1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

一碗苏式汤面，浇头数以百计，精工细作汇聚万千风味；一曲吴语《声声慢》轻柔婉转，引得青年男女排起长龙，只为一饱耳福；一方园林浓缩天下山水，白天熙熙攘攘、碧叶红花，夜晚清净优雅依旧光影斑斓……这，是2500多岁的不老古城苏州的城市腔调。

以全国0.09%的土地创造全国约2%的GDP，作为制造业重镇和现代产业集群高地，名列国家创新型城市创新能力前十强……这，是改革开放前沿城市苏州的发展基调。

苏州等城市恰如苏作“双面绣”：一城双面，面面精彩。千百年来人文与经济的精巧调和、相得益彰，造就了“苏湖熟，天下足”的绵延发展传奇。如果说人文是城市的腔调，那么经济就是城市发展的基调。人文与经济协调共生，犹如腔调与基调的匹配融合，是成就优美乐章的核心所在。

城市的发展基调至为重要，但城市的文化腔调也会反作用于经济发展基调。苏杭为代表的江南地区，长期活跃的经济促成了持续的文化繁荣，长久的文化积淀潜移默化奠定了城市发展的风格特质。精致、创新、内涵等文化特质，也是苏州等地经济发展的一贯坚持和内在追求。文化影响人的创造，将腔调注入，融成独特的物质和精神发展成果。

城市的文化腔调越是醇厚鲜明，城市高质量发展的基调就能更加深厚持久。小桥流水、丝绸刺绣、戏曲弹唱，丰富的文化元素在苏杭等江南城市汇聚，既塑造了千年文脉遗存、城市精神，更使得丝绸纺织等经济业态长盛不衰。历史证明，独特的文化中心更容易成为特色的产业聚落，坚韧的城市精神助推创业者深耕产业促成经济繁荣。城市也随之不断提升功能和品质，实现经济社会更高质量的发展。

强化城市的腔调，稳住发展的基调，我们的城市就能激活人文基因，实现经济社会的高质量发展。以深沉的腔调赋能发展，让发展的基调独特而可持续，能让城市生发出强大的生产力和竞争力，形成持续的吸引力和凝聚力。动人的城市之美，将在中国式现代化进程中充分展现。

（摘编自新华网·新华时评《城市的腔调里有发展的基调》）

材料二：

王澍是中国目前唯一的普利兹克建筑奖获得者，其代表作品有：中国美术学院象山校区、杭州国家版本馆。作为一个迁居至杭州的“新杭州人”，他与这个城市的过去有着灵魂上的共鸣；作为一个建筑师，他对“建筑”这一概念有着存在主义式的危机感，这与他“冷眼”经历这座城市的现代化建设是一体两面。

在杭州亚运会开幕前夕，《新周刊》专访了建筑师王澍。

《新周刊》：或许因为文化上的厚重，杭州的城市建设一直很受公众的关注和热议。

王澍：杭州直到20世纪70年代都和一千年前区别不大，变化是80年代才开始的。20世纪初，西湖边的新新饭店只6层楼高，但造起来之后，被全国人民议论。杭州高度的破界是80年代末，西湖边上出现了第一栋50米高的高层建筑。突破这个高度之后，几十栋高楼就陆陆续续建起来了。

杭州可以说是中国城市登峰造极的样板，城是一半，湖山是一半，就这样维持了一千年。这个结构对中国城市的影响特别深远。颐和园就是西湖的翻版，而全国还不知道有多少个“西湖”。现在的杭州则是“1比20”，1份湖山，20份城市。但我只在“一半湖山一半城”的结构里活动，出了这个范围，对我来说就相当于出差，去了一个不知道什么样的地方。

《新周刊》：对城市的过去您怎么看？挖掘历史身份的做法贯穿了许多城市，大家把城市最辉煌的历史再次装裱，不断强化类似的形象输出。包括杭州，也一直在寻找宋韵。

王澍：一个城市是需要有追求的，不能忘记过去。跟原有的生活历史脱钩之后，你除了抄别人没有出路。杭州追求宋韵是很自然的结果，因为宋朝对中国的艺术来说可以说是巅峰。但真正生命力的所在，并不是简单地拿宋朝来说事儿。这里有一个很重要的问题，就是追求的高度。对文化在历史中的变化，要有更高更远的认识；只是单纯地模仿或重现，恐怕很难让一个城市获得真正的生命力。我们这个时代不是历史的高峰，物质上特别发达，但难以保证就是文化上的高峰。你需要找自己到达过的最高点去比较。反过来，这个时代也有野心，想找最厉害的高手过招。

这个时代的城市风貌是不是有可能重现一千年前的美感？但重要的还是当下。从历史的角度看，一千年根本就是一刹那；在更长远的尺度上，还是看我们当下这个时代对城市的打造，有没有留下点有意味的东西。这点意味，可以给当下的人以温暖，让一座城市成为融化在现实生活里的“精神高地”。

（摘编自《新周刊》2023年第19期“人物专访”《慢下来，西湖才会出现》）

1．下列对材料中加点词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．“城市腔调”是指融合了市民生活方式、城市文化生活等内容的城市人文风貌。

B．“优美乐章”实际上是指城市人文风貌与经济发展协调共生而带来的良好状态。

C．“冷眼”是指建筑师王澍以一个学者的客观与审慎，冷静地看待杭州的变化。

D．“再次装裱”是说杭州城市现代进程的实质是复刻历史，缺乏新时代的创意。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．苏杭丰富的文化元素促成了丝绸纺织等经济业态的繁荣，证明人文因素在城市发展的过程中起着十分重要的作用。

B．如果一个城市不能生发出强大的力量，那么它在秉承自身独特的人文基因、促成经济的良性发展这两方面必然有所缺失。

C．建筑家王澍欣赏、推崇杭州原有的“一半湖山一半城”的城市结构，对于现在的城市结构特点并不认可。

D．王澍对于杭州寻找宋韵的做法做出了客观评价，既认可了这一做法的必然性，也思考了这一做法应具备的文化高度。

3．下列对材料的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一和材料都涉及城市与人文的关系，但前者重在阐述经济发展与人文因素的关系，后者重在探讨城市发展的具体做法。

B．材料一以苏州真实的生活画面和具体的发展数字，引出“人文需要与经济协调共生”这一观点，入题方式巧妙生动。

C．材料二中，《新周刊》由杭州的城市建设入手，重点讨论城市发展与当下时代的关系，这展现出由浅入深的访谈技巧。

D．材料二中，王澍作为访谈的另一方，以更高远的视角审视当下时代的城市建设，这显示了一个优秀建筑师的素养。

4．好的新闻评论既要能对接生活，又要能引领生活。请分析材料一是如何实现这一要求的。
5．《城市愿景》栏目将采访你，希望你谈一谈对“武汉”这座城市的期望，请结合材料一和材料二的相关内容，表达你的想法。

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

做香囊、包粽子等亲子活动备受欢迎，龙舟、桨板、皮划艇等多样化水上活动颇受追捧……刚刚过去的端午假期，各地文旅产品供给充足，民俗活动丰富多彩，浓郁的节日氛围不仅让人们感受到厚重的历史文化底蕴，也推动了健康文明过节，使健康文明过节成为新风尚。

