1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题

甲

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

——《<老子>四章》

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

——孟子《人皆有不忍人之心》

丙

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。”客得之以说吴王越有难吴王使之将冬与越人水战大败越人裂地而封之能不龟手一也或以封或不免于洴澼絖则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!

——庄子《五石之瓠》

1．对下列句中加点词的解释，全部正确的一项是（       ）
①其脆易泮   泮：同“判”，分离                       ②不贵难得之货       贵：珍贵          
③皆有怵惕恻隐之心       恻隐：哀痛、怜悯       ④非所以内交于孺子之父母也        内：通“纳”，交纳
⑤有是四端而自谓不能者，自贼者也     贼：伤害               ⑥苟能充之，足以保四海     保：安定

A．①②③

B．③④⑤

C．①③⑥

D．④⑤⑥

2．下列对文中划波浪线的断句，正确的一项是（       ）

A．客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也

B．客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也

C．客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也。

D．客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也。

3．下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（       ）

A．《<老子>四章》中的 “有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。

B．《人皆有不忍人之心》中认为，人与禽兽两者的本质区别在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。如果没有这些“心”，就不能算作人。

C．《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出大葫芦的独特价值。

D．老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；孟子善用夸张、对比，文章思路简洁明晰；庄子则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。

4．翻译文中划线句子。
（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一

圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎!饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。

齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎?”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。

景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。

孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也?”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎?”

(节选自《说苑·贵德》)

材料二

无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣!五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

(节选自《齐桓晋文之事》)

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
饥者[A]则食[B]之[C]寒者[D]则衣[E]之[F]将之养之[G]育之[H]长之
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“寡人不道”与“道芷阳间行”(《鸿门宴》)两句中的“道”含义不同。

B．“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝”(《劝学》)两句中的“而”用法相同。

C．鳏寡，在中国古代，男子无妻叫鳏，女子无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。

D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。

B．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。

C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。

D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。
（2）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
5．“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。

4 . 阅读下面的文言文，完成小题。

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许^①乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹵然^②曰：‘吾先子^③之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艳然^④不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲?管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？””曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也其故家遗俗流风善政犹有存者；又有微子等，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。”

“齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基^⑤，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”

（选自《孟子·公孙丑上》,有删改）

[注]①许：兴盛、复兴。②蹵然：不安的样子。③先子：已逝世的长辈。这里指曾西的父亲曾参。④艳然：恼怒的样子。⑤镃基：锄头。

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

纣之去A武丁未B久也C其故家D遗俗E流风善F政G犹有H存者

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“夫子当路于齐”与“为之于未有”（《老子》）两句中的“于”含义相同。

B．知，文中指知道，与《论语·子罕》中“知者不惑”的“知”含义不同。

C．朝，使……来朝，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法不同

D．万乘，一万辆兵车，“乘”指四马一车。“千乘”“万乘”常用作兵力的代称。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．公孙丑把孟子与管仲、晏子之类的人相比，本是赞许孟子，但孟子不满意，羞于与管仲为伍。

B．有人把曾西与子路比较，这令曾西感到不安；又把曾西跟管仲相比，这却惹怒了曾西。

C．孟子阐述商朝有几个贤君，纣王有微子等人辅佐，是为了说明王朝要有能干的辅臣。

D．孟子引用齐国的俗语，说明时势很重要，当下齐国正处于用王道统一天下的有利时势

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。
（2）故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。
5．用武力使人臣服和用德行使人臣服的区别是什么？

5 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．皆有怵惕恻隐之心                                 怵惕：惊骇，恐惧。

