1 . 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。

房兵曹胡马^①

杜甫

胡马大宛名，锋棱瘦骨成。

竹批双耳峻，风入四蹄轻。

所向无空阔，真堪托死生。

骁腾^②有如此，万里可横行。

病马

杜 甫

乘尔亦已久，天寒关塞深。

尘中老尽力，岁晚病伤心。

毛骨岂殊众？驯良犹至今。

物微意不浅，感动一沉吟。

【注】①此诗约作于公元740年(开元二十八年)或741年(开元二十九年)，正值诗人漫游齐赵、裘马轻狂的青年时期。兵曹，掌军防驿传之事，房兵曹少年从军，为杜甫好友。②骁腾:健步奔驰、勇猛快捷。

1．下列对于这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （     ）

A．《房兵曹胡马》前两联运用比拟的手法写出了胡马筋骨分明、双耳劲挺和四蹄轻盈的特征。

B．《房兵曹胡马》尾联一语双关，既明写胡马能驰骋万里，也饱含着对房兵曹建功立业的期望。

C．《病马》颈联先用反问表现此马毛骨没有特殊之处，又用肯定语气突出其驯良的品性始终如一。

D．曹操在《短歌行》中因思慕贤才而沉吟，杜甫《病马》因感动于马对“我”情意深厚而沉吟。

2．“物以情观”，诗人笔下的“马”正是自己生命的缩影和写照，请你结合两首诗简要分析。

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

①中国传统文论相当重视文章的结构，只不过，古典文论家心目中的结构，更多属于谋篇布局、行文章法一类的“文章作法”，例如，金圣叹在评点作品时就特别强调“文法”，并列出了“倒插法”“草蛇灰线法”等等文法范例。

②到了现代，人们对文章结构依然认识不足，具体到散文结构上，一般都认为:我国的整个散文创作，尤其是古典散文，在结构上同我国江南园林的布局大体保持着一致的风格，那就是“在有限中求无限，在统一中求变化，在人工中求自然”。或者认为散文结构应讲究起、承、转、合，应有一种严谨的结构美。从总体上看，这些论述都是从外在的谋篇布局来把握散文的结构形式的。

③正由于许多作家和理论家总是从外在的组织方式来理解散文的结构，五十年代后散文的结构逐步陷进了程式化和单一化的境地。这一时期散文结构的特点一般是开篇先来一段写景，中间写一件或几件事，以事来喻某一个人，最后是抒发感情，升华哲理。这种线性结构或曰苏州园林式的散文结构，是很长一段时期内叙事和抒情散文的常见套路。值得注意的是，当历史进入到新时期以后，仍然有不少散文作家将这种“三段式"奉为典范，而在某些散文研究者那里，它们也仍然有着极大的艺术魅力。

④我并不否认园林式的散文结构自有其美学上的价值和存在的意义，也主张艺术审美上应该有所偏爱，但散文结构不能仅仅是一种线性结构。那种认为无论是叙事散文还是抒情散文，都应有一个一以贯之的事件或物象贯穿其中，而且要按照时间的顺序、事件的发展过程来谋篇布局，结构要有头有尾、严谨匀称，连贯完整的要求是科班的，不符合散文的实际的。在我看来，对散文结构的这种要求不仅有悖于散文这种体裁的现代性诉求，而且在很大程度上束缚了作家的手脚，抑制了作家自由自在挥洒的激情。

⑤现代结构主义理论认为，文学作品除了显在结构外，在文本的字面底下，还深藏着超越具体的叙述顺序和表层文字的潜在结构。借鉴这一观点，散文的结构其实可以分为表层结构和深层结构。比如，在朱自清的《荷塘月色》中，除了“披上大衫”，沿着小煤屑路来到荷塘欣赏荷花和联想起江南采莲风俗的表层结构外，近期有学者指出，此文还有一个从“颇不宁静”到“寻找宁静”、从“暂时宁静”到“再复不宁静”的潜在心理结构。又如冰心的《我的家在哪里》，与其说作者是在寻找“家”，不如说她是在总结自己的一生，是对历史的忏悔和反思，当然也是在寻找理想和精神的归宿地。这样，只有几百字的一篇短小散文，却具有了海德格尔所说的“还乡”的抽象哲学意蕴。

⑥应当看到，散文结构是一个独立自主的开放性系统，它总是随着时代发展和人们审美观念的变化而变化。用狭隘的、静止的眼光来看待散文创作，只在某种线条单一的表层结构上下功矢，只能是固步自封。实际上，自从上世纪90年代以来，随着人的主体的解放、心灵模式的深化、艺术思维的多元化，散文的结构已经呈现出越来越多元化的态势，涌现出诸多超越“线性结构”的辐射结构，表现出多蕴藉、趋丰富的特点。例如心理结构、意象结构和寓言结构，都通过暗示开拓了散文的结构空间。尤其是寓言结构，在当今作家的笔下增添了超现实的现代意味，极具发展前景。