中国文化源远流长，中华文明博大精深。习近平总书记强调：“只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。”春节、端午、中秋、重阳等传统节日，具有丰富的文化内涵和深厚的历史底蕴，是中华优秀传统文化的重要载体，生动反映了中华民族的价值观念和精神追求。深入挖掘传统节日的文化意蕴，推出更多富有时代气息的节庆活动，有助于我们真切感受文化力量，更加坚定文化自信。

从农耕文明进入工业时代，从乡土社会转为城市聚居，生活方式的变化为传统节日注入许多新的元素。原有节日仪式的简化、转化，并不意味着节日文化内涵和价值会彻底改变。传统节日不断融入生活，就能获得生生不息的力量。

创新才能把握时代，引领潮流。文化发展自有其规律，人的主观能动性同样具有重要作用。比如，最近几年的端午节，内涵丰富的具有端午文化特色的线上科普、文艺演出、民间游戏、特色旅游等活动接地气、有人气，让人们得到文化的滋养。再如，“云观展”、沉浸式体验等数字技术的广泛应用，也让文化传承创新获得强劲动能，开启无限空间。以文化创意、数字技术赋能传统节日文化，发展好多种文化业态，有助于提升大众参与度，增强审美趣味，提升美育素养，也有利于立足中华民族伟大历史实践和当代实践，更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。

我们的节日文化，总在传承发展中别开生面。除夕守夜的年俗，从围炉夜话到一起看春晚，再到边看春晚边晒年夜饭，形式越来越丰富；端午节不少地方推出读诗、赛诗活动，诗意过节过出清新感。从更广视角看，中华文明的浩荡长河，既有深沉厚重的历史积淀，也有大浪淘沙的实践再造，还有奔腾澎湃的创新汇流。因为坚守正道，所以敢于推陈出新、海纳百川；因为主动求变，所以时代气息更浓、生机活力更足。

在新的历史起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，传统节日具有重要作用。坚定文化自信，秉持开放包容，坚持守正创新，传统节日文化定会在新时代焕发更加夺目的光彩，我们也必能赓续历史文脉、谱写当代华章。

（摘编自王巍《在传统节日中增进文化自信力量》）

材料二：

岁至端午。作为中华民族的传统文化节日，端午节是首个入选世界非物质文化遗产的节日。

传统佳节之所以被我们摆在极高的位置，正是因为它对于中国人骨血中的精神传承，有着不同于其他形式的塑造。对于端午节来说，它在传承和赋能中更加生机勃勃。看这一节日里的经典场景，能让我们对端午节根脉绵延、千年不绝的文化轨迹有更加清晰的感知。

情怀端午，缅怀爱国爱民的先贤。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”说到端午节，自然会联想到伟大的爱国诗人屈原。汨罗江那一泓江水历经了时光的淘洗，让以爱国情怀为核心要素的屈原精神走过了千年，历久弥新。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，把家国放在心中的先贤们，已由历史中个人的纤纤一脉汇聚成民族的精神丰碑，为端午这样的传统佳节赋予精神内涵。

文化端午，品味岁月积淀的底蕴。传承是最好的记忆，开创是最好的永存。对于积淀了千年底蕴的端午来说，后人对于它的打开方式，始终离不开念兹在兹的“文化”二字：幼儿园里的小朋友包起粽子是有模有样，文化广场上《离骚》的诵声朗朗，大江大河里的龙舟在劈波斩浪，纪念屈原的原创音乐剧《九歌》正火热上演……深奥的传统文化看起来不易破题，但很多人已经在丰富多彩的文化活动中找到自己心目中的端午模样。“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”，随着端午节里的文化表演、民俗体验、非遗展示等活动遍地开花，人们对于传统节日的文化有了亲身感悟。

健康端午，乐享辟邪祛病的安康。端午时节，许多人家都会将艾草、菖蒲绑成一束然后插在门楣上。“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪”，端午节对于卫生健康的看重，绝不仅仅是美好的祈愿——“艾香”有抑制细菌的作用，具有东方智慧的先祖们早已经在和大自然的接触中积攒了辟邪祛病的诸多经验，并在代代相传中注入了关于“安康”的理解和诠释。

千年端午，让传承溯流而上。从时光轴上看，端午节所走过的岁月太过久远，好在它并没有无奈蒙尘，也没有被时代抛落，而是在后人的传承中越擦越亮。解析端午佳节的深厚内涵，无需拉开太长的视野，一场仪式、一次咏唱、一片粽叶、一身汉服，都能从中感受到传统佳节里的灿烂辉煌。这种文化传承久久存在于华夏儿女的肌理下、血脉里，让无数的人向着更开阔的未来奔涌而去，同时也将端午的坚守与传承无限拉长。

（摘编自韦丰《千年端午，让传承溯流而上》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．材料一和材料二都谈到传统节日文化的传承，但材料一强调要在传承中有创新，材料二强调要在传承中追溯文化根脉。

B．材料一告诉我们，传统节日产生于农耕文明的乡土社会，这里的“乡土社会”与费孝通的“乡土中国”有着本质的区别。

C．材料二指出，与传统经典、传统技艺不同，传统节日因其独特的精神传承，被人们摆在了最高位置，其他形式无法取代。

D．材料二认为，每逢端午节，每家将艾草、菖蒲绑起来插在门楣上，的确具有辟邪祛病的功效，这一做法值得代代相传。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．深入挖掘传统节日的文化意蕴，能够帮助我们感受文化力量，坚定文化自信。

B．当下，以文化创意和数字技术赋能传统节日文化，这符合文化发展的规律。

C．在端午节的各项活动中，如果纪念屈原的活动缺失，端午就没有了文化底蕴。

D．既然端午节入选世界非物质文化遗产，那么端午非遗展示活动就要开展起来。

3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一从端午活动说起，然后进入“在传统节日中增进文化自信力量”的论述。

B．材料二引用屈原和纪念屈原的诗句，凸显了屈原的伟大精神，增强了文化底蕴。

C．材料一以除夕守夜、诗意端午为例，论证了节日文化在传承发展中创新的观点。

D．材料二从情怀端午、文化端午、健康端午和千年端午这四个方面依次展开论述。

4．请简要分析材料二“打开方式”和“越擦越亮”在文中的含意和作用。
5．请结合材料一谈谈你对下面这个端午活动的认识。

2023年端午节，中央广播电视总台特别节目《碧水长歌颂端阳》，沉浸式实景演出以峡江两岸为天然幕布，将山水美景、人文气象与文艺表演融合，让千年文化以文艺之美飞入寻常百姓家。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

当前，数字经济蓬勃发展，数字乡村建设稳步推进，数字基因逐渐融入乡村发展中，特别是以抖音、快手等为代表的新媒体在农民的生产生活中扮演着越来越重要的角色。2018年以来，抖音引爆短视频，随着“山货上头条”“山里DOU是好风光”“乡村守护人”等项目的启动实施，通过短视频形式传播乡村风景文化和产品，让更多农民加入其中，成为农业农村领域创新创业的新生力量。

