全文，概括并分析西南联大及师生们的哪些特点对“我”影响深远。
| A | 《老子》 | 《道德经》 | 基本反映了老子的思想 | 知人者智 |
| B | 《论语》 | “五经”之一 | 孔子的弟子及再传弟子 | 民贵君轻 |
| C | 《墨子》 | 墨家学派 | 墨子、墨子弟子及其后期墨家 | 兼爱非攻 |
| D | 《庄子》 | 《南华经》 | 庄子及其后学 | 依乎天理 |
| A．A | B．B | C．C | D．D |
| A．《复活》的作者是俄国作家列夫·托尔斯泰，他是浪漫主义文学大师，他的代表作有长篇小说《战争与和平》和《安娜·卡列尼娜》。 |
| B．英国作家狄更斯创作了多部反映社会底层“小人物”生活遭遇的作品，深刻反映了当时英国的社会现实，代表作品有《大卫·科波菲尔》《匹克威克先生外传》等。 |
| C．《包身工》采用双线交织的结构形式，主线以时间为序，描写包身工一整天的生活、生产、劳动的画面，副线则综述包身工制度。 |
| D．《荷花淀》的作者是现当代小说家、散文家孙犁。全文采用纵剖面的方法，按照时间的顺序，重点描写了夫妻话别、敌我遭遇、助夫杀敌三个片段。 |
①留得正气凌宵汉，著成信史照尘襄。
②一代文章推子夜，毕生心血似春蚕。
③三户兴亡空慨叹，九歌哀怨末消沉。
④万顷重湖悲去国，一江千古属斯人。
⑤心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。
⑥是客怀沙赋远游，波深千尺半含愁。
| A．①③④ | B．①②⑤ | C．②④⑥ | D．③④⑥ |
| A | 《荷花淀》 | 孙犁 | 中国 | 芦柴棒 |
| B | 《复活》 | 阿·托尔斯泰 | 俄国 | 聂赫留朵夫 |
| C | 《迷娘》 | 歌德 | 法国 | 迷娘 |
| D | 《玩偶之家》 | 易卜生 | 挪威 | 娜拉 |
| A．A | B．B | C．C | D．D |
论梁元帝读书
江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”有恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰：“书何负
或曰：“读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。”夫先圣先儒之书，岂佛徒之言，书写读诵而有功德者乎？读其书，察其迹，析其字句，遂自命为君子，无怪乎为良知之说者起而斥之也。
夫读书将以何为哉﹖辨其大义，以立修己治人之体也；察某
孔子曰：“吾十有五而志于学。”
（节选自清·王夫之《读通鉴论》）
【注】①影迹：这里指史实、典故或金石文献。②六博投琼：古赌博游戏。③取青妃白：比喻卖弄文字技巧。轮扁论读书
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿
（节选自《庄子·天道》）
【注】①徐：宽松。②甘而不固：滑动而不牢固，指轮孔太大车辐条松动。甘，滑。③苦而不入：滞涩而难进入。1．下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
| A．而晨览夕 | B． |
| C．察其 | D．轮扁 |
| A．书何负 | B．帝 |
| C． | D．释椎凿 |
| A．志定而学/乃益未闻/无志而以学为志者也/以学而游移其志/异端邪说/流俗之传闻/淫曼之小惠大以蚀/其心思而小以荒其日月 |
| B．志定而学乃益/未闻无志而以学为志者也/以学而游移其志/异端邪说/流俗之传闻/淫曼之小惠/大以蚀其心思/而小以荒其日月 |
| C．志定而学/乃益未闻/无志而以学为志者也/以学而游移/其志异端邪说/流俗之传闻/淫曼之小惠大以蚀/其心思而小以荒其日月 |
| D．志定而学乃益/未闻无志而以学为志者也/以学而游移/其志异端邪说/流俗之传闻/淫曼之小惠大以蚀/其心思而小以荒其日月 |
①攒集影迹，以夸博记者 ②得于心而正之以书
③得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言 ④辨其大义，以修己治人也
⑤析其字句，遂自命为君子 ⑥儒者之徒，而效其卑陋
| A．①③⑥ | B．①④⑤ | C．②③⑤ | D．②④⑥ |
| A．王夫之针对梁元帝一生沉迷书籍，危亡时尽行焚书，身死国灭却不知醒悟之事，进行了反思，表达了自己在读书方面的见解。 |
| B．梁元帝把江陵的沦陷归咎于自己读书多的缘故，因此他将古今图书十四万卷焚烧，用实际行动以显示他痛改前非的决心和意志。 |
| C．作者认为梁元帝不知道读书的目的，舍本逐末，片面追求形式，沉溺于书籍而置家事、国事于不顾，导致正义不能伸张，时机不能把握。 |
| D．两篇文章都谈到了读书，前者是史论，层层深入，逻辑严密，思想性强；后者是寓言故事，看似平常，实则有趣味，有深意，给我们有益的启示。 |
（1）夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中。
