1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

向上的，延伸的

朱以撒

每个人对空间的态度都是不同的，有看重实用的，认为空出来就是浪费。艾伦·狄波顿觉得每一种建筑样式都是主人对幸福的理解，不可置换。顺便到邻居家看看，一开门就是厅堂，再进去是一间接着一间的住房。材料显然多得多，堆叠，镶嵌，实用的愿望太强，也就让人生出一种紧张感。空间可以调动人的感官和智力，或简或繁，或深或浅，各有情调。“庭院深深深几许”，为什么要如此强调纵深呢？要让客人们走过这么一段长长的路程才能见到主人。那么，客人向深处行走的时候，便看到了庭院四周的一切。这时，空间还是物质性的吗？能用尺度来衡量吗？相信他还未到主人面前，已经心知肚明——他在情怀上与主人是近还是隔着鸿沟。

空间就是一个不断蓄积又不断泄漏的储存器，一直在变化着。一些人不在这个空间出现，就肯定在另一个空间冒出来。空间被选择着，越来越空，越来越挤，这正是人群游移的结果——①寻找一个安放自己的场所，就像苔藓一样，紧紧地吸附在上面。

每个人都在努力寻找一个寄居的空间。这个空间有别于公共空间，不是什么人都可以抬脚进出的。一套房子被分割成几个独立的居室，分别由几个不相识者租住，虽然空间小点，但各种功能都具备。租一个小空间，与他人无涉。小而安，作暂时计，以后肯定要在追求改善的道路上奔跑的。诺伯格·舒尔茨认为：“建筑师的任务是创造有意义的场所，帮助人定居。”如果携这样的理解从事建筑工作，建筑的人文温度会大大提升——不一定要把建筑都视为艺术品那般雕琢，视觉盛宴说起来是转瞬即灭的，不及对实在生活的倚重。譬如一个人搬了好几次家，放弃了这座建筑，追逐另一座建筑——并不是像孟母三迁那般出于对礼义的渴望，而是建筑出了问题，让人逃避。譬如声响的侵入，声响是看不到的，却可以让人慌乱，无可阻止。设计者考虑了整体的构建，却忽略那些轻盈的缥缈的因素。它使我们明白，任何一座建筑都和周遭有千丝万缕的联系，并非独立存在。这样，设计者的实验性思维在不断实验中，有希望接近美善。②不可避免的败笔是大地上丑陋的伤疤——一位书法家在宣纸上纵横，写错了，写糟了，揉掉重来，顺手的事。而建筑，不想让它隐忍地存在，就得耗财力来处理这些冰冷与坚硬。土木大兴，也往往有未及完成就停滞下来的建筑，以无可奈何的品相面对熙攘的人群和车流，风吹雨打的时日多了，便渐渐老去。与它无干的人视而不见，与它相关的人只能等待，不时打探是否有复工迹象。建筑背后是蛛网般人的纠结，谁都知道不会轻易解开。这类建筑在哲思的人看来就是一个象征物，它没有使用的功能，却推进人的思索。

建筑是有形的存在——一些建筑在地面上消失了，也就不能再称之为建筑，青草覆盖在上边，泥土把地基遮埋起来。由于肉眼看不到，人们依凭史实化解抽象，强调它的文化价值。不少遗址是建筑的孑遗，于是立碑。在标有遗址的石碑前，一个人会想什么，一定是千差万别的。消失胜过存在，模糊胜过清晰——③韵味还是这般最好，而不是在遗址上又有仿古楼台兀立起来。

建筑向空中延伸，高可摩天。它的好处就是满足不同人对高度的选择，有的想接地气见草木，有的想揽飞云蹈虚空。繁复的、简洁的，西式现代的、中式古典的，据此可观人的脾性。已是设计师的萧同学说，他们夫妻俩费了气力，把一座别墅还原成了毛坯房。我想，这是另外一层意义的毛坯房了——在还原它朴素、粗涩、平淡、清空的本色时，④毛坯的内涵丰富饱满，它富有启发性的那部分尤其突出，给人遐思的余地。不合时宜、反常合道地应对空间，显示个人的独异之见，是需要执着的力量来支持的，这比寻常的处理更具有挑战意味。就如做一桌荤菜，难度不大；而做一桌有滋味的素菜，名目有素排骨、素腰花、素大肠、素猪肝等，还真生生把人难住。

理想的空间构筑了个人的心灵图景，并非兼适众人。一个人从外边回来，把大门关上，便生出闲散、松弛甚至慵懒的情调，那么，此时可以坐下来言说空间舒适这个话题了。

（有删改）

1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．空间布局能体现主人的情调，作者走进邻居家发现空间都被利用，内心有些许不适。