在新媒体融入乡村发展的进程中，一个新兴的群体逐渐出现。他们是一群有乡土情怀、具有新思维、怀有新创意、拥有新技术的新时代追梦人，具有“四新”特征。一是利用“新载体”。该群体借助新媒体平台展示农业与农村，如运用抖音、快手等平台制作农业生产、经营、销售过程的短视频能更好地吸引消费者，提升消费者对农产品新鲜、安全的认可度。二是开创“新思维”。该群体具有互联网思维、数字思维、营销思维，具有较强的学习能力，在农学、管理学、生态经济学、营销学、网络与新媒体等方面都有一定的知识储备。三是聚起“新人群”。该群体不局限于农民，而是一群从事创新农业的人，其来源非常广泛，不仅有在农村出生、成长的，即在地缘上、亲缘上与农村关系密切的农村乡土人才，还有从城市跨界的新生代，其中不乏高知、白领、海归。四是树立“新形象”。该群体的身份不再是农民，而是转化为“新农人”，新农人已成为一个充满希望的新群体，这些人的目标并不是为了温饱，而是为实现自己的价值去创造。我们把这些以新媒体为“新农具”，以数字内容为“新农资”，以网络空间为“新农田”，分布在新型农业经营主体、社会组织等各个生态点位，通过进行内容生产（含内容创作、加工、改编、演绎、纠正等）持续助力乡村振兴的内容创作者，称为“数字农人”。

数字农人不限于以农为主的生产经营者，更有来自城市里的跨界青年、乡愁群体，这些多元化的主体让数字农人行列充满生机。调查数据显示，抖音数字农人中有82.7%的人年龄在40岁以下；有85.6%的人文化程度在高中及以上，其中大专及以上学历人数占比62.96%，本科及硕士以上学历人数占比33.33%；有9.47%的人荣获优秀党员、劳动模范或“三八”红旗手称号；有12.35%的人是农村电商致富带头人；多人被选为人大代表、政协委员或党代表。他们树立起新时代农人的良好形象。

数字农人借助数字新媒体平台经营农业、展示农村，运用直播、短视频等手段，通过富有创造性、创新力和亲和力的表达方式，将乡村风貌、乡风文化、乡土商品迅速传递给全社会，持续吸引各类人群关注“三农”。调查数据显示，抖音万粉以上数字农人有3.3%的账号拥有千万级粉丝，剔除数字农人中粉丝人数在1000万以上的样本，其余数字农人平均拥有粉丝44.47万人。数字农人粉丝中活跃粉丝占比54.63%，展现出数字农人传播乡土文化、绽放青春力量的巨大潜力。此外，有近1/3的人接受过新闻媒体采访，乡村和乡村人正逐步被社会所熟悉和认可。

思路决定出路，数字农人挖掘乡村中的细节“点石成金”，带上一部手机，随时随地成为乡村创业者。调查数据显示，抖音数字农人中，约有70%通过抖音、今日头条等字节跳动旗下平台销售产品，2018年以来这一比例还在快速上升。从销售内容看，包括干货、休闲食品、粮油、纺织品、手工艺品、民俗文化产品，甚至化妆品等，销售范围逐步拓展。从销售收入看，六成左右的数字农人年销售收入在5万元以下，19.28%的年销售收入在5万～20万元，20%左右的数字农人年销售收入在20万元以上。从销售质量看，数字农人对产品货源稳定性、品质可控性、标准化、品牌化影响和产品价格竞争力等总体表现出肯定态度。

调查数据显示，抖音数字农人中，有23.87%的人曾与建档立卡户签约收购过农产品。其中，2021年平均签约农户数135户，平均额度181.5万元；有31.28%的人拥有自己的生产基地，平均带动员工数30人。经抽样调查测算，2021年抖音“三农”创作者直接带动10.6万个“三农”领域就业岗位，直接间接带动的就业岗位合计达54.84万个；带动二次创业并建立10372个农林牧渔、住宿餐饮、旅游等行业的中小型企业，保守估计，直接整合带动130万周边农户发展。而且，抖音数字农人通过电商销售、视频播放和直播打赏等渠道，直接实现了125.5亿元的收入，带动周边农户增收173.7亿元，平均每户增收1.34万元，助农增收效果明显。

可见，数字农人利用新媒体展开的一系列活动，为有效破解乡村在产业、生态、文化、治理以及生活等方面的难题提供了新路径。

（摘编自张璟等《数字农人：带动农民增收和就业的新力量》，《科技中国》2023年3月）

材料二：

你们好！来信收到了，得知大家通过学校设立的科技小院，深入田间地头和村屯农家，在服务乡村振兴中解民生、治学问，我很欣慰。

你们在信中说，走进乡土中国深处，才深刻理解什么是实事求是、怎么去联系群众，青年人就要“自找苦吃”，说得很好。新时代中国青年就应该有这股精气神。党的二十大对建设农业强国作出部署，希望同学们志存高远、脚踏实地，把课堂学习和乡村实践紧密结合起来，厚植爱农情怀，练就兴农本领，在乡村振兴的大舞台上建功立业，为加快推进农业农村现代化、全面建设社会主义现代化国家贡献青春力量。

（摘自《习近平给中国农业大学科技小院的同学们的回信》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．更多的农民跨越新媒体技术门槛成为数字农人，这与短视频形式及其传播优势有关。

B．数字农人通过新媒体平台，以直观可见的方式展现产品质量，能更好地吸引消费者。

C．必要且多元的知识储备是成为一名优秀数字农人的重要条件，并影响其持续竞争力。

D．数字农人与农业大学科技小院的同学在兴农方面借助的知识、技术、平台等截然不同。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“新农具”“新农资”“新农田”等形象的比喻生动地表现农人的“载体”新。

B．材料一从背景、特点、定义到抽样调查，由点及面介绍数人，符合事理逻辑顺序。

C．材料一用数据说明数字农人在主体、粉丝、销售、助农等方面的情况，具有科学性。

D．两则材料都谈到乡村振兴的话题，从语言表达上看，材料一准确通俗，材料二饱含深情。

3．根据材料一的调查数据，下列说法不正确的一项是（     ）

A．数字农人主体多元，年富力强，部分成为乡村发展的“领头雁”，发挥了引领作用。

B．数字农人活跃粉丝占比超过一半，这展现出他们较为持久的传播力、吸引力。

C．从销售收入看，大部分数字农人收入相对较低，可见他们的新媒体技术能力较差。

D．部分数字农人签约收购农产品，带动就业岗位，有明显的联农带农边际效应。

4．请结合材料一，简要分析“数字农人”如何体现材料二中“自找苦吃”的精神。
5．费孝通在《乡土本色》中说：“（人口的）不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。”请结合这句话，简要概括数字农人给乡村社会关系可能带来的变化。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

近几年，随着网络文学影响力和国家传播力的不断增强，网文出海力度和绩效均呈大幅增长之势。有统计表明，截至2020年底，中国网络文学已向海外输出网文作品10000余部，其中实体书授权超4000部，上线翻译作品3000余部，网站订阅和阅读App用户1亿多，覆盖世界大部分国家和地区，“一带一路”沿线40多个国家和地区成为网文出海的热门线路。

中国的网络文学沿民间渠道、以文化软实力的魅力走向世界，一方面是发展壮大后的网络文学拓展国际市场、扩大国际影响力的内在刚需和必然选择；另一个促动因素则在于它搭上了中国文化“走出去”、推进国际传播能力建设的时代快车，一跃成为讲好中国故事、传播中国声音、提高中华文化影响力的文化输出前端；于是，由改革开放开启的“网文出海”之门，便以不同形态延伸自己的传播半径。2017年5月阅文旗下的“起点国际”的上线，标志着中国网文出海步入3.0时代，即从单纯作品传播走向更深层次的运营机制和商业模式输出，把在世界上独一无二的网络文学创作、传播、线上经营和IP内容跨界分发模式，整体性输出到网文落地的所在国家和地区，既移植原创模式，也根植构架与原创模式相配套的付费阅读机制和翻译模式，使中国网络文学以“落地生根”和“授人以渔”的方式提升世界影响力，为网络文学成为世界性文创产业提供了可资借鉴的中国方案。

