1 . 阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一
北京旧城的中轴线定型于明代，南起永定门，北至钟鼓楼北，纵贯北京城南北，全长7.8千米，是世界上现存最长的城市中轴线，素有“北京脊梁”的美称。
明北京城的中轴线是以元大都中轴线为基准设计和修订的。纵向来看，这条中轴线上的建筑主要由三段构成。最北端是钟楼和鼓楼，往南是皇城的北门地安门，与天安门遥相呼应。接下来自北而南分别是景山、紫禁城、棋盘街以及正阳门等，这也是中轴线上最为突出且最精彩的部分。最后以永定门作为中轴线的完美收尾。除了坐落在中轴线上的建筑外，还有不少建筑是通过中轴线左右对称的，如天坛与先农坛、日坛与月坛等等，与轴线上的建筑一同构成了完整的中轴线建筑群落。
“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫”，“择中”的原则在古代城市规划中早有体现。这条中轴线将外城、内城、皇城、紫禁城串联起来，主导着这座城市的空间格局，以建筑规划的形式输入并承载了丰富的历史文化内涵：
政令所出的政治文化。紫禁城位于全城的中心，也是中轴线的中心地带，体现出皇权的核心地位。紫禁城的核心是前朝三大殿，这里是皇帝颁布政令、召集群臣以及举行最高级别考试的场所。这种布局强化了中央集权的国家体制。同时，在紫禁城南部设置了户部、礼部、工部、刑部等国家最高统治机构，这里是皇权下达的重要通道，也昭示着皇帝位居中央、控摄四方的威严。
敬天法祖的礼制文化。祭祀活动是北京城内最重要的活动之一。各类规格的祭祀建筑和场所分布在中轴线两侧，既让这些祭坛显得整齐与庄严，也给中轴线增添了浓厚的礼制文化色彩。天坛和先农坛是国家祭祀场所，帝王每年到天坛举行祭天、祈雨的活动，祈祷风调雨顺、五谷丰收；到先农坛祭诸神，并象征性地亲耕“一亩三分地”，以示重视农事。太庙和社稷坛遵从“左祖右社”之制而设，是皇帝祭祀祖先和社稷的地方，以此展现王统、政权与疆域的统一性。
前朝后市的商业文化。中轴线上分布着非常规整的商业区域。在紫禁城南侧，分布着明代最重要的商业街——棋盘街。紫禁城东西两侧有灯市和庙市。灯市原为元宵观灯而设，后来逐渐变为定期交易货物的集市。每逢开市之日，“三代八朝之古董，五等四民之服用物，皆集”。
_________________________。明代北京城内分布的众多皇家园囿，也是中轴线上的重要建筑。皇家园囿的设置，除了满足帝后日常休闲娱乐之用，其结构布局亦体现着皇权至尊的观念，着重以移天缩地之技艺，表达“普天之下，莫非王土”之寓意。景山的规制和建筑均可谓其典型代表。明朝营建紫禁城时，在紫禁城北堆积出一座土山，并在宫城前开挖出金水河，遂造成宫城“依山面水”之势。而且此山地处宫城中轴线上，“其高数十仞，众木森然”，景致十分优美。
今天看来，中轴线是明北京都城建设之精髓。这条“金相玉质”的中轴线蕴含着深刻文化内涵，是城市功能和布局的基准线，是古代都城建设理念的完美呈现。
（取材于高福美《北京脊梁：明北京中轴线的文化魅力》）
1．根据材料一，下列有关“明北京中轴线”的表述，| A．有“北京脊梁”之称，是世界上现存最长的城市中轴线。 |
| B．在元大都中轴线的基础上设计修订，纵贯北京城南北。 |
| C．全长7.8千米，纵向来看，被天安门和永定门分隔成三段。 |
| D．既主导了城市的空间格局，又蕴含着深厚的文化内涵。 |
| A．皇家日常的生活文化 |
| B．休闲娱乐的建筑文化 |
| C．移天缩地的园囿文化 |
| D．景致优美的布局文化 |
材料二
北京由一个封建王朝的统治中心成为共和国的首都，成为新中国的政治文化中心，彻底改变了城市性质。北京中轴线随北京的发展而发展，最大的改变莫过于原来的城中心故宫随着天安门广场的改建而退居从属地位，后者成为新的中心。广场上的人民英雄纪念碑、国旗杆以及天安门城楼，承载着中国人民百余年前
随着北京城市规划范围的扩大，新的中轴线已经延伸到南起南苑，北至北五环路，长约32千米。在这32千米的范围内，安排符合中轴线形象的公共活动空间不是一件容易的事情，在设计时需要我们有丰富的远见。例如，早在上世纪的城市总体规划中预留的北部用地，就为后来的奥运公园建设提供了保障。虽然中轴线延长的设想早已明确，预留了足够的空间，但具体空间形态却处于模糊状态。随着中轴线的延伸，两侧的规划设计呈现出怎样的城市形象就成为现阶段
建设中轴线将是整合北京城市文化职能、提高城市文化总体水平的核心战略。将中国多民族文化、国际文化、北京的传统文化融为一体，这应该是中轴线承载的历史重担。
中轴线北部是北京国际化职能的发展区。以奥林匹克国际城为核心，形成国际性产业发展中心，集文化、体育、会展等多功能为一体。结合西部的中关村科技园国际研发区和东部的酒仙桥先进制造业区，同时与顺义制造业、体育休闲产业发展轴和昌平文化教育产业轴相呼应，形成北京北部的综合产业圈。
中轴线中部是以皇城为核心的中国国家权力的象征，同时也是城市旅游、传统商业发展的中心区。从古城保护的角度出发，应以长安街为东西轴线，在旧城东西两端发展两个副中心，分别承担行政中心和商务中心的职能，将国家级管理功能向城市外围疏解，将旧城中心区塑造为凝聚中国政治智慧和传统文化精神的精品，保持传统风貌。
北京南部连接广阔的华北平原，遥通连绵的海岸，北京的发展将走向海洋、走向世界，南扩战略是北京的必然选择。中轴线的南拓发展，特别是南苑新城的建设将整合城市南部的空间秩序。亦庄经济技术开发区发展先进制造业，大兴产业区发展劳动密集型工业和仓储物流业，南苑新城则为服务性中心和居住中心，集中国家级的商业贸易等机构。
发展地解决北京历史文化名城保护的问题，需要更为合理的空间架构。北京历史上曾是一座“伟大的城市”，有三千多年文明积淀的成果，尽管它见证了封建制度最后的辉煌，黯淡了“伟大的城市”的历史价值，但其魅力和根基绝不能轻易否定。对其历史遗产有效的继承、实质性的尊重，是北京未来再造“伟大的城市”的源动力之一。中轴线的保护与发展将是具有战略意义的举措，将为北京历史文化的延续奠定基础。建设一个“伟大的城市”不可能在短时期内完成，正如“罗马不是一天建成的”一样，新北京中轴线的发展，将经历一个较长的时期。在“实现中华民族伟大历史复兴”的时代，规划师们责无旁
（取材于《北京中轴线城市设计》）
3．下列加点字词的读音和解释，| A．前 |
| B． |
| C．责无旁 |
| D． |
| A．安排符合中轴线形象的公共活动空间并不容易。 |
| B．用于建设奥运公园的北部预留地仍然模糊不清。 |
| C．延长的中轴线两侧呈现怎样的城市形象待确定。 |