⑦总之，散文结构是一种综合的艺术，和作家的思维方式、审美情趣和潜在意识有着密切的关系。同时还应看到:结构的类型和表现形态往往是多种多样且变化交错着的。好的散文一般是以一种结构方式为主，同时包含其他结构方式。这种以不同的结构方式互为宾主、互为补充、交相渗透的组织方法，使散文较好地避开了单线条的平铺直叙，形成了多层次、复合式的结构方式。这当然是许多优秀的散文家努力探索的结果，也是散文文体走向成熟的标志之一。

(摘编自《论散文结构》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中国传统文论相当重视文章结构，也就是重视谋篇布局、行文章法，因此文章的内容就常常容易被忽略。

B．我国江南园林讲究“在有限中求无限，在统一中求变化，在人工中求自然”，作者认为这和散文结构相一致。

C．作者认为好的散文一般以一种结构方式为主，同时包含其他结构方式，这样就可能使文章避开单线条的平铺直叙。

D．作者认为散文结构不能是一种线性结构，这有悖于散文的现代性诉求，会束缚作家的手脚，抑制作家的激情。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （     ）

A．文章先提出散文结构的显在结构，接着在对此进行否定的基础上，进一步指出多层次、复合式的结构方式才是散文走向成熟的标志。

B．文章中提到的园林式结构、线性结构是内涵一致的概念;而心理结构、意象结构、寓言结构等都属于辐射结构。

C．文章通过对朱自清《荷塘月色》结构的分析，有力地证明了作者关于散文结构可以分为表层结构和深层结构的观点。

D．在论述完散文结构是一个独立自主的开放性系统之后，文章第⑦段进一步阐明好的散文结构方式的综合性，使论述更周密。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （     ）

A．金圣叹评点作品时，列出的“倒插法”“草蛇灰线法”等文法范例仍然属于外在的谋篇布局、行文章法层面上的文章结构。

B．自上世纪90年代以来，散文结构涌现出诸多超越线性结构的辐射结构，其中从效果来看，寓言结构是优于心理结构的。

C．园林式的散文结构自有其美学价值，但作者认为这种线性结构不如多元化、多蕴藉的辐射式结构，因此更主张辐射式结构。

D．冰心的《我的家在哪里》一文，深藏着总结自己一生、寻找理想和精神的归宿等深层结构，从而具有了“还乡”的抽象哲学意蕴。

3 . 阅读下面的文言文，完成下列小题。

燕败于赵，昌国君乐间入赵。燕王以书且谢焉，曰：“寡人不佞，不能奉顺君意，故君捐国而去，则寡人之不肖明矣。敢端其愿，而君不肯听，故使使者陈愚意，君试论之。语曰：‘仁不轻绝，智不轻怨。’君之于先王也，世之所明知也。寡人望有非则君掩盖之，不虞君之明罪之也；望有过则君教诲之，不虞君之明罪之也。且寡人之罪，国人莫不知，天下莫不闻。君微出明怨以弃寡人，寡人必有罪矣。虽然，恐君之未尽厚也。谚曰：‘厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。’以故掩人之邪者，厚人之行也；救人之过者，仁者之道也。世有掩寡人之邪，救寡人之过，非君恶所望之？今君厚受位于先王以成尊轻弃寡人以快心则掩邪以救过难得于君矣。且世有薄于故厚施，行有失而故惠用。今使寡人任不肖之罪，而君有失厚之累，予为君择之也，无所取之。国之有封疆，犹家之有垣墙，所以合好掩恶也。室不能相和，出语邻家，未为通计也。怨恶未见而明弃之，未尽厚也。寡人虽不肖乎，未如殷纣之乱也；君虽不得意乎，未如商容、箕子之累也。然则不内盖寡人，而明怨于外，恐其适足以伤于高而薄于行也！非然也，苟可以明君之义，成君之高，虽任恶名，不难受也。本欲以为明寡人之薄，而君不得厚；扬寡人之辱，而君不得荣。此一举而两失也。义者不亏人以自益也，况伤人以自损乎！愿君无以寡人不肖，累往事之美。昔者柳下惠吏于鲁，三黜而不去。或谓之曰：‘可以去。’柳下惠曰：‘苟与人之异，恶往而不黜乎？犹且黜乎，宁于故国尔。’柳下惠不以三黜自累，故前业不忘；不以去为心，故远近无议。今以寡人无罪，君岂怨之乎？愿君捐怨，追惟先王，复以教寡人。故敬以书谒之。”

乐间怨不用其计，卒留赵，不报。

(节选自《战国策·卷三十一》)

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今君厚受A位于先王B以成尊C轻弃D寡人E以快心F则掩邪G以救过H难得于君矣。
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．谢，指“道歉”，与“旦日不可不蚤自来谢项王”的“谢”意思相同。

B．捐，指“抛弃、舍弃”，与成语“细大不捐”中的“捐”意思不同。

C．寡人，意为“寡德之人”，即在道德方面做得不足的人，是古代君主、诸侯王的谦称。

D．所以，指“用来……的”，与“所以传道受业解惑也”中的“所以”用法相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．燕国被赵国打败，乐间投奔赵国，燕王写信给乐间，又怕乐间不肯听自己的心意，就派使者前去陈述想法，请乐间抉择。