B．空间不是一成不变的，人在空间中迁入迁出，空间都是具备隐私性的，用于人寄居。

C．当建筑师设计的建筑，脱离了生活的实用性，忽略了潜在的危害，人往往不会喜欢。

D．建筑的存在是有形的，但每个人对遗址的感情千差万别，作者提倡保留遗址的样貌。

2．下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．句子①中“苔藓”一词，运用了比喻的修辞手法，表现了人对居所的依赖很深。

B．句子②中“丑陋的伤疤”，指的是那些设计失败的建筑，其存在使人感到头疼。

C．句子③中“韵味”一词，展现了仿古楼台的修建有着其丰富的文化内涵和价值。

D．句子④中“内涵丰富饱满”，表明该建筑意义重大，可谓是设计师的理想之作。

3．文章第一段引用艾伦·狄波顿的看法有何作用？请简要分析。
4．朱以撒先生的散文有一个特点，即“闲散”，请结合文本谈谈你的理解。

2 . 阅读下面的文章，完成小题。

江州寻陶潜

钱红莉

我心里只有陶潜。

别人在陶潜的田园诗里读出了闲适恬淡，我读出的唯有困苦忧惧——年岁愈长，愈甚。

终于来到柴桑，是陶渊明纪念馆。解说大姐一身紫丝绒，脸盘丰盈，正大仙容的气质。她大约不知眼前这班人皆操持文学这一行当，且大方自信地引领我们进进出出。

我像个游魂漠漠然四处晃荡。院中翠竹修篁，洒下浓荫一地。荷池干涸，莲蓬枯如青铜。秋风羽羽，阴影处颇有寒意。最后一爿小屋内，玻璃长柜里陈列一帧陶潜山居图卷，大姐热情招呼众人来看。她指这里，复指那里，仿佛我们手持《辋川集》去终南山寻访王维遗踪那么珍重。末了，进入忘我之境的她，滔滔迭迭大段背诵《归去来兮辞》，抑扬顿挫，有音韵之美，令独自面墙而立审视陶潜一生行旅图的我忽然哽咽，泪水大颗大颗往下滚……慌忙摸出墨镜，狼狈而窘迫，仿佛听闻别人的讥讽：这人莫非有病，室内戴墨镜？此时此刻，我似与他心意相通，体恤着他精神上的困苦、愤激。这首词赋，也是他的精神自况，千年之后的我们来读它，也是温习着他清洁的人格。故欧阳修才要说，《归去来兮辞》是东晋唯一文章。诗赋文章向来是一个人的灵魂自传，映照出的，正是他的心性、骨骼。

一直觉得，陶潜是天下文人中第一等真人，他守住了知识分子的个体尊严——岂止不折腰？我最佩服的，是他的惝然自若，你看《归去来兮辞》小序写得何等坦诚：

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途……

如此磊落坦荡，却无寒酸相，彻底超脱于主流俗世之外，大多文人，一贯擅长半遮半掩，早早丢失掉安身立命的“趋真”精神。现实里，我给予一个人最坏的评价，无非是——文假，人更假。

时间之河顺流而下，一路至晋、隋、唐，到宋，有了一个苏轼，一贬再贬，何等困苦受辱，怎么就不曾崩溃过？他谪居黄州时，便早早找到了精神支柱陶潜啊。苏轼生命中的这一段，虽说早前于史料中厘清过脉络，但直至真正伫立江畔眺望对岸黄冈，我方才恍然有悟：黄州、江州两地何等之近！黄州当地政府也曾辟了一片东坡荒地给苏轼，让他自耕自食。东游西逛排遣苦闷的苏轼，日日饮酒迟归，时不时乘扁舟一叶，过江到访庐山东林寺、西林寺，而此地正是陶潜故乡，苏轼一下抓住了灵魂知音。

日后，为了向这位东晋第一人致敬，他自黄州、惠州、儋州，一路书写“和陶诗”不辍。

或许，苏轼不折不曲随遇而安的性格，正是为陶潜精神所滋养着的。《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。携飞仙以遨游，抱明月而长终”的宇宙观，不正呼应着《归去来兮辞》中天地自然的和谐吗？二人性情迥异，陶潜的困苦皆藏于诗文的肌理中，不深拓，看不见，苏轼外露些，但两人终究殊途同归了，皆走向了“怀良辰以孤往”之境，也是“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”的向内求索。

一个文人岂能种好地？难免窘迫，内外交困。但看他的田园诗中丝毫不见怨尤，孜孜白描天地自然之美。偶尔的一次低落情绪，见《乞食》诗。长期营养不良的他，大约罹患低血糖症吧。一日饿得心慌，他敲了陌生人家的门。人一看是大诗人，欣然开门纳客，恭敬招待。末了，他又添愧疚，怅惘一声，我不能像韩信那样报答一饭之恩了。

