1 . 阅读下面两篇文言文，完成下面小题。

（一）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者， 贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（选自《孟子·公孙丑上》第六章）

（二）

（公孙丑）^【1】：“敢问夫子恶^【2】乎长？”

（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊^【3】于心，则馁矣。我故曰告子^【4】未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐^【5】辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

（选自《孟子·公孙丑上》第二章）

注：【1】公孙丑：孟子的学生。【2】恶：同“乌”，疑问词，哪，何。【3】慊：通“惬”。快心，满意。【4】告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。【5】诐辞：偏颇的言辞。
1．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（     ）

A．人皆有不忍人之心                    忍：怜悯

B．自贼者也                                 贼：伤害

C．今日病矣                                 病：疲倦

D．淫辞知其所陷                           淫：过度

2．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（     ）

A．以不忍人之心                                        以其外之也

B．非所以内交于孺子之父母也                    则塞于天地之间

C．人之有是四端也                                 宋人有闵其苗之不长而揠之者

D．有是四端而自谓不能者                           其子趋而往视之

3．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（     ）

A．孟子提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础。

B．孟子主张人性本善，强调天赋道德，认为“仁义礼智”本就存在于内心，只须去心中寻找，无须后天培养。

C．孟子认为浩然正气须于心中蓄积，而非依靠外物之力获取，若是自欺欺人，拔苗助长，浩然之气也就会衰亡。

D．“浩然正气”是孟子对个人最高精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格功莫大焉。

4．下列文学常识表述有误的一项是（     ）

A．《孟子》是孟子和他的弟子记录并整理而成的语录体著作。南宋朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”。

B．《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，据传是孔子弟子及其再传、三传弟子所作，为西汉礼学家戴圣所编，是研究西汉社会的重要资料。

C．老子，即老聃，相传姓李名耳，春秋末期人。道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。老子思想的核心是朴素的辩证法。

D．墨子名翟，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。《墨子》语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。

5．将下面语句译为现代汉语。
（1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
（2）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
6．在文本二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。

3 . 阅读下面各文言文语段，完成下列小题。

（一）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《论语·颜渊》）

（二）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（《孟子·公孙丑上》）

（三）

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（《老子》第六十四章）

1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（       ）

A．天下归仁焉                      归：称赞，称许

B．恻隐之心，仁之端也        端：萌芽，发端

C．贼其君者也                       贼：伤害

D．复众人之所过               复：重复

2．下列各组语句中加点词的意义和用法，都相同的一项是（       ）

A．请问其目                                     犹其有四体也

B．今人乍见孺子将入于井                 九层之台，起于累土

C．非所以内交子之父母也                 不贵难得之货

D．非恶其声而然也                           有是四端而自谓不能者

3．下列对语段中画线语句的理解，不正确的一项是（       ）

A．回虽不敏，请事斯语矣 我虽然不聪敏，愿意实践这几句话

B．非所以要誉于乡党朋友也 不是为着要称赞同乡和朋友

C．苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母 假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，便连赡养父母都不行

D．为之于未有，治之于未乱 要在事情没有发生以前就早作准备，要在祸乱没有产生以前就处理妥当

4．下列对语段的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．孔子重视“仁”的实践，认为一个人哪怕只有一天能做到约束自我，使言行归复于先王之礼，都应受到天下人的称许。

B．孟子以人突然看见小孩将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，进而论述了“四端”的重要性。

C．“慎终如始，则无败事”是说我们要审慎地面对事情的终结，一如开始时那样慎重，那样做事就不会失败。

D．先秦诸子散文从不同角度阐述对社会人生的观察与思考，其论说风格或雍容、或犀利、或狂放、或朴拙，各有其妙。

4 . 阅读下面文言文，完成下列小题。

（1）孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯【1】也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

孟子曰：“无惑乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为其智弗若与？曰：非然也。”

（取材于《孟子·告子上》）

（2）孔子称古有博弈，今博独行于世，而弈独绝；博义既弘，弈义不述，其声可闻乎？或曰：北方之人，谓棋为弈。局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；棋有白黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。四象既陈，行之在人，盖王政也。夫博悬于投，不专在行，优者有不遇，劣者有侥幸。至于弈则不然，高下相推，又有等级。或虚设预置，以自护卫，盖象庖羲网罟之制。堤防周起，障塞漏决，有似夏后治水之势。一孔有阙，颓坏不振，有似瓠子汛滥之败。作伏设诈，突国横行，田单之奇。要危相劫，割地取赏，苏张之姿。三分有二，恝而不诛，周文之德。逡巡儒行，保角依旁，却自补续，虽败不亡，缪公之智。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备。