B．非所以内交于孺子之父母也                    内：同“纳”，接纳。

C．非所以要誉于乡党朋友也                           要誉：博取名誉。

D．有是四端而自谓不能者，自贼者也             贼：邪恶，不正派。

2．下列对选文论证特点的分析，不正确的一项是（     ）

A．开篇开宗明义立论，先提出“人皆有不忍人之心”的观点，并以“仁心”推导出“仁政”，顺理成章。

B．孟子用“孺子将入于井”所引发的反应以及对这一反应的分析，既论证了中心观点，又增强说服力。

C．选文先正面立论“人皆有不忍人之心”，再从反面推论“无恻隐之心，非人也”，论证富有论辩力。

D．文中“若火之始然，泉之始达”运用类比论证的论证方法，形象地论述了发展扩充“四端”的重要性。

3．孟子认为，人应该怎样才有可能达到“仁、义、礼、智”的境界？请简要分析。

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

（选自《孟子·梁惠王上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．填然鼓之兵刃/既接弃甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如

B．填然鼓之兵刃/既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如

C．填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如

D．填然鼓之/兵刃既接弃甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．《孟子》，孟子弟子和再传弟子所著的儒家著作，最早见于赵岐《孟子题辞》。宋代朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。

B．数罟，指细密的渔网。“数罟不入垮池”与孔子的“子钓而不纲”思想相近，都体现了儒家的“仁”。

C．百亩之田，相传周代实行井田制，—家可分得耕田一百亩。井田属周王所有，分配给庶民使用。

D．庠序，即古代的地方学校，商代称学校为“序”，周称“庠”，后泛指学校。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．孟子是反对诸侯间的无休止的相互征战的，之所以“以战喻”是因为知道梁惠王好战。

B．从选文看，孟子的仁政学说，是由“王道之始”和“王道之成”两部分组成的，孟子更强调后者，因为这样，老百姓就能“衣帛食肉”。

C．孟子认为梁惠王虽然有“移民移粟”的小恩小惠，与邻国统治者的治国不尽心在本质上没有区别，是“百步”与“五十步”的关系。

D．本文表面看来似散漫无序，实则逻辑清晰，层次井然。先提出问题，再分析原因，后述措施，解决问题，层层深入、环环相扣。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
5．孟子长于论辩，请结合文本赏析孟子的雄辩艺术。

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（选自《孟子·公孙丑上》）

1．下列加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．皆有怵惕恻隐之心   恐惧

B．非所以内交于孺子之父母也   同“纳”，结交

C．非所以要誉于乡党朋友也   求取

D．若火之始然   ……的样子

2．下列句中加点“之”的意义及用法与例句相同的一项是（     ）
例句：人之有是四端也

A．人皆有不忍人之心	B．治天下可运之掌上
C．知皆扩而充之矣	D．若火之始然

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤的君王正是因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。

B．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以仁政也应该是天经地义的。

C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。

D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这四心是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

8 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

（节选自《墨子·兼爱》）

文本二：

“……人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤罐，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死，亡所恨，愿勿复再言！”

（节选自《苏武传》）

文本三：

圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君是禽兽也。公明仪曰：“有肥肉，厕有肥马，民有饥色，野有饿享，此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：“戎狄是腐，荆舒是惩，则莫我敢承。”无父无君，是周公所庸也。我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以承三圣者岂好辩哉予不得已也能言距杨墨者，圣人之徒也。

（节选自《孟子·滕文公下》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．我亦欲正人/心息邪说/距诐行/放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/

B．我亦欲正人心/息邪说/距诐行/放淫辞以承/三圣者/岂好辩哉/予不得已也/

C．我亦欲正人/心息邪说/距诐行/放淫辞以承/三圣者/岂好辩哉/予不得已也/

D．我亦欲正人心/息邪说/距诐行/放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．负，意思是辜负，与《苏武传》中“见犯乃死，重负国”的“负”相同。

B．陛下，原来指的是站在皇宫台阶下的侍者，后演变为臣子对帝王的尊称。

C．率，意思是全部、全都，与《过秦论》中“率疲弊之卒”的“率”不同。

D．戒秋，是华夏部落对西北方向非华夏部落的统称，即北狄和西戎的合称。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．墨子认为，圣人以治理天下为己任，须明察天下动乱的根源，而其根源就在于人人只知“自爱”而“不相爱”，以至于互相损害。