（2）臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。
7．以上两篇文章都谈到了读书的方法，分别持什么样的看法﹖请用自己的话表述。
7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依诗人之义，而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。遭时暗乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义，玮其文采，以相教传。
至于孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》，则大义粲然；逮至刘向典校经书，分为十六卷；孝章即位，深弘道艺，而班固、贾逵复以所见改
且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有
夫《离骚》之文，依托五经以立义焉。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，
（选自《四部丛刊》之《楚辞》卷一，有删节）
1．下列句中加点的词解释| A．而班固、贾逵复以所见改 |
| B． |
| C． |
| D． |
| A．荣显 |
| B．若夫怀道 |
| C．盖志士 |
| D．是亏 |
| A．今若屈原/膺忠贞之质体/清洁之性直若砥矢/言若丹青/进不隐其谋退/不顾其命 |
| B．今若屈原/膺忠贞之质/体清洁之性/直若砥矢/言若丹青/进不隐其谋/退不顾其命 |
| C．今若屈原/膺忠贞之质体/清洁之性直若砥/矢言若丹青/进不隐其谋退/不顾其命 |
| D．今若屈原/膺忠贞之质/体清洁之性/直若砥矢/言若丹青/进不隐其谋退/不顾其命 |
| A．屈原恪守忠义却遭人诬陷，心中无限忧郁悲愤而作《离骚》，对君有讽谏规劝之用；于己则聊以自慰，抒发郁结之情。 |
| B．除班固、贾逵分别编纂的《离骚经章句》外，另有十五卷关于楚辞的著作，但缺失太多，不能令人满意，且见解悖谬怪异。 |
| C．汉孝武帝弘扬教化，让王安编纂了《离骚经章句》，高度评价屈原；班固改变了先前的定论，认为屈原有损自身的清廉。 |
| D．王逸认为，与不食周粟的伯夷、叔齐一样，屈原是为守忠贞而死；在他看来，文学的怨刺功能不容否认。 |
（1）楚人高其行义，玮其文采，以相教传。
（2）且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。
6．班固认为屈原“露才扬己，怨刺其上”，王逸是如何进行反驳的？请简要分析。
8 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
选文一：
苏武传（节选）
初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。
武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
（选自班固《汉书》，有删节）
选文二：
答苏武书（节选）
然陵不死，有所为也，故欲如前
足下又云：“汉与功臣不薄。”陵先将军，功略盖天地，义勇冠三军，徒失贵臣之意，到身绝域之表。此功臣义士所以负戟而长叹者也！何谓“不薄”哉？陵谓足下当享茅土之荐，受千乘之赏。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国，无尺土之封加子之勤。
（选自李陵《答苏武书》，有删节）
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）| A．大臣 |
| B．子为父死，亡所 |
| C．故欲如前 |
| D．何 |
| A． |
| B．空自苦亡人 |
| C．报恩 |
| D．且汉厚诛陵 |
| A．而妨功害能之臣/尽为万户侯/亲戚贪佞/之类悉为廊庙宰子尚/如此/陵复何望哉？ |
| B．而妨功害能之臣尽/为万户侯/亲戚贪佞/之类悉为廊庙宰/子尚如此/陵复何望哉？ |
| C．而妨功害能之臣/尽为万户侯/亲戚贪佞之类/悉为廊庙宰/子尚如此/陵复何望哉？ |
| D．而妨功害能之臣尽/为万户侯/亲戚贪佞之类/悉为廊庙宰子尚/如此/陵复何望哉？ |
| A．选文一交代了李陵以老同事的身份，在饮酒叙谈之中劝降苏武，动之以情，晓之以理。 |
| B．选文一面对李陵的劝说，苏武全然不为所动，表现出立场坚定、大义凛然的品格。 |
| C．选文二李陵自陈内心，他列举范蠡、曹沫的事例，是为了说明他投降匈奴并非真心实意，实在迫不得已。 |
| D．选文二李陵不同意苏武“汉与功臣不薄”的说法，他从自己先祖李广遭际讲起，至苏武滞留匈奴十九年归汉却未得到厚遇的现状，斥责了汉廷做法的不妥。 |
（1）计未从而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。
（2）忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
