材料一:2021年12月31日，国家知识产权局印发《地理标志保护和运用“十四五”规划》（以下简称《规划》。《规划》提出强化地理标志保护监管，严格规范在营销宣传和产品外包装中使用地理标志的行为；加强对相同或近似产品上使用意译、音译、字译或标注“种类”“品种”风格”“仿制”等地理标志“搭便车”行为的规制和打击。
在我国，由于历史原因，地理标志保护采用双轨制，即通过商标法采用集体商标、证明商标保护模式以及专门法保护模式。后者包括国家知识产权局确立的“地理标志专用标志”体系，以及农业农村部确立的“农产品地理标志”专用标志体系。这种商标法保护与专门法保护并存的方式，会出现同一产品申请不同的地理标志注册保护，可能存在权利人不同的情形，也会带来注册审查工作的重复和行政资源的浪费。我们要改革地理标志保护制度，制定专门的地理标志行政法规，明确地理标志管理机关职责，完善地理标志保护程序，地理标志在属性上就具有地方性特色，其所标志的商品的特定质量、信誉或者其他特征，是在漫长的历史中形成的。法律对于地理标志的保护，只是对这种历史的确认。从这个角度而言，地理标志是促进区域特色经济发展的有效载体，是推进乡村振兴的有力支撑，也是企业参与市场竞争的重要资源。地理标志能够更有效地对品牌进行保护，有利于防止假冒和以次充好等，也有利于防止优质产品的品牌效应被滥用。
当前，不少地理标志品牌的塑造缺乏个性，难以彰显产品特色；有的地理标志产品质量体系尚不健全，生产标准不统一，标识使用方法不一致，制约了地理标志的识别度和可信赖度。因此，这就需要多方主体共同维护地理标志的品牌价值。政府部门可深入挖掘培育“名、特、优、新、稀”的地理标志资源，促进不同地理标志的“错位竞争”；行业协会可颁布地理标志产品生产规程，确保产品质量稳定性；构建从农场到餐桌的质量追溯系统，增强市场对地理标志品牌的信赖度。
（摘编自《看“土字号”变身经济发展“金名片”》）
材料二:
（选自《第二次全国地理标志调研报告》）
材料三:地理标志是用于具有特定地理来源的产品的标志，这些产品因该地理来源而具备相应的品质或声誉。一个标志要作为地理标志发挥作用，必须能够识别产品源自特定产地。此外，该产品的品质、特征和声誉在本质上也要归因于其原产地。由于质量取决于地理产地，因此在产品及其原产地之间存在明显的联系。
地理标志作为集体商标、区域公共性品牌，拥有客观、科学的判定标准和使用规范。地理标志是国家颁发的品牌背书，其核心价值在于推动产品长期化的品牌建设，提升产品附加值，同时反馈给生产者更好的收益，给予消费者更优质的产品，在市场上形成高识别度、品质卓越、消费者放心的品牌形象，成为国家品牌战略的重要组成部分。
优秀的地理标志不仅仅是单一产品的成功，更是带动整个区域上下游垂直产业链的驱动器，产业科研、产品生产包装、物流运输、电子商务等一系列相关产业都能得到良性的发展，形成完整的产业生态。同时地理标志更能够带动生态旅游、地方文化、人才引进、营商环境的共同发展，形成以点连线、以线组面的全局发展模式。
（摘编自《深度解读地理标志》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．地理标志是用于具有特定来源的产品的标志，它所标志的商品的特定质量等特征，不是一朝一夕就能形成的。 |
| B．目前，我国地理标志的建设存在较多问题，这虽有多方面的原因，但地理标志保护采用双轨制是最重要的原因。 |
| C．根据调研报告，我国地理标志所涉及的产品范围广，其中蔬菜瓜果类所占产值比例最大，远超其他产品门类。 |
| D．地理标志具有国家效应，其价值丰厚；优秀的地理标志更是整个区域上下游垂直产业链的驱动器，可以带动产业链的全面发展。 |
| A．当前，相同或近似产品上使用意译、音译、字译或标注“种类”“品种”“风格”“仿制”等地理标志的现象泛滥成灾，难以控制。 |