| D．保护历史文化遗存与规划道路之间的矛盾突出。 |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
如果我们在观察我们这个物种时没有被最近几千年来的技术进步蒙蔽双眼的话，那么我们所看到的是一种有着血肉之躯和大脑的生物，这个大脑虽然比黑猩猩的大三倍，却没有包含任何新的组成部分。我们的智力也许更高，但是我们的基本需求没有一项不可以在我们的近亲身上观察到。我每天与诸如黑猩猩和倭黑猩猩之类的类人猿打交道，它们之所以被称为类人猿，正是因为它们身上具有类似人类的特性。和我们一样，它们追求权力，望得到安全和关爱，为争夺地盘而厮杀，以及看重信任与合作。没错，我们会用手机，会开飞机，但是我们的心理构成仍然是社会性灵长类动物的心理构成。
这是否也包括我们引以为豪的道德观呢？人类道德被认为是非常特殊的，遗传学家弗朗西斯·柯林斯甚至把道德的存在视为上帝存在的证据，结果步了C.S.刘易斯的后尘。难怪，宣称道德“纯粹”是生物学产物的说法不仅被视为是对道德本身的威胁，还被视为是对宗教的威胁，就好像这种观点会免除我们过有道德的生活的义务。在最近的一个例子里，一位名叫阿尔·夏普顿的美国牧师说：“如果宇宙间没有秩序，因此也就没有赋予它秩序的某种存在、某种力量，那么谁来决定是非对错呢？如果没有谁来负责的话，就没有什么是不道德的了。”与此类似，我还听到有人随声附和陀思妥耶夫斯基笔下的伊万·卡拉马佐夫，他们大声说道：“如果没有上帝的话，我就可以随心所欲地戕害我的邻居！”
也许只有我才这样，但是我对那种只因其信仰体系才不至于做出令人厌恶的举动来的人是非常警惕的。我们为什么不假定我们的人性，包括形成适合居住的社会所必需的自我控制，是根植在我们内部的呢？难道真的有人相信，我们的祖先在有宗教之前缺乏是非对错的标准吗？难道他们从来没有帮助过有需要的人或者抱怨过不公平的买卖吗？人类道德必然比宗教和文明的历史更加悠久一些。事实上，它可能比人类本身的历史还要久远。其他灵长类动物生活在高度结构化的社会群体中，在其中有适用的规则和禁令，而且互相帮助的事每天都在发生。发生在人类之间的真正的友善行为的确也发生在动物之间，因为自然一旦将一种倾向性安置到位之后，它的每一次表达不一定非要服务于生存和繁殖不可。柯林斯等人的观点常常建立在把一种行为之所以演化出来的原因和个体行动者之所以表现出这种行为的原因混为一谈，而这两者的区分对生物学家来说是不可侵犯的，正如在现代社会教会和国家的区分是不可侵犯的。同样地，利他行为的安置是为了服务于一种合作的群体生活，它为如此行为的行动者带来利益，但是在日常生活中，利他行为遵循它本身的自主动机，从追求私利到考虑他者，不一而足。
即使不说其他灵长类动物是道德生物，我们也不难看出它们行为中的道德支柱。这些支柱可以用我们的一句金箴来概括，这句话超越了世界上的各种文化和宗教。“己所欲，施于人”包含了同情（关注另一个人的感情）和互惠（如果其他人也遵守同样的规则，你将得到善待）。人类道德的存在离不开同情和互惠，这两种倾向性在我们的灵长类动物兄弟中也清晰可辨。
（《人类出现以前的道德基础》弗兰斯·B.M.德瓦尔）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．人的智力比黑猩猩更高，所以我们很难通过观察黑猩猩这类“近亲”来观察我们自己。 |
| B．虽然人类掌握新技术，但人类心理构成和社会性灵长类动物的心理构成仍然有相似之处。 |
| C．人类道德并不是非常特殊的，因此作者不赞同人们将人类拥有道德视为值得关注的事。 |
| D．即使利他行为的安置最初为如此行动者带来利益，但日常生活中的利他动机却可能相反。 |
| A．本文首先指出人类观察自身应有的角度，为后文从这该角度观察道德来源提供立论基础。 |
| B．提到柯林斯和刘易斯的观点时，“甚至”“步后尘”等词已暗含作者对这些观点的否定。 |
| C．引用附和陀氏笔下的人物的话，体现出一些人认为人们过道德的生活的义务来源于宗教。 |
| D．作者说人类祖先帮助过有需要的人和抱怨过不公平的买卖是为了证明文明比宗教历史悠久。 |
| A．人类的道德支柱应该是一致的，这些道德支柱不仅超越历史，也应该超越文化和宗教。 |
| B．《孟子》中“无恻隐之心，非人也”的观点某种程度印证了本文对人类道德支柱的判断。 |
| C．由于现实中利他行为的动机不一而足，看到见义勇为的行动，应该指出其动机并不高尚。 |
| D．“人类命运共同体”“一带一路”的提出与践行，符合人类“同情与互惠”的道德倾向。 |
3 . 读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①所谓“搭子社交”，就是指通过社交平台或应用程序，以寻找共同兴趣、目标或者活动为前提的社交方式。“搭子”社交覆盖了诸多领域，例如“饭搭子”“旅游搭子”“羽毛球搭子”等。年轻人通过不同类型的“搭子”探索并创造属于自己的社交网络，满足了个人在不同生活方面的社交需求。
②搭子社交的目标是通过提供精准的陪伴，满足用户在特定领域中的社交需求。一方面，通过搭子社交，人们可以参与到各种有趣的活动中，拓宽自己的社交圈子，结交更多志同道合的朋友。另一方面，在这里，人们可以找到更多同样喜欢某一活动或话题的人，相互交流经验、分享资源，进一步提升各自的技能和知识水平。
③在过度社交化的时代，人们正在经历“熟人社交倦怠”。人们常常采取各种“断连”的方式来逃避过度连接的社会环境。“反连接”并不是指无条件断绝一切关系，而是断绝特定情境下可能给个体带来过大压力和负担的关系，使个体重新获得必要的私人空间、时间和自由。年轻人在建立搭子关系时，通常会选择避开当前的圈子，与陌生人建立联系。因此，他们更加注重搭子关系的实用性，保持一定的社交距离，通过默契的距离感的维持，双方可以轻松地待在自己的舒适区，无需假装熟悉或频繁互动。
④对于在大城市奋斗的年轻人来说，父母的关怀往往受到地理距离的限制，朋友之间需要“跨越半个城市或者多个时区”才能见面，而爱情也并不容易获得。因此，年轻人常常会面临孤独的时刻，需要独自进行一些活动来填补这种空虚感。年轻人倾向与陌生人进行社交，可能是因为他们更有动力去寻找新的人际关系，以满足他们的社交需求、开拓个人发展的机会，并获得新的信息和资源。可以说，搭子社交之所以流行，是因为它成为了传统固定关系的补充。
（摘编自腾讯媒体研究院2023-09-08《“搭子”社交：一种特定情境下的精准陪伴关系》）
材料二：
