1 . 阅读下面的材料，完成下面小题。
①孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而
（《论语·为政》）
②老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故子曰：“听讼①，吾犹人也，必也使无讼乎。”此非虚言也。汉兴，破觚②而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。
（取材于《史记》）
[注]①听讼：指审理案件。②觚：方，文中指严酷的法令。
1．请解释材料中加点词的含义。无耻：
2．请结合以上材料内容，分别概述孔子、老子治理国家的主张，并说明二人主张的相同之处。
材料一：
子曰：“三年学，不至于谷①，不易得也。”（《论语·泰伯》）
材料二：
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。（《论语·述而》）
材料三：
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（《论语·雍也》）
【注】①谷：指俸禄。
1．材料一、二中孔子主张的学习目的不是
2．根据材料三，简要分析孔子是如何评价和教育冉求的。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》）
墨子曰：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”（《说苑·反质》）
(1)在对“文”和“质”关系的认识上，
(2)结合实际谈谈你赞同谁的“文质观”，并简述理由。
材料一：
子曰：“有教无类。”
（《论语·卫灵公》）
材料二：
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
（《论语·述而》）
材料三：
记问之学，不足以为人师。必也听其语乎。力不能①问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。（《礼记·学记》）
【注】①能：胜任。
1．“不愤不启，不悱不发”反映了孔子 的教学方法。
2．“语之而不知，虽舍之可也”与孔子“有教无类”的思想是否矛盾？结合上述材料进行分析。
材料一 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）
材料二 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）
材料三 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语·为政》）
材料四 孟子曰：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可曰，然后去之。”（《孟子·梁惠王下》）
1．结合材料一、材料二，用自己的话概括人与人之间交往应当本着什么原则。2．结合材料三、材料四，谈谈两则材料察人的方法有何不同？
材料一：“己所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”。
——孔子
材料二：言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。
——孟子
【注】①不下带：指平常浅近。
1．“己欲达而达人”在句中“达”的意思是
2．材料二中“人病舍其田而芸人之田”与材料一中“己欲达而达人”观点是否一致，为什么？
材料一：
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
（《论语·雍也》）
材料二：
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归①，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？” 曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫②，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
（《论语·八佾》）
材料三：
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
《论语·先进》）
注释：①三归：相传是三处藏钱币的府库。@反坫（diàn）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
1．材料一是针对当时社会2．东汉经学家马融注释材料三中的“恸”为“哀过也”，也就是说他作为老师和尊长，对弟子颜渊的死的表现，不符合他推崇的以尊卑为核心的“礼”。请结合上面的三则材料从“礼”和“情”的角度对孔子的这种行为进行评析。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”（《论语·公冶长》）
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（《论语·先进》）
1．（1）在孔门德行、政事、文学、言语四科中，子贡以 见长。（2）根据第一、二则材料，概括颜回死后“子哭之恸”的原因。
2．孔子如此喜爱颜回，但在第三则材料中，颜回死后他父亲颜路“请子之车以为之椁”，孔子为什么不答应？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下
（《颜渊》）
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请
（《颜渊》）
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“
（《颜渊》）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹
（《雍也》）
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
（《述而》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（《泰伯》）
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
（《卫灵公》）
子曰：“不仁者，不可以久处
（《里仁》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )| A．富哉/言乎舜有天下/选于众举/皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众举/伊尹不仁者远矣/ |
| B．富哉言乎/舜有天下/选于众举/皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众举/伊尹不仁者远矣/ |
| C．富哉/言乎舜有天下/选于众/举皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众/举伊尹不仁者远矣/ |
| D．富哉言乎/舜有天下/选于众/举皋陶/不仁者远矣/汤有天下/选于众/举伊尹/不仁者远矣/ |
| A．一日克己复礼，天下 |
| B．雍虽不敏，请 |
| C．尧舜其犹 |
| D．不仁者，不可以久处 |
| A．从孔子与樊迟的对话可知，樊迟向孔子问“知”，孔子回答的“知人”指的是知人善任。 |
| B．孔子认为只有做到“克己”，让自己的德行完全合乎“礼”，并且能够“博施于民而能济众”，才可以被称作“仁人”。 |
| C．孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，意味着对每一个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。 |
| D．孔子说没有仁德的人“不可以长处乐”，因为这些人如果长期处在安乐中，会忘乎所以，流于淫滥。古今中外那些“富贵而淫”的人物往往就是如此。 |
(1)举直错诸枉，能使枉者直。
(2)士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？
5．关于什么是“仁”，孔子回答颜渊、樊迟分别是“克己复礼”“爱人”，回答仲弓、子贡分别是什么？然后结合文本，谈谈你对孔子所说的“仁”的理解与认识。
材料一：子曰：“志于道，据于德。依于仁，游于艺。”（《论语·述而》
材料二；子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者。未足与议也。”（《论语·里仁》
材料三：孟子曰：“日月有明。容光①必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章②不达。”（《孟子·尽心上》）
【注】①容光：指能够容纳光线的小缝隙。②成章。指事物达到一定阶段或有一定规模。
1．第一则材料中“据”的意思是
2．综合以上材料，试分析儒家对君子“志于道”的认识。