B．在李陵看来，苏武的母亲被关押，而皇帝又年事已高，法令无常，苏武即使回到汉朝，也不会得到善待，因此没有必要为汉朝守节。

C．从文本三可以看出，当时社会混乱，杨朱、墨翟的言论影响很大，孟子感到担忧，竭力捍卫圣人的学说，使胡言乱语的人不敢兴风作浪。

D．墨子和孟子根据各自的立场，对当时的社会乱象给出了不同的解释，并提出了自己的治理主张，以期实现天下太平的政治理想。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。
②圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
5．墨子、苏武、孟子在君臣如何相处这一问题上，观点有所不同，试加以说明。

9 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家：千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

（选自《孟子·梁惠王章句上》）

文本二

圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

（选自《墨子·兼爱》）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
圣人以治A天下为事者也B不可不察C乱之D所自起E当察F乱何自起G起不H相爱
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“乘”，兵车，“万乘”指兵车万辆，表示军事力量强大，“万乘之国”是大国。

B．“皆起不相爱”与“枉用相存”（《短歌行》）两句中的“相”字意思相同。

C．“贼爱其身”与“故贼人以利其身”两句中的“贼”字意思不同。

D．家，指大夫的家族或封地，与“家在虾蟆陵下住”（《琵琶行》）中的“家”意思不同。

3．下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（       ）

A．孟子认为急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，这与《论语》所说“君子喻于义，小人喻于利”的思想是相通的。

B．孟子认为一国之君过多追求利益会导致身死国亡，因为君主不讲究仁义单纯追求最大利益会直接刺激士庶人起来消灭君主。

C．在墨子眼中，“天下之害”具体体现在国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。

D．墨子的论证看似繁琐，实际上他努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
（2）视父兄与君若其身，恶施不孝？有不慈者乎？
5．孟子与墨子分别是儒家、墨家的代表人物，他们的观点有什么相通之处？结合材料简要分析。

10 . 阅读下面的文言文，完成相应题目。

甲

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自《齐桓晋文之事》）

乙

孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰道二仁与不仁而已矣暴其民甚则身弑国亡不甚则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。诗云：“永言配命，自求多福。”

（节选自《孟子·离娄章句上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．孔子曰/道二仁与/不仁而已矣/暴其民甚/则身弑国亡/不甚/则身危国削

B．孔子曰/道二/仁与不仁而已矣/暴其民甚/则身弑国亡/不甚/则身危国削

C．孔子曰道二/仁与/不仁而已矣/暴其民/甚则身弑国亡/不甚/则身危国削

D．孔子曰/道二/仁与不仁而已矣/暴其民/甚则身弑国亡/不甚/则身危国削

2．下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．士，先秦时期贵族最低等级，地位低于大夫。文中指有道德操守的官员，以区别百姓。

B．孝悌，善事父母为孝，敬爱兄弟姊妹为悌。孟子重孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。

C．弑，古代统治阶级称儿子杀父亲、臣子杀国君为“弑”。文中的“弑”指百姓杀君王。

D．社稷，社，指土神；稷，指谷神。后用社稷泛指国家，反映我国古代以农立国的特色。

3．下列对原文有关内容的表述，不正确的一项是（     ）

A．选文甲孟子在分析“恒产”与“恒心”关系基础上，进而提出推行王道的关键在于先解决人民的生计问题，然后进行教化。

B．选文甲思路清晰、说理透彻、气势磅礴。“则盍反其本矣”是孟子对齐宣王的呼告，如见其色，如闻其声，富有感染力。

C．选文乙中孟子认为君臣都应该遵循一定的规矩，用尧、舜的例子是为了说明国君应该向尧、舜学习，实行仁政以保天下。

D．两则选文都体现了孟子核心政治思想：仁政。选文甲侧重正面阐述行仁政的措施，选文乙多从反面论说行仁政的重要性。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
（2）不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
5．经过孟子的游说，齐宣王表示“请尝试之”，接着孟子提出了“保民而王”的施政纲领，其具体举措有哪些？请根据文本简要概括。