（3）子曰：“人而不仁，如礼何？”
（4）恶得不禁恶而劝爱？
| A．惠文、武、昭襄蒙故业， |
| B．尔其无忘 |
| C．不爱珍器重宝肥饶之地， |
| D．秦人拱手 |
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
寂寞
梭罗
这是一个愉快的傍晚，全身只有一个感觉，每一个毛孔中都浸润着喜悦。我在大自然里以奇异的自由姿态来去，成了她自己的一部分。我只穿衬衫，沿着硬石的湖岸走，天气虽然寒冷，多云又多风，也没有特别分心的事，那时天气对我异常地合适。牛蛙鸣叫，邀来黑夜，夜莺的乐音乘着吹起涟游的风从湖上传来。摇曳的赤杨和白杨，激起我的情感使我几乎不能呼吸了；然而像湖水一样，我的宁静只有涟漪而没有激荡。
等我回到家里，发现已有访客来过，他们还留下了名片呢，不是一束花，便是一个常春树的花环，或用铅笔写在黄色的胡桃叶或者木片上的一个名字。不常进入森林的人常把森林中的小玩意儿一路上拿在手里玩，有时故意，有时偶然，把它们留下了。有一位剥下了柳树皮，做成一个戒指，丢在我桌上。在我出门时有没有客人来过，我总能知道，不是树枝或青草弯倒，便是有了鞋印，一般说，从他们留下的微小痕迹里我还可以猜出他们的年龄、性别和性格；有的掉下了花朵，有的抓来一把草，又扔掉，甚至还有一直带到半英里外的铁路边才扔下的呢；有时，雪茄烟或烟斗味道还残留不散。
为了什么理由，我要有这么大的范围和规模，好多平方英里的没有人迹的森林，遭人类遗弃而为我所私有了呢？我的地平线全给森林包围起来，专供我自个享受，极目远望，只能望见那在湖的一端经过的铁路，和在湖的另一端沿着山林的公路边上的篱笆。大体说来，我居住的地方，寂寞得跟生活在大草原上一样。可以说，我有我自己的太阳、月亮和星星，我有一个完全属于我自己的小世界。从没有一个人在晚上经过我的屋子，或叩我的门，我仿佛是人类中的第一个人或最后一个人，除非在春天里，隔了很长久的时候，有人从村里来钓鳕鱼——在瓦尔登湖中，很显然他们能钓到的只是他们自己的多种多样的性格，而钩子只能钩到黑夜而已。他们立刻都撤走了，又把世界留给黑夜和我，而黑夜的核心是从没有被任何人类的邻舍污染过的。
在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜温柔，最天真和鼓舞人的伴侣，即使是对于愤世嫉俗的可怜人和最最忧悒的人也一样。只要生活在天自然之间而还有五官的话，便不可能有很阴郁的忧虑。什么也不能正当地迫使单纯而勇敢的人产生庸俗的伤感。当我享受着四季的友爱时，我相信，任什么也不能使生活成为我沉重的负担。今天佳雨洒在我的豆子上，使我在屋里待了整天，这雨既不使我沮丧，也不使我抑郁，对于我可是好得很呢。虽然它使我不能够锄地，但比我锄地更有价值。有时，我把自己和别人作比较，好像我比我应得的似乎还多呢；好像我受到了特别的引导和保护。我从不觉得寂寞，也一点不受寂寞之感的压迫。当这些思想占据我的时候，温和的雨丝飘洒下来，我突然感觉到能跟大自然做伴是如此甜蜜如此受惠，就在这滴答滴答的雨声中，我屋子周围的每一个声音和景象都有着无穷尽无边际的友爱。每一支小小松针都富于同情心地胀大起来，成了我的朋友。我明显地感到这里存在着我的同类，虽然我是在一般所谓凄惨荒凉的处境中，然则那最明显地使我感到这里存在着我的同类，从今而后再也不会有什么地方会使我觉得陌生的了。
我的最愉快的若干时光在于春秋两季的长时间暴风雨当中，这弄得我上午下午都被紧闭在室内。只有不停止的大雨和咆哮安慰着我。在那倾盆大雨中，我坐在我小屋子的门后，只有这一道门，却很欣赏它给予我的保护。在一次雷阵雨中，曾有一道闪电击中湖对岸的一株苍松，从上到下，划出一个一英寸——或者不止一英寸深——四五英寸宽，很明显的螺旋形的深槽，就好像你在一根手杖上刻的槽一样。那天我又经过了它，一抬头看到这一个痕迹，真是惊叹不已，那是八年以前，一个可怕的、不可抗拒的雷霆留下的痕迹，
现在却比以前更为清晰。人们常常对我说，“我想你在那儿住着，一定很寂寞，总是想要跟人们接近一下的吧，特别在下雨下雪的日子和夜晚。”我直想这样回答：我们居住的整个地球，在宇宙之中不过是一个小点；那边一颗星星，我们的天文仪器还无法测量出它有多么大呢，你想想它上面的两个相距最远的居民又能有多远的距离呢？我怎会觉得寂寞？怎样一种空间才能把人和人群隔开而使人感到寂寞呢？我已经发现了，无论两条腿怎样努力也不能使两颗心灵更接近。我们最愿意和谁紧邻而居呢？人并不是都喜欢车站哪，邮局哪，酒吧间哪，会场哪，杂货店哪……人们倒是更愿意接近那生命的不竭之源泉的大自然，在我们的经验中，我们时常感到有这么个需要，好像水边的杨柳，一定向了有水的方向仲展它的根。人的性格不同，所以需要也很不相同，可是一个聪明人必需在不竭之源泉的大自然那里挖掘他的地窖……
我们大部分人只让外表上的、很短暂的事情成为我们所从事的工作。事实上，这些是使我们分心的原因。最接近万物的乃是创造一切的一股力量。在我们近旁是那些最崇高的法则在不断起作用。在我们近旁，并不是我们应用的匠人，而是创造了我们本身的那位大匠。
“神鬼之为德，其盛矣乎!”