B．燕王希望乐间能包涵他的不当之处，没想到乐间却公开加罪于他。于是燕王指出乐间作为臣子，也是没有尽到忠心的。

C．燕王认为，家庭不和睦，便把家里的矛盾宣扬出去，这是不符合一般常理的做法。而乐间此举，最终会使双方都受损伤。

D．柳下惠在鲁国做官，多次被罢黜却不离开。有人建议他离开鲁国，而柳下惠认为，如果做法与常人一样，到哪儿都会被免职。

4．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）谚曰：“厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。”
（2）然则不内盖寡人，而明怨于外，恐其适足以伤于高而薄于行也！

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

科幻作品向硬核科技“取经”，基于科技进行合理想象一直是科幻文学的魅力所在。中国科幻电影的崛起，也是以中国科技和综合实力的跃升为基础。比如电影《流浪地球2》中无人战斗机纠缠拼杀的场面、人工智能的强大与理性呈现、太空天梯的长镜头，都让我们自然联想到中国在无人机、AI和太空新设备上的突飞猛进。

现实中，一些出现在影视中的科幻，也正在成为“科技成果”。中核集团发布一张海报，画中显现了《流浪地球2》中的行星发动机，与之并列的就是中核集团的核聚变实验装置：中国环流器二号。画中文案写着“你们尽管想象，我们负责实现”。电影里的“太空电梯”依靠一种结实的钢索，与之遥相呼应的是我国“超高分子量聚乙烯纤维”，虽然直径只有0.5毫米，但强度是钢的18倍，当初吊起港珠澳大桥的，正是它！可以想见，随着科技与未来接轨的脚步不断加速，科幻的无限想象也为现实中“科技成果”的产出画出蓝图

(摘编自新华网)

材料二:

其实科幻文学也和中国梦产生了莫大关联。有人认为，科幻是唯一可以直接描写出中国梦的文学题材，因为其他文学类型都只能聚焦于未完成的当下，科幻小说却可以直接描摹出中国梦成为现实的绚烂图景。在这种意义上讲，科幻文学的确是一种最具现代感和现实性的文学类型。

不仅主流文学，任何文学类型的创作都要求作家足够洞悉世界、生活和人本身，科幻也不例外。但对于科幻文学，只深入生活是不够的，还需要作家了解科技前沿，寄托思考和想象，尤其要发挥创新能力。我认为，科幻文学是创新意识最强的一种文体。科幻文学的兴盛，将会对建设创新型国家起到重要的推动作用。

科幻与科技的内在关系，也使我们能够重新审视科技在当代社会中的地位。自然，科幻文学并不能直接授人以科学知识，但它通过对想象世界的描写和对科技社会的预言，足以激活我们的创造力，激发出指向科技领域的强烈兴趣。事实上，有许多最终走上研究之路的科学家，都曾经受到过科幻文学的影响。

(摘编自刘慈欣《让科幻文学推动创新》)

材料三:

(摘编自《中国质量报》)

1．下列对材料一、材料二相关内容的概括和分析，不符合原文的一项是 （     ）

A．中核集团文案“你们尽管想象，我们负责实现”，既体现了中国科研团队的自信，也彰显了科技与科幻之间的有力呼应。

B．《流浪地球2》这部电影向国家硬核科技“取经”，说明科幻与现实密不可分、国家综合实力也能使科幻独具魅力。

C．科幻文学作家和其他文学类型作家一样，必须洞悉世界、生活和人本身，了解科技前沿，寄托思考和想象，发挥创新能力。

D．科幻文学不能直接给人以科学知识，但它可以通过对想象世界的描写和对科技社会的预言，激发人们对科技的兴趣，激活人们的创造力。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 （     ）