以新时代的历史站位看，中国的网络文学能够“仗剑天下”，跨文化传播中国声音，其彰显的是我国综合国力提升的“文学表情”，同时也植根于中国文化的故事魅力。随着我国国际传播能力建设的加速，以好故事为切入口的中国网络文学，在从阅读吸引力走向文化影响力的过程中，必将成为传播中国声音、塑造国家形象、传递中国精神、蕴含中国梦想的有生力量，成为助推中华民族伟大复兴、赓续和光大人类文明的一方精神领地。

（摘自欧阳友权《网络文学，面向新时代敞亮歌喉》）

材料二：

网络文学的出现及兴盛，给“传统文学”带来了一重新的含义。以前人们所谓的传统文学指的是古典文学，与之相对应的是“五四”以来的新文学；现在的传统文学，指的是纸质文学，与之相对应的是网络文学。

五四新文学的出现，是以反对旧文学即古典文学为标志的，然而在新的网络媒介的映衬下，新文学却与它所反对的古典文学被归为一类，统称为“传统文学”。

正如任何命名都意味着一种权力一样，在一个以“新”为正面价值的时代，将纸质文学命名为“传统文学”，代表了网络文学将纸质文学扫进历史的冲动。

五四以来的新文学之“新”，就文学载体而言，是语体文取代了文言文；就价值观念而言，是横向移植来的现代价值取代了中国的传统价值。网络文学之“新”，首先也体现在媒介的转换，以及由媒介转换带来的文学生产方式对纸质媒体限制的突破。

今天的人们提到网络文学，往往指的是网络类型文学，因为无论在作品数量、受众以及所凝聚的资本与流量方面，类型文学显然都是网络文学中一个巨无霸式的存在，以至于被当作网络文学的代称，许多网络文学的从业者和支持者宣称网络文学已经取代纸质文学成为“主流文学”时，所指的也是网络类型文学。网络类型文学由于媒介和生产方式的不同，自然产生了许多与传统纸质文学不同的特质：譬如由于商业资本的介入，网络类型文学彻底以读者为本位，以模式化的方式分门别类地为读者制造“爽点”，网络写手成为白日梦的织造者，对读者进行麻醉式的心灵按摩，使其满足于梦游式的“一晌贪欢”。

网络类型文学的生产与消费流程，真正体现了“顾客就是上帝”这一俗语的精神。网络类型文学的核心要点在于功能性的“网络”，而非审美性的“文学”。

不过如果撇开既定的“新”与“旧”来看网络文学与纸质文学的话，则可以看出网络类型文学“新”得其实很有限，甚至呈现出“似新实旧”的特点。

如果我们在“古典”与“本土”意义上理解传统的话，则网络类型文学与传统（而不一定是传统文学）之间联系的紧密度其实远甚于五四以来的新文学，甚至可以说网络类型文学是传统文学越过新文学的隔代遗传。这是因为网络类型文学既以读者为本位，要为读者提供更为友好的阅读界面与阅读体验，尽量避免太过陌生化的审美冲击，自然要迎合而不是挑战（如五四新文学那样）读者的审美趣味、心理结构、伦理观念，所以反而显出更具保守性的文学观念。从文学渊源上说，网络类型文学以中国传统话本、明清通俗小说为远祖，以五四以来被新文学主流压抑的武侠、言情等为近祖，更具有本土性。

（摘编自王晴飞《网络文学的现状与可能》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．随着网络文学影响力和国家传播力不断增强，网站订阅和阅读App用户覆盖了世界大部分国家和地区，这说明世界各国认可中国网络文学的价值。

B．中国网络文学走向世界的最重要促动因素，是其成为讲好中国故事、传播中国声音、提高中华文化影响力的文化输出前端。

C．网络类型文学彻底以读者为本位，网络写手对读者进行麻醉式的心灵按摩，这可以体现出商业资本介入对网络类型文学的影响。

D．在一个以“新”为正面价值的时代，网络文学与纸质文学代表的“传统文学”对立，代表了网络文学将纸质文学扫进历史的冲动。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一与材料二都谈到了网络文学，不过二者的侧重点和对网络文学的认识是有差异的。

B．网络类型文学“似新实旧”，相比五四新文学而言，网络类型文学更具保守性的文学观念、更具本土性。

C．中国网文出海步入3.0时代，其机制和模式为网络文学成为世界性文创产业提供了可资借鉴的中国方案。

D．网络类型文学与传统纸质文学有许多不同的特质，原因之一是二者所采用的媒介是不同的。

3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ）

A．网文平台书阅将优质的版权内容，通过授权分销和付费阅读App触达海外用户，以获得内容收入和商业化的收入。

B．网文《天道图书馆》中设计了三个大境界，每一个大境界，再细分为九个小境界，融合了道家、儒家等许多中国传统文化。

C．北京大学中文系教授、资深网络文学研究者邵燕君认为，中国网络文学能够出海，并不仅仅是因为单纯讲“中国的故事”，而且是讲“好故事”。

D．网络文学在保持叙事活力的同时，逐步向主流文化、主流审美靠拢，现实主义潮流开始兴起。

4．中国网文出海现象备受关注，请结合材料一内容分析中国网文出海获得成功的因素有哪些。
5．如何看待网络文学的发展？请结合两则材料，谈谈你的看法。

5 . 阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

“网瘾”是如何被发明出来的？

熊培云

是正在享受自由，还是已罹患疾病，不同的人有不同的理解。专家说每周上网40小时以上即可认为是网瘾。和许多人一样，我“被网瘾”了，而在去年，玩网络游戏成瘾被正式纳入精神病诊断范畴。

上网十几年，我也时常想过“信息斋戒”的日子。记得刚上网时，我也算是网民自嘲的半夜上厕所都要检查email的人，然而我并不认为这是一种需要医治的病。对于一种新科技，尤其是彻底改变了人们工作、生活与交流方式的传播工具，以及随之而来的全新文化体验，人们充满喜悦与好奇，甚至有迷恋之情，本在情理之中。我至今未忘幼年时得到第一支铅笔时的喜悦。我终日握着它，显然不是因为我有拿铅笔的瘾，实则是因为我喜爱更需要它。

很多人迷恋网络，也是因为需要。事实上，我并不认为网络是最理想的所在。如卡尔维诺所说：“天堂就应该是图书馆的模样。”如果能有那样一个图书馆，又有一群智性的朋友可以交流，我倒是可以不用互联网而终日泡在图书馆里的。而且我敢说，无论是在上网还是泡在图书馆里，对我而言都只是一种文化上的沉浸与享受，而非病理上的成瘾。更重要的是，怎样打发自己的时间，完全是个人自由。

写下《美丽新世界》的赫胥黎曾经感慨“医学已经进步到不再有人健康了”。我想原因不外乎两个：一是科技越来越发达；二是越来越多的人以“发明疾病”为业。这不是说所有的医生都在玩弄病人，操控疾病，但无论你是否愿意承认，地球上的确存在着无数“疾病发明家”，他们将医院变成卖场，将医药当作唯利是图而非治病救人的工具，企图实现“地球人都病了”之宏伟目标。人一天天衰老，或因为某种劳累，出现某种不适，本是最自然的事情，然而在“疾病发明家”那里，衰老也是一种病。