| B．我们要对产品品牌进行保护，防止出现优质产品被假冒、品牌效应被滥用等情况，实施地理标志保护是其中唯一有效的手段。 |
| C．我国地理标志可以在农业农村部、商标局和质检总局进行注册，具有交叉现象，其中在这三个部门都注册的达到注册总数的一成。 |
| D．对地理标志进行保护，无论是从地方层面上，还是从国家品牌战略层面上；无论是对生产者，还是对消费者，都是有百利而无一害的。 |
中央广播电视总台大型文化节目《典籍里的中国》聚焦流传千古、享誉中外的经典名篇，展现其中蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值，讲述感人至深的传承故事，不仅实现了破圈层传播，更在国内外掀起一波“中华典籍热”。
精雕细琢，让写在古籍里的中国故事“活”起来。节目组经过近一年的酝酿策划与反复打磨，数十次咨询中国历史研究院、中国国家图书馆等单位近200名专家学者，邀请“读了一辈子”相关典籍的权威学者参与创作，每期整理几百万字资料，保证了节目中史实的严谨性和表达的准确性。以节目首期《尚书》为例，节目组就请教了65位相关专家，查阅了68本相关书籍和上千篇论文，修改了53次剧本，使得服装、道具、化妆、背景音乐等每个细节都丝丝入扣。
为提升节目质感，主创团队创新设计了“戏剧+影视+文化访谈”的多元叙事模式，突出戏剧化结构、影视化表达，让多种艺术形态交相辉映、兼容混搭，将晦涩难懂的典籍语言创造性转化为引人入胜的舞台故事，让书写在古籍里的文字“活”起来。老戏骨倪大红将年逾九旬的“护书人”伏生的语速、神态、动作演绎到极致；李光洁一人饰演老中青三个时段的宋应星，留下了袁隆平和宋应星跨越时空“握手”的难忘场面；王洛勇用一场极具感染力的泪别，诠释出《橘颂》中的浓浓家国情。这一切都在总台主持人撒贝宁担任的“当代读书人”角色引导下完成，其代入视角和共情能力对受众加深理解古籍内涵和精神大有裨益。同时，专家学者以“看剧人”身份现场解读，畅谈感受，更容易引发受众共鸣，开启一场兼具艺术熏陶和精神洗礼的文化之旅。
创新创意，让深藏典籍的中国精神“火”起来。典籍里蕴含的中国精神有我们要大力弘扬的“道”。“人能弘道，非道弘人。”为了将弘道之人刻画好，主创团队在遴选核心人物上下了大功夫。例如节目从《尚书》中遴选出嗜“书”如命的伏生，讲述了他幼年学“书”、晚年讲“书”、家中藏“书”、穿越看“书”的故事，表现其一生护“书”的执着；《孙子兵法》以作者孙武和好友伍子胥的视角，体现了中华民族自古以来的和平基因；《徐霞客游记》表现了徐霞客秉持母亲的愿望纵横天地之间，不计朝暮、不畏山海的理想与豪迈。主创团队跳出典籍，重点刻画核心人物，通过人物领悟典籍里的中国精神，让观众不由自主沉浸其中，看完后热血澎湃、泪流满面。
技术赋能，让典籍激发的中国力量“涌”出来。首先是综合运用环幕投屏、实时跟踪等新科技手段，开创性打造沉浸式四度叙事空间。其次是融合电视文艺拍摄、戏剧拍摄、电影拍摄三种拍摄手段，以影视级置景、道具、灯光、分镜头脚本的标准，使戏剧表演在电视节目中呈现出电影级影像。这种将技术、艺术、思想、内容叠加杂糅的探索体现了一种创造力，其所产生的深厚文化内涵、精品戏剧展现和电影级画面呈现，让更多观众感受到强大的中国力量。
《典籍里的中国》播出后持续引发现象级传播。它对于主流媒体探索典籍当代化传播，让源远流长、博大精深的中华文明以润物无声的形式深入人心，用文艺提振行进在伟大复兴新征程上的中华民族的精气神，都具有很强的示范性和借鉴意义。
（摘编自唐经刚《“典”赞文化节目<典籍里的中国>》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．《典籍里的中国》是一个优秀的文化节目，不但实现了破圈层传播，还在国内外掀起一波“中华典籍热”。 |