（取材于班固《弈旨》【2】）

注释：【1】濯濯：光秃秃，没有草木的样子。【2】《弈旨》：我国现存最早的关于围棋理论的专著。
1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（       ）

A．梏之反复                                 梏：束缚、压制

B．则其违禽兽不远矣                    违：离

C．今夫弈之为数                           数：技艺

D．古今略备                                 备：准备

2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（       ）

A．以其郊于大国也                           今博独行于世

B．其所以放其良心者                    劣者有侥幸

C．操则存                                        象地则也

D．为其智弗若与                           谓棋为弈

3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（       ）

A．吾如有萌焉何哉 我对他刚萌芽的善心又能怎么样呢

B．夫博悬于投 博戏的不确定在于投掷骰子

C．盖象庖羲网罟之制 就如同伏羲结网捕鱼一样

D．要危相劫 只要有危险，就相互劫持

4．根据文意，下列理解不正确的一项是（       ）

A．短文一写曾经草木茂盛的牛山因砍伐放牧而变得光秃，类比善心被耗损。

B．短文一引用孔子的话，说明仁心易失，存在不确定性，因而需要“养”。

C．短文一中孟子认为自己见王的次数太少，所以对“王之不智”感到自责。

D．短文二中孔子认为“博”“弈” 不同，“博” 有高下等级，故流行于世。

5．将下面的句子译为现代汉语。
其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？
6．以上两则短文都写到“弈”，但用意不同，请结合相关内容简要阐述。

5 . 阅读下面两则文言文，完成下面小题。

（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（选自《孟子·公孙丑上》）

（2）曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！……

（节选自《孟子·梁惠王上》）

1．下列对句子加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．皆有怵惕恻隐之心   怵惕：惊骇

B．自贼者也                  贼：伤害

C．以羊易之                  易：交易

D．百姓皆以王为爱也   爱：吝惜

2．下列各组词语句中加点词的意义和用法，不同的一项是（     ）

A．非恶其声而然也             彼恶知之

B．无恻隐之心，非人也       此心之所以合于王者，何也

C．有是四端而自谓不能者   而不足以举一羽

D．若火之始然                      宜乎百姓之谓我爱也

3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ）

A．非所以内交于孺子之父母也 这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系

B．知皆扩而充之矣 知道都要扩大充实它们

C．于我心有戚戚焉 在我心里产生了触动

D．挟太山以超北海 一个人背着泰山超过渤海

4．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（     ）

A．在文段（1）中孟子高度重视“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四种心。

B．文段（2）中孟子亲眼看到梁惠王可怜牛，判断他可以实行王道。

C．两个文段中均采用的排比手法，凸显了孟子的雄辩语言艺术智慧。

D．两个文段中孟子都运用了喻证法阐述自身观点，让他人容易理解。

5．将下面的句子译为现代汉语。
人之有是四端也，犹其有四体也。
6．两则文段中都提到了“治天下可运之掌上”“天下可运于掌”，结合两则文段，归纳总结孟子治天下运于掌的前提条件及具体表现。

6 . 文段一

（齐宣王）曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

……

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

1．对下列句中加点词语的解释不正确的一项是（     ）

A．挟太山以超北海                              超：跳过

B．刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦   刑：施加刑罚

C．欲辟土地，朝秦楚                           朝：使……朝拜，名词用作使动词

D．莅中国而抚四夷也                           莅：临，这里指统治

2．下列各句中加点词用法不同的一项是（     ）

A．及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也

B．明君制民之产，必使仰足以事父母

C．五十者可以衣帛矣

D．五亩之宅，树之以桑

8 . 阅读下面文言文，完成下面小题。

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”