当然，发明疾病并非目的，更重要是推销被发明的偏方。至于效果如何，就全靠广告里异想天开的演示图片或者视频。今天，影像的发达使传统的医疗试验开始让位于图像处理。

与此相关的是，这一新兴疾病已经带动网瘾治疗产业的异军突起。有消息说，中国的网瘾青少年已经增加到1300多万，戒除网瘾已经悄然成为了一项拥有300多家机构，规模达数十亿元的产业。最让我吃惊的是，有些地方甚至连电击成瘾青少年这样的“矫治集中营”都已经出现。可怜的是那些孩子，如果没有这些自以为是的心理医生，世界会美好得多。

“每周40小时！”这个标准不由得让我想起法国作家于勒·罗曼的一出戏剧。1923年，罗曼的三幕剧《柯诺克或医学的胜利》在巴黎首演，并大受欢迎。通常我们会说医生是为人们去除疾病的，但在罗曼的这出戏剧里，主人公柯诺克却成了去除人们健康的鼻祖。柯诺克是20世纪初的一位法国医生，他创造了一个只有病患的世界：“健康的人都是病人，只是自己还不知道而已。”（多像现在心理医生的话！）柯诺克到一个叫圣莫希斯的乡村行医。当地居民个个身强体壮，根本不必看医生，原来的老医生虽穷困潦倒却也怡然自得。柯诺克来了后，首先要做的就是设法吸引这些活蹦乱跳的居民来诊所。为此，他拉拢村里的老师办几场演讲，向村民夸大微生物的危险；接着又买通村里走报消息的鼓手，公告民众新医生要帮大家免费义诊，以防堵各种疾病大幅传播。

村子里的平静被打破了。当村民们知道自己生活在巨大的危险之中，正遭受各种疾病入侵时，候诊室很快被挤得水泄不通。就这样，无病无痛的村民被柯诺克诊断出大病大症，并被再三叮嘱务必定期回诊：许多人从此卧病在床。根据医嘱，每晚十点都要量一次体温。接下来的情形大家可想而知，整个村子简直成了一间大医院，原本健康的人束手就擒，躺在病床上喝开水，而医生柯诺克、药店老板以及附近开餐馆的都成了有钱人。

柯诺克成了“白衣里的黑心人”的代表人物。然而，这样的故事对于生活在今日的人们并不陌生。搞演讲的老师、被买通的鼓手、别有用心的免费义诊，我们都能在现实生活中找到对应人物。

想想今日大众媒体更是让你欢喜让你忧。欢喜的是，不通过它们你不知道世界原来这么多灾多难啊，这儿火车出轨，那儿火山爆发，相比之下你过得真是幸福安宁；忧愁的是，医药方、媒体与各色代言人合谋，散布虚假与夸大其词的医疗广告，甚至不忘制造恐怖气氛，比如你睡觉打个鼾都可能一命呜呼……就这样害得原本腰缠不多的老百姓人人自危，惶惶不可终日，想不病都难。

补充一下，上面的故事我是在一本名为《发明疾病的人——现代医疗产业如何卖掉我们的健康？》一书里偶然读到的，作者尤格·布雷希是德国《明镜周刊》的医药记者。和他一样，我并不反对医药带来的文明，但反对生命医疗化。至于那些发明“网瘾”的人，还请读读布雷希写在书里的一段话：再造医病互信，每位医生都能贡献一己之力，其实很简单，只须牢记一条医事美德：“别打扰健康的人。”

材料二：

发明疾病的人——现代医疗产业如何卖掉我们的健康？

尤格·布雷希

今天，让病房灯火通明的并不是招摇撞骗的乡下医生。帮人类祛除健康的，是一股更大的势力———现代医学。在新世纪初，医生组织和药厂（通常在病患团体支持下）持续鼓吹一种让健康人永远消失的医疗技术。

布局全球的大型制药公司，还有形成国际网络的医生组织，联合起来重新定义了我们的健康：生命的自然变化和正常的行为方式被有系统地扭曲成病态。制药公司出资赞助各种疾病的发明，为自家产品开拓新市场。

“要找出新疾病和新治疗方法很容易”，《英国医学期刊》单刀直入表示，“生命中许多正常的过程，如生、老、性、死和不快乐，都可以拿来医疗化”。

在工业国家，诊断行为已膨胀到怪诞的地步。有医生自称在现代人类身上找出传染病、症候群、失调症共约3万种。

每种疾病都有药可治。相对的，每产生一种新药就出现一种新病，也已成了大势所趋。英文早已有一个名词专指这种现象：“diseasemongering”，即贩卖疾病。

发明疾病的人不断说服健康的人相信自己病了，以便从中获利：你是不是偶尔觉得倦怠、心情不好或凡事兴趣缺失？会不会有时觉得注意力难以集中？是不是很害羞？

一接触媒体，保证你浑身不大对劲。你将发现自己也有媒体所讲的一堆毛病：高血压、社交恐惧症、飞行时差、上网瘾、胆固醇过高、面罩式忧郁症（larvierteDepession）、过重、更年期、纤维肌痛、大肠激躁症———医学专业社团、病患团体和药厂轮番上阵，大肆宣传种种疾病，他们不停说明问题多么重大，治疗的人却又多么少。

卫生教育资讯实际上已遭疾病发明家全面垄断并充分利用。杜塞尔多夫的奥美保健公关公司某名员工估计，媒体里面的医药专题文章，“七到八成”是公关的杰作。有时公关公司还公开找电视台做造势活动的“媒体伙伴”。

“德国境内所有人都有维他命不足的毛病。”这是亚琛的饮食医学暨营养学会发表的消息。在鲁尔地区，“三分之二的45岁以上的成年人有血管梗塞的危险”，这条消息出自《医师报》。

至于惊讶眼、鹰勾鼻、帆船耳和骑马臀等症状在德国有多少病例，虽然没人一一细数，但是杜宾根的许温册医师讲得振振有词：“不利的外表本身就有治疗的需要。”据估计，德国整形外科医生每年进行美容手术30万到50万次———而且每次必划开健康的肌肤。

在西班牙马约卡岛度假的德国退休老人也亟需医生。尽管当地有最优美的环境，但或许正是这样才使得老人们深受“天堂忧郁症”折磨。

“还我青春来！”这是歌德写的《浮士德》里对魔鬼讲的一句话。如今则新出现一个恶魔集团。一个由医生、药厂、病人所组成的联盟，正朝只有完美人类的乌托邦迈进。健康的人活得好还不够，还要追求更好，于是吞下“享受人生药”。这类药品的使用近年来明显增加，例如益智剂、精神药物、荷尔蒙、维他命A或肉毒杆菌，都被宣扬成为使追求健康的消费者拥有完美的健康状况。

健康已变成无人可达的境界。

（有删改）

1．下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．专家说每周上网40小时以上就算网瘾，作者并不认同。