①中国传统社会具有安土重迁、世代稳定的特点，在日常的生产劳作中，形成了以差序格局为基础的熟人社会。然而，现代化发展给人们带来极大流动性，越来越多的青年人离开家乡，外出求学、外出谋生，成为异乡的游子，“生于斯长于斯”的状态，较之以往更少见。人口的频繁流动使得传统意义上的地缘关系显得尤为脆弱，亲缘关系也由于空间距离的阻隔而难以满足年轻人即时性的需求。同时，随着年轻人大量流动到大城市，在大城市生活的年轻人因为常常要面临搬家、调动、跳槽，稳定的社交关系不断被打破，年轻人的社交网络在时刻发生着变化。基于长时间社会互动结成的深层友谊，又在一次次的流动中分隔两地，熟悉的朋友们相距太远，使线下社交面临空间距离的障碍。然而，无论城市化如何推进，个体主义如何发展，人作为社会性动物的本质无法改变，需要借助社交找到情感支持、获得能量、缓解孤独。面对不熟悉的地方、陌生的人群，个体化的青年往往更倾向于选择“优先满足自身需要”的浅社交。
②从农业社会到信息社会，社会关系逐渐由亲缘关系向趣缘关系演进。趣缘关系指的是因相同的兴趣爱好而结成的社会关系，具有广泛性、多样性和平等性三个特性，恰巧迎合了当代年轻人的生活方式。
③第一，从广泛性来说，处于现代化转型中的青年流动性强，人际交往受到时间、空间的限制，而发展于网络的趣缘关系，打破了传统血缘、地缘、业缘关系建立的局限性，大大提升了青年社交的可能性。
④第二，多样性。趣缘关系基于兴趣爱好而建立，而丰富而多元的兴趣本身也就决定了趣缘关系的多样性。相较于传统血缘、地缘、业缘关系的单一和固定，以不同的兴趣爱好为基础可以建立多种多样的趣缘关系群体，同时一个人也可以依据自己不同的兴趣参与到不同的趣缘群体之中，并随着兴趣的改变而终止或重建自己的趣缘关系。这与青年人不愿被束缚，崇尚自由、追求多样化的生活态度不谋而合。
⑤第三，平等性。传统血缘、地缘、业缘关系在建立时便具有等级区分，而趣缘关系则不同，它的建立单纯依靠共同兴趣，不受外在条件的制约，没有等级的高低，不存在谁依附于谁。关系主体之间只要有共同的兴趣就可以自由联合，在同一趣缘关系中，共同或相近的兴趣决定了关系主体地位的平等和权利的平等。
（节选自王昕迪、胡鹏辉《搭子社交：当代社会青年新型社交趋势与形成逻辑》）
材料三：
图表（DT财经发布的《2023搭子社交小报告》）
| A．“搭子”可以看作是一种特定情境下的精准陪伴，通过搭子社交，人们可以参与到各种有趣的活动中，拓宽自己的社交圈子。 |
| B．材料一中列举搭子社交有“饭搭子”“旅游搭子”“羽毛球搭子”等类型，说明搭子社交是以寻找共同兴趣、目标或者活动为前提的社交方式。 |
| C．趣缘关系的产生，消解了人与人之间的等级差距，人们因兴趣联合，能够自由平等地交流，迎合了当代年轻人的生活方式。 |
| D．“搭子”虽然经常被理解为是一种边界感强、压力小、交情浅的社交，但互助才是人们选择搭子型社交的主要原因。 |
| A．以趣缘关系结成的“搭子”，在一定程度上满足了年轻人广泛性的社交范围、多样化的社交类型、更加忠于自我与平等的社交需求，是符合年轻人生活方式的社交。 |
| B．现代社会人口的频繁流动，使传统社会亲缘、地缘等稳定的社交关系逐渐被打破，在大城市生活的年轻人需要面对不熟悉的地方、陌生的人群。 |
| C．如果个体想要获得必要的私人空间、时间和自由，就要断绝过度连接的社会环境带给个体的过大压力和负担的关系。 |
| D．年轻人在社交中似乎更加看重自己的体验与感受，比起有人格魅力、有经验等这些对方身上吸引人的特质，年轻人更注重“搭子”与“我”的契合度。 |
| A．组织聚餐：邀请同事一起聚餐，边吃边聊，增进感情。 |
| B．运动健身：通过社交平台相约去健身房或游泳馆等健身场所。 |
| C．艺术活动：与朋友参加音乐会、画展、文艺演出等艺术活动，感受艺术氛围。 |
| D．商务社交：参加商务会议、商务午餐、商务酒会等商务社交活动，扩展商业人脉。 |
5．搭子社交是在年轻人中流行的新型社交方式，这种社交方式的火爆具有一定的合理性。请结合材料简要分析。
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
天坛之美
始建于明永乐十八年的天坛，是世界建筑艺术的珍品。它具有一种独特的意境，它以凝练的艺术形式表现了博大深邃的精神内涵，体现了中国古人对宇宙的思考和想象。
天坛的意境美，可以归纳为：高、圆、清。
“高”是天的一种特性。天坛的建筑是连续性的逐渐上升的完整体，从南北中轴线上看，南端的圆丘高5.18米，皇穹宇高19.2米，祈年殿上升到38米，成为中轴线的高峰。故宫太和殿是永乐以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而祈年殿比太和殿还高出3米，成为天帝的象征。
祈年殿的主体建筑四周，墙外低楼，空间开阔，祈年殿和圆丘的整个外轮廓直接与天空连接，祭坛仿佛高入云霄。天坛的崇高感中，蕴含着敬天的思想。
“圆”不仅指外形，而且是一种科学境界。在中国古代美学中，圆代表着生命光转，蕴含着宇宙万物，体现了一种“天行健”的思想以及祥和的精神。
天坛建筑群的一个突出特征是大量圆的造型。圜丘、皇穹宇、祈年殿都是圆形，每一个建筑又形成很多同心圆，一直扩展到与穹隆形的天空成为一个圆融的整体。
“清”是天的一种特征，也是中国古代的一种美学范畴，体现一种人格精神或艺术境界，例如清新、清真、清淡、清妙等。“清”由“青”而来，通常我们称天是“青天”、“蓝天”、“苍天”。天坛的基本色调整体是青色，不论是天空还是琉璃瓦都属于青色。“青”是祥和、安宁的象征，也体现了一种空灵的美。
天坛建筑中，祈年殿、皇穹宇都采用蓝色琉璃瓦，深蓝的琉璃和浅蓝的天空形成色彩上深浅的对比，更显示出天的澄清、明朗。反过来天的澄清、明朗，又与祈年殿的外轮廓虚实相生，唤起观赏者的审美想象。
以上高、圆、清三点体现了天坛的崇高、祥和、清朗的独特意境。如果比较一下，就会发现：故宫拥有庞大的建筑群，以气势取胜，天坛的建筑少而精，以宁静深远而著称；故宫以封闭式的一道道门、一道道墙为特点，而天坛以天高地阔的开放式为特点；故宫的空间是方的，而天坛则是柔和的圆；故宫的颜色以红为重，而天坛则是幽静的青绿色。天坛之美，耐人深思。
（取材于杨辛《天坛》）
1．下列理解，符合文意的一项是（ ）| A．天坛的建筑风格是以气势高耸、铺天盖地取胜。 |
| B．故宫太和殿是明清两代北京的最高建筑，是帝王的象征。 |
| C．天坛的大量圆形建筑表现了中国古人生生不息的宇宙观。 |
| D．天坛的琉璃瓦采用蓝色，与蓝天相互融合，虚实相生。 |
| A．渐次升高，表示对上天的挑战。 | B．节省占地面积，突出幽静之美。 |
| C．高入云霄，表达“羽化登仙”的愿望。 | D．突出崇高感，强化敬慕上苍的心情。 |
5 . 阅读下面文字，完成小题。
材料一：
新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。
诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？
要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。
要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们:伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。
概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。
（摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》）
材料二:
诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。
每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。
诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。
回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。
（摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．百年来，中国新诗的崇高美丰富多彩，诸多优秀作品为新时代诗歌创作提供了很好的范例。 |
| B．当下某些诗人鼓吹欲望性“个人写作”，把自己缩进了自我的狭小天地，远离了社会人民。 |
| C．诗歌要照亮社会照亮心灵，就要寻求诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存的解决之道。 |
| D．诗人应该对新时代有深刻的认知，超越“小我”，与时代同频共振，与人民同呼吸、共命运。 |
| A．真情的恰当流露对诗歌崇高美的产生有重大影响，所以诗人在强烈情感的驱使下创作的诗歌就具有崇高美。 |
| B．“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”是与李贺的“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”的对话，情感的高度一致。 |
| C．新时代优秀的诗歌作品，要具备能使人思想得以净化和升华的崇高美，材料一重在提醒新诗创作者必须避免“假大空”。 |
| D．“刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌里缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。 |
| A．新时代诗歌与互联网的联动，是诗歌不断打开自我空间、走进百姓生活的新路径。 |
| B．伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏击。 |
| C．在新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的大诗。 |
| D．诗人在语言技艺上的精进和成熟，一定是在和时代的回应关系中完成的。 |
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
“文本细读”是被普遍使用的批评方法。往久远了追溯，中国古代的诗文评话语系统大都可以算作“文本细读”。从批评模式上看，这些批评实践虽然有着不同的文本聚焦点，但都可以统称为“文本批评”。王先需、胡亚敏主编的《文学批评导引》中写道：“‘文本批评’指一种立足文本、分析和阐释文学文本各要素的批评方法，文本成为这一批评的出发点和归宿。”受这一批评范式的影响，中国的文学批评实践在总体上经历了一次大的转型：在此之前，文学批评主要奉行的是社会历史批评，批评家主要关注的是作品与社会人生的关系、作品蕴藏的现实意义。后来，批评家越来越关注文本内部研究。作品被看作独立存在的世界。对文本全部内容的阅读、阐释、评判，才是批评的首要职责。这一转型是一场“静悄悄的革命”，具有重要的意义。
“文本批评”模式及其所采用的细读法经常遭受的质疑是：割裂文本与外部的联系是不合理的。美国文论家韦勒克作为英美新批评的后期代表人物，对此亦有反思。他在《批评的诸种概念》中写道：“我曾将对文学作品本身的研究称为‘内部的’研究，将对作品同作者思想、社会等等之间的关系的研究称为‘外部的’研究。但是，这种区分并不意味着应忽略甚至是蔑视渊源关系的研究，也并不是说内在的研究不过是形式主义或不相干的唯美主义。”这就是说，韦勒克把文学研究与批评分成“内部的”研究与“外部的”研究两种形态，而二者又是潜在地、深刻地联系着的，内部研究要顾及外部关系，外部研究要隐含内在的文本。文学文本是作家在特定的时代、环境、心理下创造出来的，必然带上写作者的主体性特点，与作者所处的时代、社会有着或隐或现的联系。尽管“文如其人”未必是绝对真理，也常常有“文”与“人”不一致甚至矛盾的时候，但“以文证人”或“以人证文”，依然是有效的文学研究路径。在细读式批评中，联系作家本人、社会背景，对深入、准确地理解文本，是有益而无害的。
事物的发展往往从一个极端走向另一个极端。人们意识到“文本批评”模式存在的问题之后，就纷纷跑到接受美学、意识形态批评、文化批评的怀抱中去。他们在分析文学作品时，不太关注文本自身的内在逻辑，而是更加关注其中暗含的“倾向性”。这时候，文学作品的文学性、对作品自身逻辑的细读，在批评实践中受到忽略了。这是我们在当下呼吁重建文学性、加强文本细读的一个重要背景。因此，在批评实践中，内部研究与外部研究需要双向运动，形成一种互动、互生的立体运行。只有这样，批评家才可能更全面、更深入地理解作品。
文本细读以文本研究为基础，又融入了社会学、文化学、心理分析学等方法，似乎更吻合读者的口味。它以“内部批评”为中心，又承袭了既往的社会历史批评，成为一种兼容并蓄的细读式批评。这正如陈晓明所说：“试图从小说艺术、思想特质以及历史语境三个维度来展开对文本的解读，由此来突显当代中国小说的艺术变革所创造的新型的文学经验。”细读法首先对文本内部研究有用，但也适用于外部研究。之所以我们关注外部的某个因素，是因为文本内部有一定的“触发点”，正是这一点引导评论家去进行相关的外部研究。从这个意义上讲，细读法可以很好地连起内部研究和外部研究。