何等自责啊。

世间官场，只要肯弯腰，周旋之，钻营之，何愁不可腾达飞黄？岂止报答不了陌生人一饭之恩，甚或妻儿，也不会跟着受苦。你说一个人为了不违逆自己心性，执意溺陷于世俗窘境之中，要付出多少孤勇？他的嗜酒成瘾，正是排遣精神困苦的根源吧。人非神佛，除了孤勇，矛盾，想必也是有的。

高蹈出尘之余，该有多少困顿挣扎？一个有人格的人，也是千疮百孔的人。主流俗世的失败，正是他的勋章。

中国的诗歌史，三篇辞赋不能绕过去。屈原的《楚辞》，愤慨激烈。陶潜的《归去来兮辞》，转为冲淡平和。苏轼的《赤壁赋》，彻底明心通透。这三人的诗文内核中，有一种共通的东西，那就是知识分子的温暖心肠，以及不曾折曲的气节。近年，我读鲁迅古体诗，也读出了屈陶苏的影子。

1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．在陶渊明纪念馆“四处晃荡”时，作者探寻遗迹，渴望走近陶潜，院中景物的凉意与其内心的“漠漠然”相契合。

B．解说大姐的着装、气质与陶潜纪念馆似有些格格不入，后来她声情并茂、抑扬顿挫的朗诵让我激动得泪流满面。

C．精神的困苦愤激和人格的清洁都在《归去来兮辞》中得以体现，作者借欧阳修的评价来表达对陶潜的钦佩之情。

D．《江州寻陶潜》从陶渊明纪念馆“寻”起，又“寻”及陶潜的文学作品、仕宦遭际、生活处境和他内在的精神思想。

2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．开头写“我的心里只有陶潜”，简约之中表达出的作者的喜爱与敬佩之情，正是文章的情感主线。

B．文中两处画线句都使用了比喻，前句表现讲解大姐的热情投入，后句表达作者对陶潜的高度赞美。

C．作者在文中将陶潜和大多数文人对比，也与鲁迅类比，都是为了深入透彻地探究陶潜的精神世界。

D．本文综合采用描写、叙述、抒情、议论多种表达方式，将历史与文学、理性与感性巧妙地结合。

3．作者在陶潜的作品里读出了哪些“困苦忧惧”？请结合文本分析。
4．本文着重写作者在江州寻访陶潜，却为何用大量篇幅写苏轼？请结合文本分析。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

一粒米的旅程

迟子建

①在广袤的龙江大地上，有一种花朵最具济世之心，一直开到人心头，那是粮食结出的花朵。从春到夏，它们迎着煦风，啜饮雨露，沐浴阳光，采山间精气，合着江河的节拍，潜心孕育。直至天高云淡、大雁南飞，它们才吐露芬芳。麦穗、稻穗、谷穗、苞米穗、高粱穗，如花地随风起舞时，一股特别的馨香在空气中弥漫，收割的喜悦挂在农人的脸上。那金黄橙黄赭黄的粮食花儿，润肺腑、滋五脏、舒筋骨、强体魄，是我们生命的动力之源。

②而我印象最深的三种粮食花儿，是小麦、玉米和大豆。

③我童年在北极村时，家家住着木刻楞房子，房前屋后有自留地，主种蔬菜。而远离居民区的黑龙江畔，每户还有一两片大地，种的多是麦子。麦子播种后几乎不用管它，很快就出苗了，在春风中噌噌长了起来。麦子什么时候悄悄怀胎结粒的呢？也许就在清晨鸟儿婉转地鸣叫的时刻，在正午阳光照彻心扉的时刻，在黄昏被薄雾给披上轻纱的时刻，在夜露温柔地滑过脸颊的时刻。总之麦子悄悄抽穗了，你经过麦田时，麦芒伸出带刺的舌头，调皮地刮你的手了。家中的园田快罢园的时候，江畔的绿麦穗变成黄麦穗了，这时小孩子们喜欢揪麦穗烧麦子吃。若是大人允许，可把麦穗带回家，在晚炊的余火中大大方方烘烤，待香味飘出，捻出麦粒放入口中，又软糯又筋道，还有股清甜气，实在是好享受。若大人们心疼麦子，觉得不收割就吃实在是糟蹋，只好在野地偷着笼火烧麦子，吃得胆战心惊的，但美味的诱惑总会战胜恐惧，所以秋天的麦田尽头，哪家不遗留着一两摊烧麦子的灰烬呢，那是我们留给童年的鬼脸。麦子收割后去壳脱粒，磨成面粉。这样的面粉不白，但营养丰富。吃着刚出锅的喷香的新麦馒头，就着油煎的黑龙江鱼干，觉得好日子不过如此了。

