1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅树墙下以桑匹妇蚕之则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”

（节选自《孟子·尽心上》）

材料二：

鲁哀公问于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎?”孔子不对。公曰：“寡人有问于子，而子无言，何也?”对曰：“以君之问不先其大者，故方思所以为对。”公曰：“其大何乎?”孔子曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖。是以四海承风，畅于异类①，凤翔麟至，鸟兽驯德。无他，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。”

虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：“西伯，仁人也，盍往质之。”入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，斑白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。”遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣。

孔子曰：“以此观之，文王之道，其不可加焉。不令而从，不教而听，至矣哉！”

孔子曰：“君子有三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行。君子有五耻：有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而人功倍己焉，君子耻之。”

（节选自《孔子家语·好生》）

【注】①异类：不同种族的人。

1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
五亩之宅A树B墙下C以桑D匹妇E蚕之F则老者G足H以衣帛矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．辟，通“避”，回避、躲避，与《齐桓晋文之事》“欲辟土地”中的“辟”词义不同。

B．树畜，栽种、畜牧，名词作动词，与《烛之武退秦师》“夜缒而出”中的“夜”用法相同。

C．凤翔麟至，指凤凰翔集、麒麟到来，“凤”和“麟”象征祥瑞，预示美好事物的到来。

D．加，指增加，与荀子《劝学》中“登高而招，臂非加长也”中的“加”词义相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．孟子认为，如果百姓家里养五只母鸡、两只母猪、耕种百亩的田地，无失其时，那么老人就可以吃到足够的肉、八口之家就能吃饱。

B．鲁哀公问孔子舜的穿戴问题，孔子没有回答，因为他认为鲁哀公问的问题不是最重要的，舜能“好生”才是最重要的问题。

C．虞国和芮国因为争田地而打官司，打了多年官司也没有结果，他们听说西伯是仁人，于是商量请西伯对他们的官司进行评判。

D．孔子认为君子有“三患”，不仅强调作为一个君子，既要听到、学到，又要做到，还在对待得失、百姓、功劳等方面提出了要求。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君舍此道而冠冕是问，是以缓对。
（2）遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣。
5．材料一和材料二中都提到西伯，他的“仁”分别体现在哪些方面？请简要分析。

2 . 下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

庄公奋乎勇力，不顾于行义。勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼迩不引过，故晏子见公。公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇诛暴不避强谓之力敌勇力之立也以行其礼义也。汤武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。诛暴不避强，替罪不避众，勇力之行也。古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。昔夏之衰也，有推侈、大戏：殷之衰也，有费仲、恶来。足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌铄天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，殷夏以衰。今公自奋乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行。用此存者，婴未闻有也。”

（节选自《晏子春秋·内篇谏上》

材料二：

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤^①事葛^②，文王事昆夷^③；惟智者为能以小事大，故太王^④事狸鬻^⑤，勾践事吴。以大事小者。乐天者也：以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威。于时保之。’”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇。敌一人者也。王请大之！

“《诗》云：‘王赫斯怒，爱整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

（节选自《孟子·梁惠王章句》）

[注]①汤，商汤，商朝的创建人。②葛，葛伯，葛国的国君。葛国是商紧邻的小国。③昆夷，周朝初年的西戎国名。④太王，周文王的祖父。⑤狸鬻，当时北方的少数民族。
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
轻死以行礼A谓之勇B诛暴C不避强D谓之力E故勇力之F立也G以行其礼H义也
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．义理，指合于一定的伦理道德的行事准则，与儒家“仁政”的施政主张相通。

B．“旅”，指旅客，与《论语·先进·侍坐章》中“加之以师旅”的“旅”含义不同。

C．“安”为使动用法，与《谏太宗十思疏》中“知止以安人”的“安”用法相同。

D．衡行，“衡”通“横”，指恶人胡作非为，与“男儿本自重横行”中的“横”不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．晏子见齐庄公矜夸勇力，忽视道义，导致众多社会问题，于是有理有据地进谏，可见晏子关心国政，且富有善于进谏的智慧和敢于直谏的勇气。

B．晏子具历史的纵向眼光，借古夏桀、商纣因残暴勇力，哪怕有推侈、大戏、费仲、恶来之类贤士，也终至衰亡，讽今以警示君王须遵圣王之德。

C．孟子倡导的“交邻国有道”，仁德之君虽国强，也能达观地侍奉小国，不以强凌弱；智慧之君身处弱势，能敬畏地侍奉大国，求生存发展之道。

D．从晏子与孟子观点来看，商汤既会用兵征伐，吞并他国，又能善待弱小国家，不恃强凌弱，两种行为看似矛盾，其实统一于“仁”的思想根基。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《齐桓晋文之事》）
5．两文分别倡导怎样的“勇”，反对怎样的“勇”？

4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

公都子^①曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰；‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’^②今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

孟子曰：“乃若其情^③，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄^④我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓗而无算^⑤者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”

（节选自《孟子·告子上》）

材料二：

孟子曰：人之学者，其性善。曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪^⑥之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之，在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学，明矣。

孟子曰：今人之性善，将皆失丧其性故也。曰：若是则过矣。今人之性生而离其朴离其资必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。

（节选自《荀子·性恶》）

【注】①公都子：孟子弟子。②象：舜的异母弟弟，儒者认为是恶人的典型。微子：贤人，是纣的庶兄。比干：贤人，是纣的叔父。③情：本性。④“铄”有版本为“授”。⑤倍：一倍。蓗：五倍。无算：无数倍。⑥性：先天的本性。伪：后天的人为。

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今人之A性B生C而离D其朴E离F其资G必失H而丧之。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．若，至于，与《齐桓晋文之事》“若无罪而就死地”中的“若”意思不同。

B．恻隐，同情、怜悯，与现代汉语“恻隐之心”中的“恻隐”意思相同。

C．察，明晓、明了，与《曹刿论战》“小大之狱，虽不能察”中的“察”意思不同。

D．明，指视力好，与《齐桓晋文之事》“明足以察秋毫之末”中的“明”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．告子认为人的本性没有善和不善之分，孟子认为人的本性是善良的，荀子认为人的本性是恶的，三者的观点都有自己的依据。

B．公都子无论举周文王、周武王的例子，还是举周幽王、周厉王的例子，目的都是论证国君对民众的引导意义。

C．孟子在阐述“性善论”时，将人有“恻隐﹑羞恶、恭敬、是非”之心与“仁义礼智”一一相对，使论述清晰明了。

D．荀子认为性是天生的，是不可能学到的，是不可能人为造作的；礼义是圣人创制的，是人们学了才会，努力从事才能做到的。

4．把文中画横线的句子和教材中的句子翻译成现代汉语。
（1）仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
（2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
5．孟子和荀子各运用了什么论证方法？请结合材料内容进行分析。