因此，好的文学批评，对于解读对象，既要“入乎其内”——精读作品，又要“出乎其外”——跳出作品，即从个别、特殊走向普遍、共性。坚持以作品为本体、为核心、为“属地”，批评可以引入社会、人生，引入作家、读者等维度，但须在文本相关的范畴内，不能话题无边、“喧宾夺主”。理想的做法是，在解读文本的进程中，渗透或者暗示出外在的部分和必要的背景来，而不损害对文本的关注和解读。优秀的、杰出的文学作品往往是对世界与人的隐喻、象征，要通过细读找到文本内外诸多因素的复杂关联。因此，文本解读要跳出作品中的有形时空，努力进入文本中蕴含的无形境界——形而上王国，这其实需要批评家有更丰富的知识、学养和出色的感觉、才华。一个批评家要懂得多种文体的艺术规律。当下很多评论家介入文学创作，这是很好的事情。这样的评论家在细读、批评作品时，才容易深入肌理、细部、空白处，进而达到对整个作品的宏观把握。由于打通了创作与批评，他们的思维也不局限于作品，他们往往更关注广阔的社会人生。这其实也有助于推动文学批评的发展。在批评实践中，还需要评论家保持客观、公正的立场。细读式批评，着力的是对文本的剖析、阐释，批评家的判断、评价，就包含在述评中。你不能把一般作品说成是优秀作品，把优秀作品拔高到伟大作品，坚持艺术标准是至关重要的。这使人想到马克思、恩格斯对斐·拉萨尔历史剧本《济金根》的评价。他们一方面充分肯定了剧本，认为故事情节让人“惊叹不已”“比任何现代德国剧本都高明”，另一方面坚持“最坦率”的批评，指出了剧中人物身上的“席勒式”的概念化倾向。由此，他们还升华出一系列文学理论问题。马克思主义者对经典作家的批评实践，值得我们很好地研习与借鉴。
（摘编自段崇轩《用细读法贯通文学的内外部研究》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“文本细读”也可称为“文本批评”，是被普遍使用的批评方法，可追溯到中国古代的诗文评话语系统。 |
| B．把批评的首要职责放在对文本全部内容的阅读、阐释和评判上，这种做法被质疑为割裂了文本与外部的联系。 |
| C．美国文论家韦勒克将对文学作品本身的研究分为“内部的”研究和“外部的”研究，该区分忽略了渊源关系的研究。 |
| D．好的文学作品往往是对世界与人的隐喻、象征，我们在解读文本时，要努力进入文本中蕴含的无形境界。 |
| A．文章结构严谨，采用提出观点、分析观点、提出方法和要求的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。 |
| B．文章引用《文学批评导引》的内容，阐述了文本批评的概念，指出该概念对我国文学批评的影响之大。 |
| C．“文本细读”方法在文学批评中的发展“从一个极端走向另一个极端”，是按照时间先后顺序进行论述的。 |
| D．文章末段提及马克思、恩格斯对《济金根》的评价，是为了论证批评家要保持客观、公正的立场。 |
| A．《记念刘和珍君》中“但她却常常微笑着，态度很温和”“也还是始终微笑着，态度很温和”，可看出刘和珍性格。 |
| B．《玩偶之家》塑造了一个极度自私、虚伪的海尔茂形象，这一形象身上体现了资产阶级“男权社会的主导观念”。 |
| C．《荷花淀》中，水生嫂月下编席的场景和月光下的白洋淀，表现了白洋淀地方的特色，营造了优美、宁谧的氛围。 |
| D．《大卫·科波菲尔》采用第一人称的叙事方式，讲述了主人公大卫·科波菲尔在艰苦环境中通过自身奋斗逐渐成长的故事。 |
5．怎样才能做出好的文学批评？请结合材料谈谈你的理解。
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①我国早在春秋战国时期，便有了木犁耕作的记载。木犁是传统农具中的重器。首先，木犁是传统土地耕作的主要工具，就农业而言，栽培作物是第一位，紧接着就是翻耕土壤的犁具了；其次，木犁体量大、形制和结构多样、制作技术复杂，代表了传统农具发展的最高水平；再次，木犁可以人力牵引，而主要使用畜力牵引，牲畜的驯化与利用，使犁耕增加了更多的文化技术内涵。
②在传统农具中，相对而言木犁的结构是比较复杂的。由此又引出了一个问题，木犁是由某种简单的工具演变而来，还是一开始便具备了现有的基本的形制？国内专家在这个问题上意见比较统一，认为木犁是由掘土棒发展演变而来的。王静如《论中国古代犁耕和田亩的发展》有：“在原始农业时期，先民不过折断树枝用作刺土下种的工具。以后，因利用的方面不同，便有了习于使用枝杈或习于使用树干的分歧。后来，树杈变成了鹤头锄，枝干变成了掘土杖。更后，鹤头锄的制造变为两木相接，而掘土杖的尖端则曲度加大变成了钝角。它们的功用，不仅可以刺土，而且可以划沟……这是犁耕发展的第一阶段。”
③根据对古籍文献的研究，我国木犁的源头名为“耒耜”。《说文》释“耒”字为：“耒，耕曲木也，从木推丰。”关于耒耜的形制和用途，有唐代陆龟蒙《耒耜经》、元代王祯《农书》等记载，当代学者也多有考证。《耒耜经》所言是当时使用的曲辕犁，由于此类犁形成于江南一带，所以被称为“江东犁”。江东犁具有以下几个优点：第一，犁辕短曲，操作灵巧省力；第二，具有使犁箭升降、借以调节深浅的犁评；第三，犁梢与犁底分开，可以根据犁梢摆动的幅度，调节耕垡的宽窄；第四，犁辕前面有能转动的犁槃，便于耕畜牵引时犁身自由摆动或改变方向；第五，犁壁竖于犁铧之上，两者不成连续曲面，既便于碎土，又便于形成窜垡。江东犁形制复杂，结构基本定型，此后再无发展变化，因此被认为是我国木犁发展的最后阶段。先有耒，耒发展为耜，耜再发展为犁，最早的犁为直辕犁，直辕犁继而进化为曲辕犁，曲辕犁最后定型为江东犁，这个耒—耜—直辕犁—曲辕犁—江东犁的排序，即为我国学界很多学者认定的木犁结构和形态历史进化的模式。
图1 江东犁示意图
④中国木犁的形制演变其实并不止于历史文献的记载，也并非完全遵循东部或者江南的进化模式，而是呈现出多种形制并行的演变，是在悠久历史时空中多样化共存的状态。
（摘编自尹绍亭《我国犁耕、牛耕的起源和演变》）
材料二：
①石犁在新石器时代中期即已使用，良渚文化出现了较为轻便的三角形分体石犁，发现数量较多。学术界对于石犁的作用多有怀疑。谢仲礼认为，三角形石器难以胜任犁地的功能，只有发明了冶铁术之后，才能制造出器形轻薄又能承受巨大阻力的犁，人们还是相信春秋时期首先在中原地区发明犁的观点。现在看来，铁犁不能成为牛耕的必要条件，事实上，早期人们还可能使用木犁耕种。木犁较石犁轻便，有些硬木不见得比石犁脆弱。可见，犁头的材质与是否使用牛耕没有关系，关键还要看有无犁架。
②框形犁架便于犁辕与整个犁架更加稳固地结合，也有利于畜力的套驾，目前所见的汉代画像中的犁架多是框形结构。框形犁由犁梢（扶把）、犁底、犁箭和犁辕组合形成牢固的框形结构，犁底前端套装犁头、安放犁壁。梢、底、箭、辕是犁架的基本要素，但早期的犁架并没有这样齐备。框形结构的犁不是牛耕的起点，它是在牛耕过程中形成和不断完善的，至于其利于调节入土深浅等优点，又是远在牛耕出现以后才考虑的事。框形犁已比较完善和成熟，原始犁架的形成应在更远的时期。