A．只有科幻小说才可以描摹出中国梦成为现实的绚烂图景，所以，科幻文学是所有文学类型中最具现代感和现实性的。

B．科幻文学虽然不属于主流文学，但它是创新意识最强的一种文体。科幻文学的兴盛，必将推动我们建设创新型国家。

C．从图1中可以看出，只要我们抓好科幻阅读、科幻影视、科幻游戏、科幻衍生品、科幻文旅五大业态板块，就能促进科幻产业的蓬勃发展。

D．图2显示，2022年中国科幻产业总营收为877.5亿元，达到2016-2022年间峰值，我国科幻产业营收总体呈现稳中向好的趋势。

3．请根据所给材料，概括科幻对中国社会的发展有哪些意义和影响。

5 . 阅读下面的文字，完成小题。

金   不   换

刘正权

三七，止血，散血，补血，定痛，金不换。

看见这行字，他在心底喟叹了一下，面上是微哂的表情。

表情是稍纵即逝的，却依然被老中医眼角余光捕捉，不愧出身于中医世家，“望、闻、问、切”乃看家本领。

可别小看这三七！老中医友情提示的口吻很浓。

怎么能让人高看呢？区区一味中药而已。他用话外音质疑。

人这一生吧，凭你怎么努力，也不外乎三成收获，七成损失。老中医那并非话外音的回应不亢不卑。

他是来看病的，口鼻出血，头痛欲裂，谈人生，相比区区一老郎中，他自认绝不逊色。

教而优则仕，是他这个年龄混迹官场的人的最大的共性。

还有一个任期就到站了，选择见好就收，还是胜勇追寇，成为困扰他官场生涯至关重要的当务之急。

急惊风偏遇上个慢郎中。老中医对三七青眼相看也就罢了，居然还摆出喋喋不休的架势，直接不把他这个父母官放在眼里。

爱屋及乌，他理解。但心头，或多或少有了不快。

三七，一味中药而已，纵是高看，又能看出人生几重境界？

还金不换，虎皮真能扯，傍上医圣李时珍大旗就猎猎作响了？

案头发黄的《本草纲目》翻在三七那一章，被老中医悄无声息地合上。

合不上的，是他心头剧烈翻滚的念头。停，改，关，境内十多个磷化工企业都悄无声息等待着他的决定，确切地说是等待着他去与留的决定。

一企一决策，面对国家环保部大力整治污染企业的要求，他要求那些污染企业，停产一年时间，第二年若还整改不到位，第三个年头直接关停。

环保，关乎国家民生大计，必须重拳出击，“上面有政策，下面有对策”的把戏，在他这里行不通。

行不通不怕，有阳奉阴违的污染企业老总私下扬言，他不怕老了葫芦，我们还怕老了南瓜?

本地老话，“葫芦老了两个瓢，南瓜越老越上粉”。

污染企业老总言下之意再明白不过，眼前缺失点利润不怕，跑得了和尚跑不了庙，铁打的营盘流水的兵，依照官场升迁惯例，他是日头薄暮的西山，他们则可东山再起，怎么说这些本土企业根系都扎根在自己的营盘，他这条过江龙不可能一辈子待在这个地方兴风作浪。

这些污染企业老总的想法他心知肚明，要不然咋会为这事茶饭不思，头昏脑涨，口鼻出血。

单单止血、散血，三七是配不上“金不换”这响亮名头的！老中医目光越过他的肩头，看向高远处。他不顺着老中医视线都知道，高远处是小城几家知名的磷化工企业，林立的大烟筒，已不再吞云吐雾。

停产当天，多少百姓为政府此举鸣炮相庆。

要知道，这些污染企业都是小城的利税大户，他这是壮士断腕呢。

那三七是如何配上“金不换”名头的？他迎上老中医收回的目光，不耻下问。

他得的是心病，自然不指望老中医能开出心药，跟老人家胡诌几句中药药理，权当分散一下注意力，缓解一下心结。

不畏浮云遮望眼呗！老中医捋一下胡子，竟然扯的不是药理，说三七在中草药中除了有补血第一美誉，还有一个特别功效——定痛。

定痛？他脑海中电光火石一闪。

企业能够补血，老百姓能够定痛，于他，何尝不是一种救治之道，非得政府陷入头疼医头脚疼医脚的境地？

是啊，定痛！这三七，听听名字就晓得，它对成长环境要求可高了！

愿闻其详，他由衷地生出了好奇心。

三七的生长土壤必得三分潮湿七分干燥，外部环境须是三层阳光，七层阴凉。而且每株三七只长三茎，每茎七个叶片。至关重要的是，三七只有长到三至七年才有功效。否则，何以定痛?

老中医意味深长地望着手中的三七，似笑非笑，看着他。

何以定痛？老中医这一诘问如迎头棒喝，他顿时神清气爽，离开诊所时，脚步沉稳了许多。

痛定才能思痛。

一周后，上级环评组和考核组如期而至。

环评过关是毋庸置疑的，考核满意是人心所向。

偏生，提拔在即时，他犯了书生意气，提出留任要求。

若中道而归，何异断斯织乎？面对组织部门的最后征询，他态度很是坚决，搬出了《乐羊子妻》里这句人们耳熟能详的话，向上级明志。

消息不胫而走，“越老越上粉”的“老南瓜们”百思不得其解，他还真不怕“葫芦老了两块瓢”?

两块瓢就两块瓢吧，一瓢为企业造血，一瓢为百姓定痛，同样是金不换呢。

口鼻早已不再出血的他，窃笑起来，颇为得意地把玩着手中几粒以铜皮铁骨著称的三七籽。

(有删改)

【注]①乐羊子远寻师学，一年来归，妻跪问其故，羊子曰:“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰:“一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。……若中道而归，何异断斯织乎?”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。(《后汉书》)

1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （     ）

A．小说中“他”对三七态度的转变，既体现了“他”对药物功能渐深的理解，也表现出“他”对人生境界由浅入深的感悟。

B．主人公引用《乐羊子妻》中的句子，向组织表达了留任的坚定决心的同时也有对陷入迷途与错误行为的反思。

C．最后一段呼应开头，通过对主人公情态、动作的描写，含蓄地表现了他彻底治理当地污染企业的坚决态度。

D．“金不换”作为题目，表面看是老中医对三七补血效果的美誉；内里看是主人公对治理污染企业能收到为企业造血、为百姓定痛效果的自信。

2．请简要分析文中画横线部分的语言特点。
3．这篇小说在叙述上有什么特点？请结合文本分析。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