“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”
“使天下之人，斋明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右。”我们是一个实验的材料，但我对这个实验很感兴趣。在这样的情况下，难道我们不能够有一会儿离开我们的充满了是非的社会，只让我们自己的思想来鼓舞我们？孔子说得好：“德不孤，必有邻。”
有了思想，我们可以在清醒的状态下，欢喜若狂。只要我们的心灵有意识地努力，我们就可以高高地超乎任何行为及其后果之上；一切好事坏事，就像奔流一样，从我们身边经过。我们并不是完全都给纠缠在大自然之内的。我可以是急流中一片浮木，也可以是从空中望着尘寰的因陀罗。看戏很可能感动了我；而另一方面，和我生命更加攸关的事件却可能不感动我。我只知道我自己是作为一个人而存在的；可以说我是反映我思想感情的一个舞台面，我多少有着双重人格，因此我能够远远地看自己犹如看别人一样。
大部分时间内，我觉得寂寞是有益于健康的。有了伴儿，即使是最好的伴儿，不久也要厌倦，弄得很槽糕。我爱孤独，我没有碰到比寂寞更好的同伴了。到国外去身在人群之中，大概比独处室内还格外寂寞。我并不比湖中高声大笑的潜水鸟更孤独，我并不比瓦尔登湖更寂寞。我并不比一朵毛蕊花或牧场上的一朵蒲公英寂寞，我不比一张豆叶，一枝炸酱草，或一只马蝇，或一只大黄蜂更孤独。我不比密尔溪，或一只风信鸡，或北极星，或南风更寂寞，我不比四月的雨或正月的融雪，或新屋中的第一只蜘蛛更孤独。
太阳，风雨，夏天，冬天，——大自然的不可描写的纯洁和恩惠，他们永远提供这么多的康健，这么多的欢乐!对我们人类这样地同情，如果有人为了正当的原因悲痛，那大自然也会受到感动，太阳黯淡了，风像活人一样悲叹，云端里落下泪雨，树木到仲夏脱下叶子，披上丧服。难道我不该与土地息息相通吗？我自己不也是一部分绿叶与青菜的泥土吗？
（选自梭罗《瓦尔登湖》，有删改）
1．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ）| A．对于瓦尔登湖畔的林中生活，梭罗不觉得寂寞，反倒认为这是真正的生活；在“真正的生活”中，梭罗所关注的不仅是物质的富有，更是内心的丰盈和精神的制高。 |
| B．梭罗眼中的自然，不仅是与人平等相待的朋友，而且还是“创造一切的力最”，通过对这种力量的认同，获得一种超越任何行为及其后果之上的超然思想。 |
| C．在梭罗看来，自然界的一切事物都是平等的，人也是自然的一员，自然界事物也就成为人类最为亲近的同类；这种思想与我国古人的“侣鱼虾而友麋鹿”是一致的。 |
| D．梭罗的审美态度，来源于对大自然的认同与皈依，获得一种超然的心境，摒弃许多干扰和牵绊，与自然为伴，使我们健全、宁静和满足，全身心始终浸润着喜悦。 |
| E．梭罗的自然观与我国古代道家哲学和隐逸思想类似，通过泯灭人与物的差别来亲近自然，把世界归结为“齐一万物”的大一统，由此可见梭罗对西方传统哲学的背离。 |
3．梭罗在文中引用孔子的话，说“德不孤，必有邻”。梭罗所谓的“德”，指什么？
4．文中说“大自然的不可描写的纯洁和恩惠”，大自然给予梭罗哪些“恩惠”？请结合文章内容进行梳理和概括。