图2 平湖庄桥坟遗址出土的石犁
③良渚文化的平湖庄桥坟遗址出土了安装在犁底板上的石犁，三角形分体石犁贴附在一较宽厚的木板上，木板的后端正中连一短的细柄。这是目前所知最早的带底石犁。根据图片所显示的出土情况，似可有以下两种理解：第一，短木柄直连木板，后端大部残缺，长度不明。第二，木板后端的短柄作为凸出的卯头，与竖向或斜的犁柄（扶手）通过榫卯接合。第一种情况显然不能称为犁，使用这样的尖头工具似乎便于刺土，但石片附在木板上连同木板一起竖向或直向或斜向入土实在是无法想象的事，并且其后展的两翼更不便于插土和起土，操作起来还不如尖头木耒和木耜来得方便和有效，所以这样的工具形式是不存在的。第二种情况则具有合理性。将犁底后端与犁柄相连处做适当抬高（或由扶犁人提柄来实现），使犁底形成一定的斜度，便于石犁斜刺入土，将绳索或用木杆连在犁柄的下部位置，就可以牵引前行了，当然不一定是畜力。成熟的犁架便是以犁底板或具有犁底功用的部件的出现为标志的，我国良渚文化时期出现了柄、底组合的犁架，反映出了犁架的进步性。
④在由犁底和犁柄两部分组装形成犁架以前，还应有一种借助自然形态的树木加工的底、柄一体的犁架。耒耜头斜度的变化是一个渐进的过程，在第二阶段上，可能使用了一端略有弯曲的木材。这种柄、底一体或者说底还没有完全分离的犁架直至汉代仍然存在，不过汉代一体犁从犁底位置向上有了犁箭，固定犁辕，形同框形犁。但一体犁不是汉代犁的主流形式，在与两种犁架并存的地方，一体犁架往往表现出的是一种简单和落后的特点。
⑤总的看来，新石器时代晚期，良渚文化的石犁头装在木犁架上，可以拖拉向前。商周时期，流行曲柄犁，并且出现铜犁，套装在犁底上，造就了较为成熟的犁架。到汉代流行稳固的框形犁，已进入犁架更加完善的时期。
（摘编自刘兴林《牛耕起源和早期的牛耕》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）| A．木犁耕作在春秋战国时便有了记载，木犁代表了传统农具发展的最高水平，而在汉代流行的框形犁，其犁架较为完善。 |
| B．江东犁有操作灵巧省力、能调节深浅等多种优点，因其形制复杂、结构基本定型不再变化，被认为是我国木犁发展的最后阶段。 |
| C．良渚出土了三角形分体石犁，学术界对石犁作用方面的怀疑主要集中在它是否能使用牛耕的问题上。 |
| D．借助自然形态的树木加工的底、柄一体的犁架，尽管有犁箭、犁辕而形同框形犁，但也不是汉代犁的主流。 |
| A．原始的耒、耜是早期耕地时使用的工具，因人工参与成分不足而不能体现传统农耕时代的文化和技术内涵。 |
| B．作为中国传统农具中制式成熟的江东犁设计合理，在使用上更能满足耕作者的耕作需求。 |
| C．由梢、底、箭和辕构成的框形犁架结构稳固，便于畜力套驾，这种牛耕方式随着犁的发展不断进行完善。 |
| D．良渚文化时期的犁架由犁底和犁柄组合而成，由于造型简单而成为我国最原始的犁架。 |
| A．我国研究传统木犁的著作多以《耒耜经》等书所述所绘木犁为基础。 |
| B．汉晋时代画像砖和莫高窟壁画中的牛耕图中，所画的犁都大致相同。 |
| C．从汉朝开始，汉族陆续移民至滇中，使得滇中地区也有江东犁存在。 |
| D．中国土地广袤，自然环境复杂，土地类型不同，所使用的耕具也有差异。 |
5．“犁”的演变过程体现了显著的适应性，请结合两则材料简要分析。
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
文学写作首先是一种文字的排列组合游戏，从理论上说，任何文学作品都以语音、词语为基本单位。人工智能写作也可视为文字的排列组合。拥有庞大语料库是人工智能的天然优势，对程序化的数字内容进行排列组合是其属性特长。人工智能的文学写作过程类似于把小孩领进文字积木的海洋，他随手抓起文字积木按照某种逻辑就能排列组合成若干篇文章。
人工智能不像人类大脑那么精密复杂，但它只需要简单专一的特长思维就能在特定方面超越人类。这种思维能力并不必然对人类构成威胁，也不一定使其变成比人类更高级的智慧体。因为任何进化都充满变数和巧合，并不完全遵循从量变到质变的线性发展过程，就算基因突变也难以彻底突破种质边界。在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化合物的边界进化成其他非碳水化合物形态，在功能方面，哪怕乌鸦已被科学家证明具备一定逻辑能力，经过训练能说会唱，它也无法成为语言工作者和音乐家；就算狗通过海量训练能有效识别气味，也无法成为合格的闻香师，更遑论成为制造香水的专家。
基于现代科技的人工智能，得益于数智规则和矩阵逻辑，成为拥有超强模仿能力的存在，但也受限于此。人工智能在文字排列组合上已远超人类作家的生产速度，但其文学写作时的人为选择还在发挥决定性作用，不论是程序设计还是文本筛选都如此。
其实，用程序来写作和程序本身一样古老。1952年，世界上第一台可运行程序的计算机运行的第一个程序，就是由计算机科学家斯特雷奇编写的情诗写作软件。据查，人工智能至少已经创作出《玫瑰》《风筝》《牛排》《背叛》《真爱》《仅此一次》《计算机写小说的那一天》《万物都相爱》等文学作品。可见，人工智能已是有着70多年写作经验的“老手”，或许此前的硬件、软件都限制着它的发展。今天的多个人工智能互联，能否使文学创作产生质变？这似乎和让一群能排列组合文字积木的人聚在一起，看能否产出伟大作品是一个道理。
人类写作遵循“物——我——文”的转化，讲究神来之笔，追求打破常规，强调个人与众不同的美感。此中起决定作用的就是人类神秘的碳基大脑天生的或然性。譬如“红杏枝头春意阔”与“春风又绿江南岸”异曲同工，众多《无题》诗风味不同，两篇同名散文《浆声灯影里的秦淮河》各有千秋。经典作品的价值在于与时俱进，并对既有的文字意义、符号意象、修辞手段乃至语法规则进行个性化革新，为人们提供不可取代的情感和思想。
目前人工智能无法向内建构起自我世界，没有个体体验，不能经历“物——我——文”的转化，其文学写作是在既有数据库中通过矩阵逻辑和算法规则来选择最优解，只有字字落实、句句完签的数智修辞，可给予人知识却缺乏情感，有纯粹形式却非艺术创造，更缺乏让人眼前一亮的传神之笔，而这恰是决定一篇文学作品质量的重要因素。
有观点认为，当人工智能本身成为信息组织者时，人在其功能方面有担忧，在其身份方面会恐慌。也有专家表示，人工智能在运算过程中自主提供了人类既无法言说也无法意会的新型知识，这种在运算过程中生成的不确定性造成了认识的不透明性，导致人类无法看透人工智能的运作逻辑，进而担心人工智能会具有自主意识。是否有一天，人工智能会提供一种突破人类认知边界、从未见识过的文学？