时间观念上的整体性和生命感，使中国人采取独特的时间标示的表现形态。它不同于西方主要语种按“日一月一年”的顺序标示时间，而是采取“年一月一日”的顺序。人们对此也许习以为常；不过一种文化方式正是到了习以为常的境地，方能沉积为民族群体的潜意识。中西文化之异，并不一定在于我有的你没有，而在于可以互相对应的时间标示采取了逆行的顺序，或者处于顺序构成的不同位置。道理很明显，在“年一月一日”或“日一月一年”时序表述中，同样的组合因素以不同的结构组合，或以不同的顺序排列，是具有不同的意义的。顺序也是一种意义，而且是精神深处反复估量和整理了的意义。不同的顺序反映了二者的差异：一、它的第一关注点不同，是年还是日，是整体还是部分；二、它在第一关注以后的思维方向不同，是以大观小，还是以小观大；三、确定了思维方向以后，它的前后环节的衔接方式不同，是以前环节统率后环节，还是以前环节积累成后环节，是统观性的，还是分析性的。在中国人的时间标示顺序中，总体先于部分，体现了其对时间整体性的重视，其统观性、整体性时间观念异于西方的积累性、分析性时间观念。由此他们以时间整体性呼应着天地之道，并以天地之道赋予部分以意义。

时间的整体观是与天地之道的整体观相联系的，或者说，前者是后者的一部分或一种表现形式。中国远古时代，人们观天以测岁时，依靠对日月星辰运行的轨道和位置来标示出年岁季节、月份和日子，以此指导自己的农业生产和社会生活。因此远古人对天象运行位置比后人更关注、更熟悉，与天象的心离得也似乎比后人更近。顾炎武的《日知录》卷三十说：“三代以上人人皆知天文。‘七月流火’，农关之也。‘三星在天’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏晨’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”这里引用的诗句，出自《诗经》和《左传》，所谓火、三星、毕、龙尾，都是古代的星宿名称，诗句所讲都是星宿运行的形态和位置。而所有这些都被农民兵士、男女老幼用来表示岁月时令，表达人的感受和心情，可见古人是把天道、时间和人心交融为一个整体了。

以时间呼应天道的思维方式，具有类乎宗教信仰的仪式感和典重感，在古老的时代已经沉积为中国人的精神原型。这种精神原型的生成，意味着中国的时间标示已经不能被看作一个纯粹的数学刻度，而是隐喻着某种关于宇宙模式的密码。这种整体性时间意识把天象运行、季节更替、万物荣枯，以及人对于自身的生命形态和年华盛衰的体验如此等等的非常丰富的文化密码，赋予大小相衔的时标顺序之中。中国人把握某个时间点，不是把它当作一个纯粹的数学刻度来对待的。假如他具有深厚的文化体验，他是会把这一时间点当作纵横交错的诸多文化曲线的交叉点来进行联想的。

——摘编自《时间表述形态和文化密码》

材料二：

中国传统计时采用的主要是干支法。干支两两交叉，可用于年、月、日、时辰的表述。中国文化自古注重人与时的和谐，“天人合一”是中国哲学的基本精神之一，中国文化赋予了时间更多抽象神秘的含义。天时往往通过某种不可知的力量影响事物的发展。此种思维方式使中国文化传统非常注重“时”的顺背。在中国文化传统中，农历除了作为一种表述时间的重要手段，更多的则作为一种生活行为的指导，如迁居择址、婚丧嫁娶等。“天人合一”的思维方式使中国文化在感知事物时强调主客一体，导致中国人对时间的感知带有浓厚的主观色彩，受客观时间的拘束程度很小。人们对客观时间的感知界限往往比较模糊，最明显的是汉语语法构词系统中没有表示过去、现在、将来这些时态变化的语法标识。中国人表达时间的常用词汇常常采取模糊表达方式，例如“过了半天”“一小会儿”等等。这些常用的时间表达方式大多需要说者和听者依靠特定语境才能准确理解。

西方文化采取的则是“二元”的思维模式，将主体与客体明确分开，研究主体与客体的相互关系。这种哲学观念使西方人对时间的认识更加注重对自然时间和物理时间的探讨，具有很大的客观性。在西方文化中，年、月、日是严格按照天体星球的运动来计算的。西方人很早就意识到时间中的过去、现在、将来，并对此有所区分，在时间中只有“过去”“现在”“将来”这几种明确的运动形式。与汉语截然不同，西方语言大多需要通过动词复杂变位表示动作时间的明确差别。例如，英语时态有过去时、完成时、将来时、进行时等等，这种划分对于没有相应时间概念的中国人来说在理解上有一定的困难。

——摘编自《跨文化交际中的中西方时间观念差异对比》

材料三：

   

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中国人以时间整体性呼应天地之道，采用“年一月一日”的时间表达方式并到了习以为常的境地。