B．“白衣里的黑心人”中外皆有，中南大学湘雅二医院副主任医师刘翔峰就是掉进钱眼里的“黑心人”。

C．作者以铅笔类比上网，说二者都是对一种工具的特别喜欢而已，不算“瘾”。

D．“如果能有那样一个图书馆……我倒是可以不用互联网而终日泡在图书馆里的”句子讽刺了现实中缺少那样让自己沉浸、享受文化的图书馆。

2．材料一和材料二的内容中，下列说法不正确的一项是（     ）

A．地球上的“疾病发明家”们的最终目的是要实现“地球人都病了”之宏伟目标。

B．两文都认为“衰老”等都不算疾病，只是一种自然现象而已。

C．“医学已进步到不再有人健康了”与“发明疾病的人”这样的表达都极具讽刺意味。

D．“贩卖疾病”其实就是贩卖医和药，其实就是谋取利益。

3．下列选项中，最不适合作为论据来支撑两文主要观点的一项是（     ）

A．社会上常有为解决难解问题便说这人精神有问题，“精神病”是服务现代社会某些人的一项“伟大”发明。

B．有什么别有病，缺什么也别缺健康。

C．身冷的人和衣裳亲近，有病的人和医生亲近。

D．生命由天赋，寿命靠锻炼，生身靠父母，健康靠自己。

4．阅读材料二，简要概括使“健康已变成无人可达的境界”的人或机构。
5．请分析材料一与材料二在主要内容方面的异同。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

文化数字化，即以文化创意为核心，依托计算机、互联网、数字处理等信息技术进行存贮、创作、生产、传播、交易和消费等，是数字技术在文化领域的体现。基于文化数字化提出的文化数字化战略，为我们擘画了民族文化全景呈现、全民共享和优秀成果享誉世界的美好愿景，满足了人民日益增长的精神文化需要，夯实了文化强国建设的根基。

文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素。我国有着丰富的文化资源，国家倡导中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效路径，这也是在文化领域和文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇。

文化数字化战略中的“数据超市”“数字化文化消费新场景”等关键词是实现文化资源转化为生产要素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、进入社会化大生产的产业化环节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快速提高的必然之举，这一点已为国际经验所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文化创意是生产力的口号。事实上，有了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值追求的文化才是生产力的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国建设提供精神思想的支撑。

文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道诉求一种新思维和原初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化数字化战略是推动当代文化创新的激发器和策源地，它涵盖了中华文化数据库、国家文化专网、文化数据服务平台、数字化转型升级、数字化文化消费新场景、公共文化服务数字化水平、文化产业数字化布局、文化数字化治理体系等领域，意在供给侧发力，激活各类文化资源且贯通各部门各行业，贯穿文化建设全过程。同时还兼顾供给侧与需求侧，打通资源端、生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化体系重塑中新被旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文化活力的激发和文化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能。

（摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》）

材料二：

数字网络下的远程合作，使人们得以互相沟通连接，不同的声音得以释放和传播，数字文化需求更加多元多样。加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求。文化产业数字化在发展过程中产生了海量数据，其中包括文化产品供给端和消费端的数据。这些数据反映了文化消费市场的消费趋势，将极大增强供给端的生产指向性。对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根据数据进行小规模、个性化、智能型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品的价值，并确保文化供给的针对性和有效性。

受资源禀赋、经济水平、交通条件、社会分工等因素的影响，人民群众的文化需要在城乡、区域、行业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别。一直以来，因地理区隔造成文化需求的不均衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有差距。为了解决上述问题，当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接。比如，推进广播电视直播卫星公共服务升级，探索公益电影多样化供给方式，加快农家书屋数字化建设，加强面向困难群体的公共数字文化服务等。

文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费。为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果，全面梳理中华文化资源，推动文化资源科学分类和规范标识，形成中华文化数据库，扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，为内容创造者提供丰富的素材宝库和多样的灵感源泉，增强消费者与生产者之间的互动关系，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑。

（摘编自魏鹏举、魏西笑《文化数字化带动文化消费转型升级》）

1．下列关于“文化数字化”的说法，与材料内容不相符合的一项是（     ）

A．文化数字化是以文化创意为内容载体，借助信息技术手段，使文化资源转化为生产要素的有效路径。

B．文化数字化与文化经济学、创意经济学、文化产业经济学等学科一起，主要为文化强国提供思想支撑。

C．文化数字化可以让文化保持健康而有活力的发展态势，也可以推动文化观念创新和文化形态整体跃升。

D．文化数字化贯通各部门各行业，让资源端、生产端、消费端和云端形成一体，贯穿于文化建设的全过程。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．文化数字化战略实施是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要机遇，推动文化消费转型升级是重要手段。

B．文化数字化战略兼顾供给侧与需求侧构建的文化大数据体系，以整体性的文化力量，提高了文化生产力水平。

C．文化数字化战略促进了文化产业数字化，对文化消费市场的消费趋势、供给端生产的指向都具有极强的引导性。

D．文化数字化战略通过文化消费扩大了中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，增强了文化凝聚人心的作用。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑“文化是生产力”这一观点的一项是（     ）

A．“中国网络作家村”既提供创作环境，也致力于打通从网络文学创作到数字出版再到IP衍生服务路径，为网络作家创作创造条件。

B．丝绸服饰制造企业通过设计、生产、运营、营销管理全流程的数字化转型，了解消费者需求，实现了丝绸产品的个性化定制。

C．故宫《石渠宝笈》绘画数字科技展以“行走的故宫文化”为主题，将传统绘画与数字技术融合，对经典画作进行了创意诠释。

D．西班牙的毕尔巴鄂镇，因著名建筑师设计建造了一个史无前例的古根汉姆展览馆而激活城市经济，成为风靡全世界的旅游胜地。

4．请结合材料二对下面的文化现象加以分析。

最近，不少观众纷纷为沉浸式AR越剧《红楼幻境》点赞：该剧用六个空间呈现小说的经典情节，串联起完整的宝黛爱情故事。观众自主选择进入不同空间后，戴上AR眼镜可以欣赏演员们的表演，并通过扫描物件弹出的诗词和回忆影像，丰富观赏体验。

5．文化数字化战略是怎样夯实文化强国建设根基的？请结合两则材料谈谈你的看法。

7 . 阅读材料，完成小题。

材料一：

动画电影《雄狮少年》的现实主义美学

作为近年来难得一见的现实题材动画电影，《雄狮少年》以舞狮传统文化为载体描绘岭南风物、反映真实生活、回应时代关切、提炼中国情感，突破神话IP路径限囿，开辟了新主流电影全新的当代题材动画新篇章，其原创态度、工匠精神和融合意识有目共睹，堪称2021年底中国动画制作的最大惊喜。

《雄狮少年》的故事表达无疑是出色的。影片以小镇“废柴”组合“咸鱼舞狮队”参加舞狮大赛为情节主线、以阿娟父亲受伤为事件区隔，将故事分为学艺和打工前后两部分。影片表现了阿娟梦想难以舍弃的挣扎与无奈、前途未知的迷茫与叹息、肩负重担的隐忍和顽强，情绪随着情节曲折婉转、层层递进，直到所有的事件和情绪都铺垫完成，观众迎来了阿娟单刀直入参加舞狮复赛技压群雄、挑战不可能的“擎天柱”的爆发燃点。当阿娟在全体参赛者震天的鼓点和众人惊讶的眼神中，拖着一步一血印的双脚跃向了梅花桩前的擎天柱——那座无数舞狮人不曾直面过的高山时，全体观众无不为之振臂高呼，热泪盈眶，那是对阿娟变为雄狮少年的欣喜振奋，更是对每一个“无名之人”逆袭渴望的精神抚慰和梦想投射。