——节选自孟子《齐桓晋文之事》

1．下列各句中不含通假字的一项是（     ）

A．独何与

B．为长者折枝

C．刑于寡妻

D．舆薪之不见

2．下列加点字词解释不恰当的一项是（     ）

A．有复于王者曰                    复：禀告

B．以御于家邦                       御：治理

C．言举斯心加诸彼而已          诸：各个

D．权，然后知轻重                 权：称量

3．下列加点词语，古今意义全部相同的一项是（     ）
①明足以察秋毫之末   ②今恩足以及禽兽
③百姓之不见保   ④不推恩无以保妻子   ⑤以及人之老

A．①②③

B．②③④

C．①④⑤

D．②④⑤

4．下列句子与其他三项不同类的一项是（     ）

A．夫子之谓也

B．舆薪之不见

C．王请度之

D．彼且奚适也？

9 . 阅读下面两则文言文，完成小题。

（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（选自《孟子·公孙丑上》

（2）曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。……

（节选自《孟子·梁惠王上》

1．下列各组语句中加点词的意思，相同的一项是（     ）

A．斯有不忍人之政矣                         言举斯心加诸彼而已

B．所以谓人皆有不忍人之心者            夫子之谓也

C．皆有怵惕恻隐之心                         王若隐其无罪而就死地

D．非恶其声而然也                            彼恶知之

2．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（     ）

A．今人乍见孺子将入于井                      天下可运于掌

B．有是四端而自谓不能者                      而不足以举一羽

C．若火之始然                                      王若隐其无罪而就死地

D．苟能充之                                          牛何之

3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ）

A．以不忍人之心行不忍人之政                    凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治

B．知皆扩而充之矣                                   （如果）知道都要扩大充实它们

C．于我心有戚戚焉                                     对于我的心真是有所触动啊，

D．挟太山以超北海                                     一个人背着泰山超过渤海

4．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（     ）

A．在文段（1）中孟子高度重视“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四种心。

B．文段（2）中孟子亲眼看到梁惠王可怜牛，判断他可以实行王道。

C．两个文段中均采用的排比手法，凸显了孟子的雄辩语言艺术智慧。

D．两个文段中孟子都运用了喻证法阐述自身观点，让他人容易理解。

5．将下面的句子译为现代汉语。
人之有是四端也，犹其有四体也。
6．两则文段中都提到了“治天下可运之掌上”“天下可运于掌”，结合两则文段，归纳总结孟子治天下运于掌的前提条件及具体表现。

10 . 阅读下面文章，完成下面小题。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（节选）

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

齐桓晋文之事（节选）

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

1．对加点词解释全都正确的一项是（     ）
①宗庙之事，如会同                                   如：或者
②明君制民之产                                          制：限制
③俯不足以畜妻子                                      畜：牲畜
④五亩之宅，树之以桑                                树：树木
⑤求也为之                                                语气词，表示判断
⑥天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王               代词，他们的
⑦若民，则无恒产，因无恒心                     连词，就
⑧焉有仁人在位                                          代词，哪里

A．①⑥

B．②⑤

C．③⑦

D．④⑧

2．对文段内容理解和鉴赏不正确的一项是（     ）

A．求与赤都积极当担、谦逊礼让。在治国上，求的目标是“富民”，赤的目标是“知礼”。

B．孟子以邹人与楚人作战为例，指出只有放弃称霸企图，反本而行王道，才能一统天下。

C．孟子运用排比手法，描绘了“发政施仁”后，天下皆有求于王的盛况，打动了齐宣王。

D．在齐宣王虚心求教、愿意试行的基础上，孟子具体地阐述了“保民而王”的施政措施。

3．翻译句子。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

季氏将伐颛臾^①

《论语》

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主^②，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费^③，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙^④之内也！”

【注】①季氏将伐颛臾（Zhuān yú）：季氏，季孙氏，这里指季康子；他是鲁国大夫，鲁哀公的权臣。颛臾，附庸于鲁国的小国。②东蒙主：蒙山，在鲁东，故名东蒙。鲁使颛臾主其祭。③费：季氏私邑，与颛臾相距70里。④萧墙：这里指鲁国内部。

4．对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞          疾：痛恨

B．夫如是，故远人不服                    服：制服

C．既来之，则安之                              安：使……安定

D．相夫子                                        相：辅助

5．下列语句中，加点词意义和用法相同的一项是（     ）

A．何以伐为                                          晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋

B．且在邦域之中矣                                   若属皆且为所虏

C．则将焉用彼相矣                           则修文德以来之

D．危而不持                                          固而近于费

6．下列对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．本文破中有立，既批驳了季氏企图吞并颛臾的野心，也阐明了孔子的政治主张。

B．第①段的划线句，从不同角度指出季氏不具备攻打颛臾的理由，可谓鞭辟入里。

C．本文多用比喻说理，如用失虎兕、毁龟玉是谁之过比喻求与由对伐颛臾负有责任。

D．冉有受孔子责备，推卸自身责任，又为季氏巧言开脱，他对季氏的忠心值得肯定。

7．请结合上述三则选文，概括儒家先贤在构建理想社会上有哪些一致的主张。