| B．《典籍里的中国》以精雕细琢的工匠精神，保证了节目中史实的严谨性和表达的准确性，细微处见真章。 |
| C．《典籍里的中国》创新性地采用了“戏剧+影视+文化访谈”的多元叙事模式，呈现出了较好的节目质感。 |
| D．《典籍里的中国》技术赋能是指环幕投屏，实时跟踪，融合电视文艺、戏剧、电影等拍摄手法的新科技手段。 |
| A．文章举节目首期《尚书》为例，在论证中使用准确的数据，诠释了节目组“精雕细琢”的专业精神。 |
| B．文章对比撒贝宁和专家学者的角色身份，以突出多元叙事模式促进观众理解古籍内涵和精神的作用。 |
| C．文章列举节目中的伏生、孙武、伍子胥、徐霞客等人物，赞扬节目组“以人弘道”的构思独具匠心。 |
| D．文章分析了《典籍里的中国》成功的原因，除了“精雕细琢”外，还体现在对传统文化的创新表达。 |
| A．节目组用观众喜闻乐见的方式，将传统经典搬上荧幕，让观众爱上了典籍并自觉传承中华灿烂文化。 |
| B．中华典籍是中国精神的有形载体，主创团队聚焦典籍，着力讲述典籍里的故事，大力弘扬中国精神。 |
| C．《典籍里的中国》让观众看到了中华优秀传统文化“创造性转化、创新性发展”所产生的无穷魅力。 |
| D．《典籍里的中国》这个文化节目的热播，标志着传统典籍当代化传播已经成为主流媒体的创作重心。 |
英雄概括来说，就是伟大人格，确切点说，英雄就是永恒价值的代表者或实现者。永恒价值是指真美善的价值而言，能够代表或实现真美善的人就可以叫作英雄。真美善是人类文化最高的理想，所以英雄可以说是人类文化的创造者或贡献者，也可以说是使人类理想价值具体化的人。
英雄不但指豪杰之士，而且包括圣贤在内。中国过去特别崇拜圣贤，因为中国特别注重道德，所以特别崇拜道德价值的实现者。“英雄”这一个名词，含义比“圣贤”这一名词广，“英雄”包括文人、宗教家、道德家、政治家、科学家和预言家。英雄崇拜比圣贤崇拜好，因为英雄崇拜不仅崇拜上文庙吃冷猪肉的人，只要有本事进其他的庙的人，也一样在崇拜之列。英雄崇拜比圣贤崇拜更积极，更有生气，更有战斗精神。圣贤表示静穆圆满的图画，英雄却表示生活上的战斗性和奋斗性。警如当我们说孔子是圣人，我们便想到他是大成至圣万世师表的圆满性。但当说孔子是一个英雄时，我们便想到他一生发愤忘食，自强不息，战胜种种困难的经历。所以我们认为与其提倡崇拜圣贤，不如提倡崇拜英雄，较能表达近代精神。
崇拜和佩服有别。佩服是佩服一个人的绝技绝学，佩服他独一无二的特长。譬如一位拳师善于打拳或一位学生说满口流利的英语，我不会打拳，也不会说英语，我佩服他们。但是我未必崇拜他们。佩服是佩服别人所有自己所无的。太史公没有游侠的本事，他佩服游侠。许多的人，自己没有钱，佩服别人有钱，自己不会跳舞，佩服别人会跳舞，自己没有学过逻辑，佩服别人会耍逻辑。这一切佩服的对象，同自己的精神生活，并不发生密切关系。
至于崇拜却不是崇拜别人所有自己所无的，乃是崇拜别人和自己所共同有的。别人有，自己也有，不过别人所有或比我自己深切显著，足以代表启发我之所有。所以我之崇拜他，多少含有同声相应，惺惺惜惺惺之意，以勇崇拜勇，以仁崇拜仁，以智崇拜智，这完全是一种精神上互相吸引沟通的关系。所以黑格尔说：“崇拜是一种精神与精神的交契。”这个说法在中国也是相合的。孔子说：“祭如在，祭神如神在。”就是说：在崇拜神灵的行为里，我的精神与神的精神相交契。同样崇拜祖先就是自己的精神与祖先的精神交契。真正的崇拜，是自己的精神与崇拜对象的精神相交契，所以崇拜的对象，也就是自己精神上所寄托，为自己内心深处之所企望，一旦得着崇拜的对象，自己的精神，也就得着安息之所。
所以崇拜的对象，就是意志的目标，也是追效的模范。所以必定要有精神生活和修悌为人，方足以言崇拜，必定要求情志安顿的人，方足以言崇拜。