人工智能依然沿用人类的语言符号系统。这样就算人工智能真的在遥远的将来具有了某种自我意识，一定程度上能理解人类文字的意义、能写作，但不意味着它一定能创作出好的文学作品。人工智能的算法规则和数智修辞使其擅长纯粹的形式、拟人化的语义和对文字的排列组合规则，决定它还将作为人类思维的高级模仿者，依然在人类的写作范式之内提供知识，充其量是人类文学写作的一种补充，不会改变人类文学写作的本质，也无法产生颠覆、取代的效果。
事实上，人工智能文学写作的最终效果取决于人。人工智能根据人类指令，做出对应动作，形成一个与人类对应的平行存在，反映、补充人类文学创作而非取代。尤为关键的是，出于人类的利益与尊严所需，人工智能的权利和责任、边界和平衡都受制于人，以确保人工智能在任何阶段都是可控的。人工智能前进的方向盘还紧握在人类手中。
地球上绝大多数人能说会写，但能创作出传世经典者不多，而能影响、改变甚至颠覆一个时代的写作范式者更少。守住人类最后阵地的将是人类不可取代的创造力。只有人类才能在文学写作中，把思考与实践结合，让隐喻思维与逻辑思维融通，呈现庄严的美感和深邃的思想，滋养人的心灵。
（摘编自李斌《人工智能写作的最终效果取决于人》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．从某种角度而言，文学写作是文字的排列组合游戏，而人工智能拥有庞大语料库，进行排列组合是其属性特长。 |
| B．人工智能写作已有数十年的历史，至今已经创作了《玫瑰》《风筝》《牛排》《背叛》《真爱》《仅此一次》等文学作品。 |
| C．对于“是否有一天，人工智能会提供一种突破人类认知边界、从未见识过的文学”的问题，文本给出了肯定的答案。 |
| D．为了利益与尊严，人类会想尽办法确保人工智能的发展在任何阶段都是可控的，人工智能写作同样是可控的。 |
| A．人工智能没有人类大脑精密复杂，但它在特定方面的思维能力却可能超出人类，当然这种思维能力并不一定会对人类构成威胁。 |
| B．两篇同名散文《桨声灯影里的秦淮河》，虽然题目和所写的对象都相同，但由于作者不同，所以能带给读者不同的美感。 |
| C．人工智能创作的一些作品已经出现了比较细腻的心理描写，这说明目前人工智能写作已经进入了能给人情感体验的新阶段。 |
| D．给人工智能输入鲁迅《祝福》中相关情节的关键词来创作一篇小说，虽然情节可能相似，但一定会缺乏“那眼珠间或一轮”等传神之笔。 |
| A．2017年5月19日。人工智能机器人“微软小冰”正式推出自己的诗集《阳光失了玻璃窗》，其中有风景描写，也有内心情感描写、这本诗集得到了人们的高度评价。 |
| B．一位国家政要在一场全球网络技术会议上公开发表了一段致辞，现场共有两万多名听众凝神谛听，但听众们根本没有想到，这位政要的致辞是人工智能为他完成的。 |
| C．2023年1月，美国北密歇根大学一位教授在给自己任教的一门世界宗教课程评分时，惊喜地读到了一篇“全班最好的论文”。事后证实，这篇论文是人工智能写的。 |
| D．在刘慈欣的科幻作品《诗云》中，十一维的技术之神化身李白游历人间，创作了众多诗歌，但是最终却喟叹无法超越李白，因为“不可能把它们从诗云中检索出来”。 |
| A．人工智能创作时，不论是程序设计还是文本筛选，人为选择依然发挥着决定性作用。 |
| B．人工智能无法向内建构起自我世界，没有个体体验，不能经历“物——我——文”的转化。 |
| C．人工智能创作虽然历史悠久、发展迅速，但如今越来越受制于硬件和软件的发展。 |
| D．人工智能只是人类思维的高级模仿者，其文学创作只是人类文学创作的一种补充。 |
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
所谓表生地质灾害，就是在地球表层（主要为第四系物质）形成的不良地质现象或作用。地球表层（简称“地表”）是岩石（土）圈与大气圈的交汇地带，天地相交、阴阳转化，自然赋予了地面太多的美好——人类也是这种变化的产物。同样地，地面也时刻变化着，或沉、或塌、或裂。随着人类活动加强，人为因素已愈加成为地面变形灾害的重要原因。
地面沉降是一种“慢性病”，慢到人看不见、摸不着。可是，当我们把几十年来监测的资料放在一起、做成曲线图的时候，就会发现，脚下的大地明显在下沉。世界各地争先恐后“低调”起来，上海沉降2.6米，日本东京沉降4.6米，美国加州沉降8.5米；长三角某些地区海拔为－2米，这意味着海水可以轻易将其淹没；华北地区大于20厘米沉降量的地区超过7万平方千米，占华北平原60%以上。
地面沉降可造成地基下沉、港口失效、海水倒灌、管线错断等问题。这使人不得不重新审视脚下的大地，它并不是铁板一块——它是含有水及各种资源的地层，取走了资源，就要填补那一份空间。地面沉降的原因有构造因素和人为因素。构造作用造成的每年沉降量只有几毫米，而地面沉降已经达到十几到几十厘米。可见，人为的采煤、抽水作用对沉降的“贡献”是占绝大部分的。
现在，我国已经出台许多控沉措施，如禁采地下水、回灌地下水、加强重点监测等。所谓“病去如抽丝”，这种地面慢性病“治疗”起来也是个“慢”过程。
地面塌陷是地表岩土体在自然或人为因素作用下，造成向下陷落，并在地面形成塌陷坑（洞）的一种地质现象。根据发育条件和作用因素，可以划分为岩溶塌陷、第四系塌陷和采空塌陷等。
岩溶塌陷是岩溶作用的“剧烈化”，是指在岩溶地区，下部可溶岩层中的溶洞或上覆土层中的土洞，因自身洞体扩大或在自然与人为因素影响下，顶板失稳产生塌落或沉陷的现象。它的实质是大气层与岩石圈假借水的力量而发生的“战争”——是大气圈（水圈）向岩石圈的“进军”。岩溶塌陷，无疑造成了大气圈的局部扩张。
可溶性岩包括碳酸盐、硫酸盐和卤素岩（如石盐），分布广泛，但岩溶塌陷主要分布于华南大部分地区以及华北零星地区。这是因为可溶性岩见之于地表，就成了地上岩溶；埋之于地下，才能形成塌陷。塌陷不仅出现于陆地，也会出现在海洋中。如中国广西乐业“天坑群”，在20平方千米的区域内，密集排列着28个天坑，其中的“大石围”天坑，直径为420—600米，垂直深度613米，坑底还有原始森林、地下暗河，堪称超级“世外桃源”。
第四系塌陷是地面水动力条件改变，而诱发地表土层塌陷的现象。这是因为“第四系”是最近地质时期（第四纪）期间形成的堆积物，如黄土、河道冲积土等，它们往往具有多孔结构，松散而软弱，极易被水侵蚀（如黄土陷穴、古河道塌陷等）。
采空塌陷则是由人类活动所主导的一种灾害，由于地下矿体（煤、石膏矿等）被采出，悬空的上覆地层发生弯曲变形、破坏，从而导致地表陷落。