B．中国人在古代依靠对日月星辰运行的轨道和位置来标示时间，指导劳作和生活，因而与天象亲近。

C．中国人在时间标示的关注点、思维方向和前后环节的衔接方式都有自己的特点并且优于西方人。

D．中国人对时间的感知更为主观，感知的界限往往比较模糊，比如汉语没有时态变化的语法标识。

2．根据材料相关内容的分析和评价正确的一项是（     ）

A．“斧斤以时入山林”“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”体现了古人时间观的整体性。

B．在古代，农民、士兵、男女老幼多懂得一些天象，现代人这方面的知识则普遍比较欠缺。

C．西方人通过动词复制变位表示动作时间的明确差别，造成主客体分开的思维模式。

D．西方人仅以日、月、年计时而没有中国的节气文化，显示出他们只关注自身的认知局限。

3．观察材料三，结合材料一和材料二的观点谈谈二十四节气体现了中国人怎样的时间观念。

8 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

太宗初即位，中书令房玄龄奏言：“秦府旧左右未得官者，并怨东宫及齐府左右处分之先己。”太宗曰：“古称至公者，盖谓平恕无私。丹朱、商均，子也，而尧、舜废之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公诛之。故知君人者，以天下为公，无私于物。朕与公等衣食出于百姓，此则人力已奉于上，而上恩未被于下，今所以择贤才者，盖为求安百姓也。用人但问堪否，岂以新故异情？才若不堪，亦岂以旧人而先用？今不论其能不能，而直言其嗟怨，岂是至公之道耶？”贞观二年，太宗谓房玄龄等曰：“朕比见隋代遗老咸称高颎善为相者遂观其本传可谓公平正直，尤识治体，隋室安危，系其存没。炀帝无道，枉见诛夷，何尝不想见此人，废书钦叹！又汉、魏已来，诸葛亮为丞相，亦甚平直，尝表废廖立、李严于南中。立闻亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣！’严闻亮卒，发病而死。故陈寿称：‘亮之为政，开诚心，布公道，尽忠益时者，虽仇必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚。’卿等岂可不企慕及之？卿等若慕宰相之贤者，则荣名高位，可以长守。”玄龄对曰：“臣闻理国要道在于公平正直，今圣虑所尚，诚足以极政教之源，尽至公之要，囊括区宇，化成天下。”刑部尚书张亮坐谋反下狱，百官多言亮当诛，惟殿中少监李道裕奏亮反形未具，明其无罪。太宗既盛怒，竟杀亮。俄而刑部侍郎有阙，令宰相妙择其人，累奏不可。太宗曰：“吾已得其人矣，往者李道裕议张亮云‘反形未具’，可谓公平矣。当时虽不用其言，至今追悔。”遂授道裕刑部侍郎。

（节选自《贞观政要·公平第十六篇》）

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
朕比A见隋代遗老B咸称高颎善C为相者D遂观E其本传F可谓公平G正直
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．处分，处理安排的意思。与《孔雀东南飞》中“处分适兄意”的“处分”意思相同。

B．见，表被动，“枉见诛夷”与《廉颇蔺相如列传》中“徒见欺”的“见”含义不同。

C．表，是向帝王上书言事的文体，通常分成章、奏、表、议四小类，用来陈述请求事由。

D．坐，在文中指犯了某种罪，与《苏武传》中“副罪，当相坐。”中的“坐”含义不同。

3．下列对原文有关内容的概述不正确的一项是（     ）

A．房玄龄上奏秦府旧部下未得官职而埋怨，唐太宗举了尧废丹朱、舜废商均之事来说明君主要以天下为公、不存偏私之心。

B．唐太宗认为用人要看是否有能力，而不能看关系的亲疏远近，如果只因旧部下有怨言，不看能力就加以委任，是不公平的。

C．唐太宗借廖立、李严两人因诸葛亮去世而伤心病亡的故事，强调了做官要公平正直，这样才能富有人格魅力，受人尊敬。

D．唐太宗虽然当时未采纳李道裕关于张亮谋反证据不足的上奏，却看到了李道裕对公平正直的坚守，后任命其为到部侍郎。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）卿等若慕宰相之贤者，则荣名高位，可以长守。
（2）俄而刑部侍郎有阙，令宰相妙择其人，累奏不可。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

冯友兰先生的《新原人》从追问“人生究竟有没有意义”这一问题开始，指出人之所以不同于禽兽而为人者，在于人有“觉解”；而“人之所以能有觉解，因为人是有心的”。由此可见，“心”在冯友兰的境界论中占据首要地位。

概括起来，冯友兰一般从功能的角度来解释心。他讲到心有四种功能：感觉、思议、了解、自觉。其中，了解和自觉又合称“觉解”。冯友兰论述人生境界的依据是心的觉解程度的高低，而觉解的过程可以概括为如下四个过程：第一，运用心的思议功能得到事物之理及其知识形态的概念（思）；第二，站在事物之理的高度“以理观物”（观），并在实践过程中用经验、知觉去印证名言的概念知识（悟）。观与悟合称“了解”（解）；第三，将心的“了解”的活动作为意识对象进行反观，使心处于明觉状态（觉）。第四，觉解其觉解。因此，思、观、悟、觉等概念所表达的都是心的不同功能或不同状态，冯友兰将其合称为“觉解”。这与中国古代哲学中的“自明诚”“转识成智”的意思是一致的，其根本底蕴在于如何通过认识、知识的途径来提高自己的精神境界，也就是以增进知识的方法改变自己的心灵状态。冯友兰所关注的正是由理论上的知识转化为切身体验，由常人的心理转化为圣人的心理。而所有这一切之所以可能，最根本的原因在于人有“心”。他将人心的觉解比喻为一盏“宇宙灯”。