（摘编自贺麟《论英雄崇拜》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．英雄是一种伟大人格，是真善美等永恒价值的代表者或实现者。 |
| B．英雄是使人类文化的创造者或贡献者，是使人类理想价值具体化的人。 |
| C．英雄包括文人、宗教家、道德家、政治家、科学家和预言家等。 |
| D．英雄就是人类文化最高理想的实现者，即道德价值的实现者。 |
| A．文章通过对“英雄”与“圣贤”含义的比较，论证英雄崇拜比圣贤崇拜好的观点。 |
| B．文章举作者佩服会打拳、说英语的人，司马迁佩服游侠等例子，论证崇拜和佩服的区别。 |
| C．文章引用黑格尔和孔子的话，论证黑格尔和孔子都很重视与神的精神交往的观点。 |
| D．文章从阐述英雄的内涵入手，主体论证部分层层递进，最后得出结论，逻辑严密。 |
| A．崇拜与佩服的区别之一在于自己佩服的对象跟自己的精神不会发生任何关系。 |
| B．万世师表，发愤忘食，自强不息，战胜种种困难，这些是孔子作为英雄的特征。 |
| C．作者认为，因为要提倡英雄崇拜，所以英雄崇拜更积极、更有生气、更有战斗的精神。 |
| D．要崇拜别人，自己要具备一定的条件，比如要有修养，要有安顿情志的需求等。 |
材料一：
中共中央党校文史部副教授林雅华最近在和中学任教的同学聊天时，发现了一个有趣的现象，“老师家长都力推孩子看《觉醒年代》，孩子竟然难得‘听话’，和家长一起坐下来，看得津津有味——代际之间形成目光的交汇”。
《觉醒年代》凭什么吸引年轻人，或者说，当下收视和口碑双赢的主旋律剧，究竟有什么秘密，让年轻人如此“上头”？
林雅华认为，主旋律剧满足了当下年轻人了解新话题、认识新思想的欲望。在国家与社会昂扬奋进的总体氛围中，新的话题随之产生，新的“流行”亦随之产生。年轻人是社会中最活跃的文化群体，他们对国家与社会的变化也是感受最为敏锐的群体，在某种意义上，这二者之间形成了一种“同频共振”。文化领域的现象更是如此。如果没有脱贫攻坚战取得全面胜利，《山海情》一类的作品也就没有如此坚实的依托，年轻人也不会对此形成话题的场域。《觉醒年代》同样如此。国力的提升唤起了当下年轻人“平视”这个世界的自信心，也给他们带来新的话题，而《觉醒年代》恰好是这个话题最好的呈现。
另外，主旋律剧的价值和意义迎合了当下年轻人的成长需求。林雅华说：“无论是《山海情》还是《觉醒年代》，剧中都有一个很突出的主题——年轻人应该怎样活着。”
“个人层面的痛苦和烦恼，每一个时代都有，每一代年轻人都在时代的大潮中找寻青春的意义，生命的价值。”林雅华说，“当下，身处巨大竞争压力中的年轻人，在主旋律剧中，可以看到他们所不熟悉的风云激荡的时代，看到上一代年轻人追寻意义的过程。这在某种意义上为他们打开了视野，让他们看到了青春意义与生命意义的深刻书写——那就是在为祖国、为人民的奉献中，在为理想和信仰的奋斗中，克服琐碎和平庸，从而获得某种超越。”
在林雅华看来，为了“打入”年轻人的圈子，主旋律剧也逐渐善于“娱乐”。当然，这里的“娱乐”，并不是娱乐化。“娱乐化”往往将娱乐放在首位，人为降低了严肃性与真实性；而“娱乐”是寻找年轻人感兴趣的话题切入，借助故事、细节和走下“神坛”的人性，使中国历史与主旋律思想更易于被年轻人接受。
从这个角度看，年轻人之所以喜欢《觉醒年代》，是因为剧作消弭了历史人物与当下年轻人之间的距离。对于剧中人，现在的年轻人不需要仰视，也不必被他们的“权威”吓倒，师长、朋友般的形象，让大家觉得他们宛若眼前，蔡元培被网友亲切地称为“慢羊羊村长”，还有他那句挂在嘴边的“谁也不能伤害我蔡元培的学生”，很难不让人心生喜爱。