地面塌陷就像“定时炸弹”一样，影响着区域内的建（构）筑物，造成房屋、道路、矿山、水库、堤防等工程的破坏，同时也造成了土地资源的损毁。治理它们，就像“排雷”工作，找准原因，才能对症下药。
地裂缝是一种地表破裂，但是并非所有的地上裂缝都叫“地裂缝”，因它要求具有一定的规模和特定的形态。它能够造成断裂（即破裂）、错动（垂直方向或水平方向）和塌陷，使地表变得崎岖破碎，使地基变得不稳当。论其成因，既有地质作用因素，又有人为活动因素。最近越来越多的研究表明，人类的影响在加大，构造只是告诉地表在哪里“裂”，而人类活动却让这数百年、数千年的过程，几乎变成了“一瞬间”。
面对上述介绍三种表生地质灾害，我们不禁要问，是谁在主导着大地？如何才能让地表“安稳”下来？《易经》“否”卦中说，“有命，无咎，畴离祉。”这就是告诫人类，从自然中取之一分，也要还之一分。人类与自然是一对共生关系，作为万物之灵长的人类，更要以“感恩者”和“照看者”的态度对待自然，这样才能实现“人--地”共长安。
（摘编自徐继山 彭建兵 卢全中《谁主沉浮大地》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．地面沉降是一个发展缓慢的过程，我们只有通过研究几十年的监测资料，并将其做成曲线图的时候才能发现。 |
| B．表生地质灾害对我们的生产生活产生很大影响，人为因素是其发生的重要原因，我们必须要采取多种措施加以控制。 |
| C．岩溶塌陷的本质是大气层与岩石圈在水的力量下进行的较量，如果发生岩溶塌陷，就会造成大气圈的局部扩张。 |
| D．具有一定规模和特定形态的地表破裂才会被称为地裂缝，人类活动使这原本需要数百年或数千年的过程变得极短。 |
| A．文章把地面沉降比作一种慢性病，生动形象地说明了地面沉降是一种形成过程很慢的地质灾害。 |
| B．文章第七段运用举例子、列数字、打比方等说明方法，说明了乐业天坑群密度大、生态资源丰富等特点。 |
| C．文章引用《易经》中的语句，意在说明人类从自然中获取一分，也要还自然一分的道理，增添了文章的文采。 |
| D．作者把人的采煤、抽水等行为对地表造成的危害说成是“贡献”，是用了反语的手法，表现了作者对这些行为的愤恨。 |
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
数字技术带来无限想象空间的同时，数字生态存在的突出问题也不容忽视。数字技术应用的典型特点是高度依赖以互联网平台企业为依托的数字生态，数字生态的不平等、不健康和不安全，导致数字经济、数字社会和数字治理面临数据滥用、算法乱象、隐私泄露等问题。
当下，一些互联网企业奉行“赢者通吃”的规则，在资本无序扩张的裹挟下展开恶性竞争，导致“大树底下寸草不生”的数字生态灾难。无论是某些外卖平台企业对外卖骑手的算法剥削，还是电商平台强制要求网店“二选一”，抑或是一些社区团购企业所采取的不正当竞争，都使我们看到数字生态失去控制而可能产生的负面影响。与此同时，消费者个人数据的非法交易和批量泄露，庸俗低俗媚俗的网络内容甚嚣尘上，以及基于算法的大数据“杀熟”，也让人们对数字生态变坏而感到担忧。
数字生态就好比自然生态，有什么样的生态系统，就会长出什么样的树，开出什么样的花，结出什么样的果。数字生态是数字经济、数字社会和数字治理的依存环境和根基所在，如果数字生态受到污染和扭曲，那么数字中国建设就难以有效推进。对此，“十四五”规划纲要特别提出，营造开放、健康、安全的良好数字生态。
良好的数字生态，如何建设？
首先，规则先行，加快推动数字生态的制度建设。目前在面对数字生态的问题时，数字治理往往处于尴尬的“守势”，不得不见招拆招，无法做到前瞻性布防。过去，数字生态治理更多表现为一事一策的应急式应对，没有从规则层面扎紧制度牢笼。2020年5月，中央文件提出，数据是一种新型生产要素，要推动数据要素的流动和交易，并建立健全数据要素市场规则。在数字生态领域，应探索建立更多类似的制度，通过制度型治理来规范数字生态。
其次，继续坚持包容审慎的监管原则，使数字技术在发展中不断规范，在规范中健康发展。数字生态遇到的问题，既有数字技术及其在产业化过程中不可避免会发生的问题，也有当前法律法规和制度框架亟待调整和完善的不足。因此，要平衡好监管和发展、规范和成长之间的关系，既要加强对数字生态的有效监管，避免放之任之，又要为数字生态的自愈和自治提供足够的空间，使“成长的烦恼”可以平稳过渡。
再次，加强网络安全保护，为数字生态筑起牢固的“防火墙”。数字技术的应用和渗透越广越深，我们对网络安全的依赖性就越强。目前在个人隐私保护方面已有法律可循，但是如何做到有法必依和违法必究，避免人们在互联网上“裸奔”和因隐私泄露而导致“社会性死亡”，仍是值得关注的问题。要守住网络安全这条底线，使人们对网络空间的各类活动特别是数字交易充满信心。
数字生态由互联网平台企业、各类市场主体、用户、政府部门和其他利益相关者共同构成，数字生态治理需要多主体参与。要以“十四五”规划为契机，聚焦当前数字生态面临的突出问题，激发各类主体参与共治，实质性推进数字生态优化。
（摘编自马亮《快拯救数字生态》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．数字生态离不开数字技术应用，数字生态状况的优劣影响到数字经济和数字社会能否健康发展。 |
| B．“大树底下寸草不生”形象描述了一些互联网企业进行恶性竞争而导致的数字生态灾难。 |
| C．电子平台垄断、个人数据泄露、网络内容低劣及大数据“杀熟”等现象都是数字生态变坏的表现。 |
| D．数字生态涉及多方主体，需各类主体参与共治，聚焦当前突出问题，实质性推进数字生态优化。 |
| A．文章首先指出数字生态存在的问题以及危害性，然后从三个方面提出了解决问题的方法。 |
| B．文章第三段使用了比喻论证的方法，形象地论证了数字生态和数字中国建设之间的密切关系。 |
| C．文章的语言生动形象，譬如“守势”“见招拆招”“成长的烦恼”“裸奔”等，使道理浅显易懂。 |
| D．文章基于数字生态与数字经济、数字社会和数字治理的关系，探讨了拯救数字生态的急迫性。 |
| A．中央文件提出要建立健全数据要素市场规则，这样可以使数字治理由尴尬的“守势”转为“攻势”。 |
| B．解决数字生态遇到的数字技术自身与外部政策问题，要兼顾数字生态的自愈、自治和对其的有效监管。 |
| C．目前，我国相关法律为避免人们在互联网上“裸奔”和保护个人隐私等提供了足够的依据和保障。 |
| D．为了营造良好的数字生态，我国从制度建设、监管原则、安全保护等方面进行了相关规划和落实。 |