宇宙间有觉解，与宇宙间有水有云，是同样不可否认的事。不过宇宙间有水有云，不过是有水有云而已。而宇宙间有觉解，则可使其他别的事物被了解。如一室内有桌椅，有灯光。就存在方面说，灯光与桌椅的地位，是相等的。但有桌椅不过是有桌椅而已。有灯光则室内一切，皆为灯光所照。宇宙间之有觉解，亦正如是。宇宙间的事物，本是无意义的，但有了觉解，则即有意义了。

这是一个非常精妙的比喻。近代科学兴起以来，原本充满神奇色彩的宇宙变成了物质性的“自然界”。冯友兰非常明确地说明，哲学上的宇宙不同于科学上的宇宙，哲学上的宇宙是一个意义宇宙，一个由心灵的价值意识之光所照亮的文化宇宙。如果我们把心灵理解为“意识”的话，这个宇宙就是一个“意照之境”—意境。也正是在这个地方，冯友兰的境界论与中国古代的意境论产生了共鸣。冯友兰所说的文化宇宙就是一个充满价值的意义世界；他之所以讲觉解，就是要在现实世界中体验出一个价值世界来，并在这个价值世界中安身立命，体现人生的意义。冯友兰将这个觉解而得的意义世界称为“境界”。他说，人对宇宙人生的觉解程度，可有不同。因此，宇宙人生，对于人的意义，亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有的觉解，因此，宇宙人生对于人所有的某种不同的意义，即构成人所有的某种境界。

我们知道，佛学一般否定客观世界的存在，认为与心相对的只是依心而起的“境界”。与此相近，冯友兰所说的境界也是“依心而起”的。因为境界是由意义构成的，意义是从心对事物的觉解而产生的，没有心即没有觉解，没有觉解就没有意义，没有意义就没有境界。但是冯友兰并不否定世界的客观存在。他承认在心之外有一个世界，这个客观世界是公共的，每一个人都生活于这个客观世界之中。但是，每一个不同的人对于宇宙人生的觉解程度是不同的，因此，各个人所拥有的意义世界——境界就是不同的。

（摘编自程相占《冯友兰人生境界论的审美维度》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．冯友兰将了解和自觉合称为“觉解”，他认为一个人的人生境界的高度取决于他的心的觉解程度。

B．人的觉解有思、观、悟、解等四个过程，其根本底蕴在于增进知识的方法改变自己的心灵状态。

C．近代科学的兴起使原本神奇的宇宙变成了物质性的，而冯友兰却认为宇宙充满了意识性。

D．与佛学的“境界”是依心而起的观点相近，冯友兰也认为由意义构成的境界是“依心而起”的。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ）

A．文章以《新原人》从追问“人生究竟有没有意义”这一问题开始开篇，为下文提供了分析的依据。

B．文章运用喻证法，将人心的觉解比喻为“宇宙灯”，证明了只要有灯光，宇宙间便有了觉解的观点。

C．冯友兰一般从功能的角度解释心，他认为心有四种功能并具体阐释了后两种功能即“觉解”。

D．文章结尾引用佛学观点是为了论证人对宇宙人生觉解程度的不同，人的境界也不同的观点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．因为人是有心的，故而能有觉解，这也正是人不同于禽兽的原因所在，由此可见心的重要性。

B．人通过增进知识改变自己的心灵状态，将这些知识转化为切身体验，就能由常人转化为圣人。

C．宇宙间也有觉解，这种觉解可以使其他事物被了解，如灯光可以使室内的桌椅等一切凸显出来。

D．文化宇宙是充满价值的意义世界，人的觉解的意义在于在现实世界中体验出一个价值世界来。

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

北极村童话

迟子建

姥姥家的苞米地紧挨着老苏联的菜园，我掰下一截甜秆，塞到嘴里嚼着，向那个房子望去，房门开着。在我记忆里，它似乎从来没开过。

走出来的，是一个高高的、瘦瘦的、穿着黑色长裙、扎着古铜色头巾的老奶奶！

她一步步地移过院子，推开园门，贴着豆角架过来了。

我站在苞米地，她站在那里，隔住我们的，是一排低矮的、倾斜的、已经朽了的柞木。

“小姑娘，”声音很慢，有些迟钝，“你怎么一个人在这啊？”

“我采猪食。”

“几岁了？”

“七岁。”

她把着柞木杆子，我也把着。我仰着头，她低着头，我们的眼光相交在一起。我分不清是不是梦，顺嘴说出来：“你是老奶奶！我梦见过你。你不是答应给穿个项圈戴吗？”

我用手在脖子周围比划着。她先是睁大了一下眼睛，随后拨着障子，伴着一阵咔嚓咔嚓的柞木杆倒下的脆响，她倾着身子过来了，死死地搂住我！

“是奶奶的孙女！是奶奶的孙女！”她的胳膊像把大钳子似的牢牢卡住我，我的脸被她亲得直发烧。可能她听到了我的哼哼声，她松开我，我终于可以大口地喘气了。

不知不觉，我跟着她，穿过菜园，来到院子，走进屋门。

她按我坐下，拿出冰糖，摘掉那条古铜色的三角巾，连连转了几个圈，对我说：“吃吧，再给你烤毛子嗑去。”