《觉醒年代》还让年轻人对理想主义与浪漫主义产生了感性的发现。陈独秀在陶然亭约见钱玄同、刘师培，三位文人有诗酒相伴，在大雪当中谈论国家与民族未来，有诗情画意，也有豪情壮志；新旧文化两派人马对战，双方都很有PK精神，为了怎么在杂志与报纸上“打嘴仗”，两方也经常在内部唇枪舌剑，火花通常在此诞生，这对年轻人来说，是种陌生体验。
在好看和“上头”之后，主旋律剧的价值和意义终究会凸显出来，年轻人其实一直在寻找活着的意义。集体主义、爱国主义、奉献精神、牺牲精神，从这些主旋律剧作中，带着温度和情感，穿越历史而来。
（摘编自蒋肖斌《〈觉醒年代〉〈山海情〉回答的是：你的青春应当怎样度过》）
材料二：
在中国共产党建党百年的重要历史节点，《觉醒年代》用初心、匠心、诚心、史心、艺心，熔铸成有质感的影像语言，追寻跨越历史长河的中华民族精神，为电视剧献礼中国共产党百年华诞再添一部具有里程碑意义的精品力作，照亮了同类电视剧的创作之路。
这部作品首次以电视剧的形式回溯中国共产党的起源和孕育过程，生动再现中国近代历史的大变局，深刻讲述中国人民是如何选择了中国共产党。此外，这部剧首次将中国共产党主要创始人陈独秀和李大钊追求真理、寻找救国救民之路的过程正面清晰展现出来，彰显中国共产党的来历和初心，这是《觉醒年代》的主题，也是最重要的艺术贡献。
该剧以精巧的故事架构全景展示中国近代惊心动魄的思想变革。《觉醒年代》从社会思想观念的进步切入，以《青年杂志》问世到《新青年》成为中国共产党机关刊物为贯穿，展现新文化运动、五四运动和中国共产党建立这一中国近代史上波澜壮阔的历史画卷。《觉醒年代》对思想变革进行戏剧性架构，既保持政论性又突出观赏性，达到了“让观感舒服的状态”。
（摘编自杨明品《〈觉醒年代〉：党史学习的优质教科书》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．年轻一代对主旋律剧《觉醒年代》的关注，让他们与老师、家长有了共同的话题，两代人对此剧有了共识。 |
| B．在国家与社会昂扬奋进的总体氛围中，年轻人作为社会中最活跃的文化群体，在某种意义上能与文化现象形成一种“同频共振”。 |
| C．国家与民族的未来是所有中国人的梦，《觉醒年代》用“三位文人雪中陶然亭把酒相谈”这样富有感性色彩的画面表现了这一理想。 |
| D．《觉醒年代》首次以电视剧的形式回溯中国共产党的起源和孕育过程，从这个角度说，它有填补空白的意义。 |
| A．主旋律剧也讲求娱乐，但并不把娱乐放在首位，而是以年轻人感兴趣的话题切入，通过多种方式，使主旋律思想被年轻人接受。 |
| B．只要主旋律剧能够得到当下青年一代的广泛喜爱，这些剧作对于他们的价值与意义就会凸显出来。 |
| C．材料二对《觉醒年代》主题艺术的阐释，可以推断出以前的剧作反映陈、独二人寻找救国救民道路的过程都是不清晰的。 |
| D．材料二提到的《觉醒年代》精巧的故事架构达到了“让观感舒服的状态”，与材料一主旋律剧善于“娱乐”的观点不一致。 |
| A．陈独秀是《新青年》杂志的创办者，是五四运动的倡导者，其先进思想对早期的共产党人有着深远的影响，在剧中我们还看到他和儿子“拧巴”的日常相处。 |
| B．鲁迅以笔为武器，战斗了一生，被誉为“民族魂”，他的杂文被毛泽东誉之为“匕首”和“投枪”，在剧中我们还看到他被“人血馒头”深深刺痛而眼含泪水。 |
| C．《共产党宣言》是马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，是马克思主义诞生的重要标志，在剧中我们还看到中国第一部《共产党宣言》是陈望道先生翻译的。 |
| D．剧中不乏大段有关中国人精神与尊严的演讲与争论，但内容脱离了口号，都带有浓厚的情感色彩，具有很强的感染力。 |
5．《觉醒年代》契合了当下年轻人什么样的思想需求？请结合材料一和材料二具体说明。