影片虽以传统文化讲述草根逆袭这一并不新鲜的故事，但由于其强烈的民族精神内涵指向，使阿娟的底层青年奋斗过程与百年来复兴之路的中国近现代史之间形成了显著的互文关系，从而凸显了影片的主旋律调性。一方面，“醒狮”作为国家非物质文化遗产，有着奋进拼搏、不畏艰险的象征意涵。电影一开篇就用水墨动画介绍了醒狮的文化内涵。咸鱼强教导阿娟汲取醒狮龙马精神、顽强拼搏精神：“别认命，老了别认，体力不够也别认。”于是，阿娟从一开始练习舞狮时和同行切磋的惨败到拼命钻研细节、打磨技巧再到只身前往大城市打工，一改之前羸弱的形象，挺直了身板去克服重重阻碍，以逆袭故事诠释了“自强不息、百折不挠”的醒狮文化精神。另一方面，高挂擎天柱的残破的狮头和背景音中的《少年中国说》，点明了故事承载的青年期待和民族理想。因此，当有人质疑影片逆袭情节乏善可陈时，笔者看到的却是电影创作者埋藏在故事背后的一颗昭示民族品格和担当历史责任的雄心。特别是在当前，与“躺平”和“内卷”相比，这种将强烈的爱国热情和个人奋斗的激情充分结合，有力提振民族士气和激励青年斗志的国漫气质更显得难能可贵。

《雄狮少年》在传统文化里，成功找出了“舞狮”这个极具故事容纳度和传统象征性的意象，并与饱含底层关怀和现实议题的“留守少年成长”内容顺理成章地交织在一起，达成了传统文化、现实主义和民族精神三位一体的水乳交融，为现实题材的中国动画故事做出了原创性、本土化和民族化的有益尝试。

（摘编自《中国社会科学报》2022年4月27日总第2396期 作者：田刚健 赖思危）

材料二：

清末民初，朝野上下传递出各种改良、革命的声音，中国早期著名影人郑正秋把中国传统的“载道”“教化”思想观念带入了电影，这可以说是中国电影文化自觉的一个重要开端。重新审视20世纪30年代的中国电影，无论是倾向于传统的罗明佑、费穆等人，还是接受了马克思主义思想的“左翼”影人，都在压抑、悲愤的国际国内环境中表现出强烈的奋起抗争意识。因此说，在当时中国电影界无论保守还是激进都怀揣着“抗争美学”观念应该并不为过。20世纪30年代的“左翼”电影，毫无疑问具有强烈的马克思主义思想意识，同时在电影艺术理论方面也做出了卓有成效的探索。

形成于20世纪30—40年代的电影“抗争美学”，正是中国面对日本帝国主义侵略并奋起抗争的必然结果，同时也是中国文化在长期被压迫过程中更加猛烈的全面觉醒。由此，在电影创作、电影批评、电影表演等方面已经初步形成了一套理论思想体系，并且延续到新中国成立之后。

20世纪50—60年代，中国电影理论建构具体表述为电影的“民族形式探索”，将中国传统哲学美学思维注入镜头语言和形式结构之中，因而产生了《林则徐》《林家铺子》《枯木逢春》《小兵张嘎》《早春二月》等一大批优秀作品。此后，林年同先生总结出中国电影独特的“单镜头—蒙太奇美学”理论，这无疑打破了世界电影长期存在的“长镜头”和“蒙太奇”理论界限，对世界电影理论发展作出了巨大贡献。

中国传统美学思想在电影中实现了意义深远的现代转换，这是中国电影理论的一个重要特征。早在1934年，费穆就提出了著名的电影“空气”理论构想，并且在此后长期的探索中，逐步将中国美学思想和艺术技巧充实到“空气”理论之中，因而成就了中国电影经典之作《小城之春》。北影厂摄影师聂晶秉持“气韵生动”的美学原则，在拍摄电影《小兵张嘎》过程中，总结出更具电影理论价值的“镜头动韵”概念，将蒙太奇所必备的情感、节奏、气氛等要素与中国美学相对接，揭示出较为成熟的中国电影诗意叙事理念。“气韵生动”的美学原则与蒙太奇“压缩—爆破”的理论内核具有高度的同构性。在电影镜头画面间确立的“动势”构思至关重要，从中国哲学美学的角度上说，可谓将“动”蕴于“静”之中，这实则是蒙太奇思维中最重要的“蓄势”问题，因此优秀的中国电影大多会呈现出浓郁的诗意色彩。

中国电影理论与实践是相互促进的关系，同时与文化积淀以及哲学、美学和艺术传统关系密切。因此，照搬国外电影理论而无视中国电影理论和实践经验，不仅会导致文化自主性的丧失以及创作的盲从与失序，也会远离中国文化所具有的总体性、包容性和凝聚性的文化本质。事实上，中国电影理论一直与中国社会进程和文化传统保持着密切的有机连接，因而才能在与世界电影理论的交往互动中，真正建立起具有中国文化风格的理论话语体系。

（摘编自《从中国电影发展看文化自觉到理论建构》2022年4月26日 作者：陈阳）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．《雄狮少年》描绘岭南风物、反映真实生活、回应时代关切、提炼中国情感，堪称2021年底中国动画的最大惊喜。

B．《雄狮少年》具有强烈的民族精神内涵指向，使阿娟的底层青年奋斗过程如同百年来复兴之路的中国近现代史一样充满艰辛曲折。

C．醒狮文化激励了阿娟顽强拼搏，克服重重阻碍逆袭成功，阿娟的经历故事也诠释了“自强不息、百折不挠”的醒狮文化精神。

D．《雄狮少年》把传统文化、现实主义和民族精神融为一体，是为以现实为题材的中国动画影片原创性、本土化和民族化的有益尝试。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．从20世纪30年代的“左翼”电影到50-60年代的电影理论建构在各个时间阶段都是独立的。

B．中国电影独特的“单镜头—蒙太奇美学”理论改变了世界电影的“长镜头”和“蒙太奇”理论。

C．优秀的中国电影呈现出浓郁的诗意色彩，是因为在电影镜头画面间确立的“动势”构思，将“动”蕴于“静”之中。

D．中国电影理论与实践相互促进，也一直与中国社会进程和文化传统保持着密切的有机连接。

3．结合材料内容，下列选项中不能体现“中国文化风格的电影理论”的一项是（     ）

A．动画版《小兵张嘎》历经6年创作，是首部演绎红色经典的动画片。

B．《雄狮少年》在传统文化里找出了“舞狮”这个极具故事容纳度和传统象征性的意象。

C．《大圣归来》展现孙悟空恢复无边法力拯救江流儿完成降妖除魔的惊天伟业。

D．《哪吒之魔童降世》中哪吒高喊“我命由我不由天”的口号，昭示个人奋斗的雄心。

4．请结合材料二，简要概括文中所涉及的中国电影理论的发展过程。
5．中国人民大学文学院陈阳教授认为“中国电影理论与实践是相互促进的关系”。请结合材料一，谈谈你对《雄狮少年》的现实主义美学的理解。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