不一会，她用铁片托着毛子嗑出来了：“吃吧，香，新烤的。”

她兴致勃勃跳起舞来。我看着她起舞，跳得又快又急。

她翻出了扑克、跳棋、识字课本、陈年的蚕豆，满满地堆了一桌子。

她说她要教我识字、唱歌、剪窗花、做面人。我全部同意了。

回家路上，我看着天也想笑，看着地也想笑。每一片白云，每一片绿叶，都那么亲切。

我哼着歌，踩着发烫的土地，蹦蹦跳跳回来了。

我唯一的伙伴傻子狗，抖着金灿灿的毛，摇着尾巴，迎上来，我像奶奶搂我那样，死死搂住它，贴着它的耳朵，悄悄说：“傻子，我告诉你一个秘密，你可不许对别人讲。”

午饭后，空气更加燥热、沉闷了。细细的雨丝像一根根银色的绣针，一股脑儿地扎向地面。我在想东头的老奶奶。她现在做什么呢？对了，她怎么就一个人呢？

我真想立刻就弄明白它。大雨停了。傻子满足得直尥蹶子，我穿上塑料凉鞋，向老奶奶那跑去。我屏住气推开那扇门，她马上发现了我，奔过来，蹲下身，拍着我的脸蛋。

“奶奶，你的裙子像喇叭花。”我扳着她的肩，对她说。

她努着嘴，紧眨了两下眼睛，端着肩站起来，慢慢转一圈，又突然蹲下，惊叫道：“是像喇叭花。聪明的乖乖！”

她抱起我，推开门，绕到房后，放我到地上。

这回轮到我惊叫了。野草中开着五颜六色的牵牛花。奶奶一种颜色掐了一朵，插在我头上。几只黄蜂嗡嗡着飞到头顶，吓得我一把抱住她。

“蜂子！我怕蜂子！”

她笑着，抱起我，用手抚着我的脑门，边走边唱道：“黄蜂好，黄蜂好，黄蜂不蜇我的小宝宝。给你花粉吃，给你好花粉，只要你不来，吓我的小宝宝。”

我笑了。见我笑了，她也笑得更厉害了。她端来一盘新煮的蚕豆，一颗颗地把皮剥掉，再把它一颗颗地送到我嘴里。那豆又香又软，我忘了回家。

“奶奶，你家怎么就你自己？”

她略微仰了下头，眼窝里有什么东西亮了一下，又没有了。她往嘴里塞着蚕豆皮，又慢慢吐出来，弄了一裙子。

“倒忘了问了，叫什么名儿啊？”沙哑的、夹着痰的、含糊不清的声音。

“迎灯。妈妈说，生我的时候是正月十五，天刚擦黑，还没点冰灯呢，爸爸就给我起下了这个名。”

她又发出一阵骇人的笑声。吓人的老奶奶！我一溜烟跑回家，死死地抱住傻子。

秋天过得太快了，八月十五，我踩着零乱凋落的叶子，穿过苞米地，撞进院子，打开屋门。

老奶奶正用胳膊拄着脑门，坐在桌子旁。她见了我，又像疯了一样把我抱起来，抡了一个圈，亲得我透不过气来。

“跟奶奶去江边玩玩吧。”

我顺从地把她的胳膊拽在肩膀上，向大江走去。

哗哗的水声，又轻又急。晚秋的江面，冷清清的一片。她给我讲白夜。说是夏至时，在漠河，可以看到北极光。她告诉我，她的家在江那边很远很远的地方，有绿草地，有很好看很好看的木刻楞房子。她说，她年轻时糊涂，跟着她爹糊里糊涂就走了，说着一个劲儿叹气。她还告诉我，她年轻时是一个很好看的人。还说，她有一个傻儿子，现在在山东，是她男人带走的，运动一到，那人胆小，扔下她一人，跑了。

她又唱歌了：又苦又涩的。唱得我听不懂。她说是他们家乡的歌。望着大江，我忍不住淌泪了。我悄悄地淌，再偷偷地抹掉。

（有删改）

1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．此文与萧红的《呼兰河传》，林海音的《城南旧事》都是出自于女作家之手，在创作题材和叙述视角上有着较为明显的相似性。

B．“五颜六色的牵牛花”，“嗡嗡着飞到头顶”的黄蜂，写出了小院的生机和美丽，烘托了老奶奶捉弄“我”成功后的高兴和得意。

C．老奶奶“往嘴里塞着蚕豆皮，又慢慢吐出来，弄了一裙子”这一表现，是对“我”的提问的回避，也使后文话题的转移更自然。

D．小说在老奶奶的歌声和“我”的泪水中结束，与上文唱歌欢笑的情节形成对比，一哭一笑，一悲一喜，情节起伏，富于变化。

2．小说以“北极村童话”为题，文中的“童话”特征是如何营造出来的？请简要赏析。
3．迟子建认为自己“属于那种哀而能持的人”，她的小说“忧伤而温情”，请结合本文，联系其中人物，简要分析。