当下，网络文学创作与批评可以说呈现比翼齐飞的景观。有学者指出，网络文学已经形成了三股批评力量，即学院派批评、传媒批评和在线批评。笔者认为，来自产业经济领域的“产经评论”可以视为第四股批评力量。这一评论维度的产生，是基于网络文学在泛文娱产业领域的重大贡献和优质网文IP的跨界赋能与联动改编。网络文学不仅在垂直领域自成一家，而且已成为泛文娱领域创作的重要生产资料。

作为当代重要的文艺景观之一，网络文学具有虚拟性、互动性和跨界衍生能力，一直游离于文学内外。中国古典文论、西方文论等经典理论话语显然很难对网络文学进行令人满意的解读和评价。有没有可能在文学之外，找到一些新的方法对网络文学作出评估？实际上，无论是哪一个维度的评论，都离不开网络文学用户这一身份和作品价值这一维度。本文从“有趣、有戏、有料、有道”四个价值维度谈谈网络文学的批评标准，试图建构一个相对粗略，但也许更简单、更有效的评价体系。

“有趣”指的是网络文学的阅读价值。这是网文基本的创作要求和基础价值。在价值观正确的前提下，怎样才能算“有趣”？不外乎是在人物设置、情节编制、语言生动等方面为读者提供了愉悦和满足。用户点击、流量及互动评论是对一部网文作品是否“有趣”的最直接评价。“有趣”的网文以爽感满足了一定受众的休闲欲望，这是网络文学繁荣的基础。

“有戏”指的是网络文学的IP价值。IP价值指的是网文除在线阅读、有声作品和线下出版外在影视动漫、游戏改编、周边开发等关联和衍生产业链上的价值潜力。这一价值建立在网文的类型故事和故事的类型融合创新的基础之上，依托大数据并最终依赖行业判断，也就是产经价值评估。一般来说，网文在“有趣”的基础上，在积累了大量粉丝的前提下，如果在主题表达、人物塑造、故事结构、类型创新等方面有所突破，即在跨文本生产上具备潜在的改编和演绎空间，便具备了通常意义上的IP价值。好的IP是多声部叙事的宝藏。

“有料”指的是网络文学的认识价值，是比“有戏”更高层级的价值。网络文学以超大规模和旁杂的内容，在历史讲述、现实反映、时代记录、社会关切、未来想象等诸多方面起着不可替代的作用。“有料”不仅仅是指网络文学可以作为泛文娱产业的改编资料和再生产材料，更在于优秀网络文学有利于凝聚人心、助力社会主义核心价值观建设，并通过“出海”承载中华文化走出去的跨文化传播使命。

“有道”指的是网络文学的艺术价值或审美价值，它是网络文学的最高价值，也就是经典价值。18世纪英国批评家萨缪尔·约翰逊说过：“莎士比亚的剧作，按照严格的意义和文学批评的范畴来说，既不是悲剧，也不是喜剧，而是一种特殊类型的创作；它表现普通人性的真实状态，既有善，也有恶，亦喜亦悲，而且错综复杂，变化无穷。”与莎士比亚作艺术高度比肩的，如《红楼梦》《战争与和平》《悲惨世界》等世界文学名著，具有超越“时代、种族、环境”的能量。好的网络文学作品很难拿类型文的标尺去衡量，作家写作的意义和价值也超越了类型文的范畴，这样的作品未必是商业成绩最好的，却是没有经典性指向的。

尽管学者对网络文学元年到底是哪一年存在争议，但网络文学的创作都将是“年轻态”，并且长期处于发展之中，而网络文学的理论研究和鉴赏批评也必然需要不断引进新方法、新观念。唯有如此，网络文学才能在经典化的大道上跨界发展，成为文化强国建设和文化输出的重要原动力。

（摘编自李安《看待网络文学的四个维度》，《光明日报》2021年10月21日）

材料二

加强网络文明建设，是加快建设网络强国、全面建设社会主义现代化国家的重要任务。在互联网领域，中国虽然是后来者，但发展迅猛，截至2021年6月，中国网民规模达10.11亿，互联网普及率达71.6%。上网，对于很多人而言已成为生活刚需。如今的网络空间是人们参与社会进程、共享发展成果的重要平台，也是亿万民众共建共享的精神家园。不断推进网络文明建设，既是适应社会主要矛盾变化、满足人民对美好生活向往的迫切需要，也是回应人民呼声、守护人民心灵的必然要求。

网络文艺是网络文明的标志性内容。新时代网络文明建设，离不开文艺的贡献。中国加入国际互联网以来的二十多年，是网络文明建设不断推进的二十多年，也是网络文艺从无到有、从小到大、走向繁荣的二十多年。从传统文艺移步“云端”到新型文艺因网而兴、从蔚为大观的网络文学到异军突起的短视频、从日常生活的文艺供给到非常时刻的以艺战“疫”，文艺与互联网互为加持、互相赋能、携手共进，迸发出强劲的活力，透露出无限的潜能。在今天的中国，网络空间不仅是艺术赏鉴和消费的重要场所，而且是文艺创造的重要园地。用户生产内容的互联网法则，唤醒了蕴藏于社会各领域的文艺力量，让千千万万的文艺爱好者获得了展示才华的舞台。

凡益之道，与时偕行。中国网络文艺还处于发展的“青年时期”，会出现“成长的烦恼”问题，因此，推动网络文艺繁荣兴盛，要强化评论主动介入和有效引导，建立健全网络文艺创作和评论的良性互动机制，要坚持马克思主义文艺理论在网络文艺领域的指导地位，从而全面总结网络文艺实践结出的理论硕果，科学分析网络新技术催生的文艺新样态，准确概括艺术新突破带来的审美新风尚，在新技术、新艺术和新美学的交融互动中推动网络文艺精品竞相涌现，让迈向网络强国的征途呈现姹紫嫣红开遍的动人景象。

摘编自文新达《为网络文明建设贡献文艺力量》，《中国艺术报》2021年9月28日）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．产业经济领域的“产经评论”是与学院派批评、传媒批评和在线批评并存的网络文学批评力量。

B．“有趣、有戏、有料、有道”四个价值维度评论网络文学离不开网络文学用户和作品价值维度。

C．网络文学强调“有道”，追求作品的艺术价值或审美价值，具有超越“时代、种族、环境”的能量。

D．健全网络文艺创作和评论的良性互动机制，中国网络文艺才能更好地服务于网络文明建设。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．网络文学是当代重要的文艺景观，因为它的虚拟性、互动性和跨界衍生能力，一直游离于文学内外。

B．网络文学规模超大和内容庞杂，它最重要的作用是能够作为泛文娱产业的改编资料和再生产材料。

C．从蔚为大观的网络文学到异军突起的短视频等文艺形式的变化，说明网络文艺推陈出新，活力强劲。

D．网络文学、网络文艺、网络文明是三个从小到大的概念，他们都要助力社会主义核心价值观建设。

3．结合材料内容，下列选项中不是直接“为网络文明建设贡献文艺力量”的一项是（     ）

A．网络系列专题片《领袖的足迹》吹响了前进的号角，凝聚了奋进力量。

B．近5年，网络小说改编的影视剧目超600部，内容口碑也在逐年提升。

C．深化IP产业链、加强版权合作、加大IP联动开发助推网络文学产业转型升级。

D．“中国网络文学＋”大会以“网颂百年，文谱新篇”为主题，推动网络文学精品出版。

4．请简要分析材料一的论证思路。
5．如果举办一场以“贡献批评智慧，引导网络创作”为主题的研讨会，你受邀发言，请你结合材料，拟出发言要点。