④玉米可种在家门口，也可种在大地。它是脾性好的作物，喜光，耐旱，对肥料依赖度不高。它们疯长时，就像遮阴的树，是我们藏猫猫的好去处。夏日你躺在玉米地的垄沟里，空中的老鹰找你都难。玉米结穗后歪着脑袋生长，一副玩世不恭的模样，吐出的花丝因品种不同，有雪白的，有橙黄的，还有金红的。那些牙口不好的人家，很早就掰嫩玉米吃了；而喜欢老玉米的人家，会等到玉米皮被秋风吹得跟纸一样干脆了，再掰了吃。老玉米香，就是费柴火。烀玉米的日子，只炖个菜就是了，所以从小我就知道，玉米是粮食。那些籽粒饱满的玉米，总会选个一二十穗，一些留作来年作籽，另外一些等过年时，搓下玉米粒嘣爆米花，那是节日的小点心。而啃过的蜂窝眼似的玉米棒，也能派上用场，晒干后可当痒痒挠。

⑤我们那儿的大豆，准确地说是黄大豆，也多种在大地上。黄豆很皮实，出苗后除了铲草，似乎不需特别打理。它们开的花儿素雅，紫色或是白色，花落后荚果就现身了，黄豆的荚果附着细密的绒毛，像一把把小刀垂吊着，一派武林气息。晚夏时节，豆荚长得肥大了，很多人家就卤煮毛豆吃，这也是男人们下酒的好菜。待到深秋干脆的豆荚裂开了，就得赶紧将它们收回来，不然豆子会嘣出来，滚进垄沟，对农人来说，那相当于丢了金子。黄豆打回来会摊在院子晒得更干一些，然后用木棒捶打，金黄的豆子疼得受不了，瞪着眼咕噜噜地跳出来了。收获了的黄豆装入麻袋，放进仓棚，会一天天地矮下去。主妇们常舀了豆子，去豆腐坊换豆腐吃，而小孩子们时不时地盛上一碗，炒豆子吃。到了农历二月二龙抬头，就是豆子的天下了，家家烀酱豆，捣碎后码成长方块，用报纸包裹了，扎上纸绳，放在被架子上，让它们在时光中长出云一样的菌丝，待到农历四月十八或二十八，取下酱块捣碎，放进缸里，兑上盐和水，大酱便踏上了发酵的旅程。到了春末，菜园的蘸酱菜下来时，它们修成正果，金黄透亮地登堂入室，成为餐桌的主角。

⑥我童年记忆中粮食的种植，还都是传统的农耕方式。随着农业现代化步伐的加快，农具渐次退场了，在粮食种植的过程中，从翻地、打垄、播种、施肥、浇水、施药到收割，都可以实现机械化作业。

⑦在北国黑龙江，四月五月是候鸟归来、播种和插秧的时节，到了风和日丽的七月八月，长势喜人的农田中，我童年记忆中的这些粮食花，就在日出月落间曼妙地开放了。九月十月你准备采撷这沉甸甸的花朵吧，它会让家中仓廪殷实，一个冬天都不惧风雪。

⑧一粒米从胚芽到成熟，要历经风雨雷电的洗礼，历经旱涝和霜冻的考验，所以每粒米都是天赐之物，要格外珍惜。外祖母是饥荒年代的过来人，我小时候吃完饭，若是碗里剩几粒米，她就会责备我，给我讲不同版本的濒危的人只要含着一粒米，可以起死回生的故事，听得我再不敢浪费一粒米，因为一粒米就是一束生命的火焰。

⑨都说一花一世界，一叶一菩提，一粒米又何尝不是一个世界呢。我们永不背弃这个世界，人间烟火才会生生不息。

（有删改）

文本二：

鼎沸市声，陌巷柴米，皆为烟火；稼穑躬耕，翁媪絮语，俱是人间。

《烟火人间》专栏，邀各路名家撰写美文，状山川形胜，叙风土人情，展时代风云，咏人间大爱，用文字、声音、图像触摸人们心中最柔软的部位，为今日多彩中国留下摇曳生姿的剪影。

无论是胸怀山海，与天地共吞吐；抑或见微知著，滴水中见汪洋。无论是穿越时间长河，见证今昔巨变的慷慨浩歌；抑或深入时代肌理，凝望凡人小事的刹那感动；甚或悄然驻足沉吟，觅寻茂岭原隰的细密针脚。写动，亦写静；是诗，亦是思。

《烟火人间》栏目，愿为一扇窗口、一面镜子、一泓清泉、一方绿洲，与读者朋友一起，感知生活的热度、光芒与精彩，体察人们的心灵、智慧与梦想，洞鉴时代的生机、气质与深情！

（光明网《烟火人间》栏目征文启事）

1．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．第①段点明了龙江大地上各种各样的粮食之花是滋养生命的动力之源，引出下文对一粒米的旅程的叙写。

B．第⑥段简述了粮食种植方式的变化，暗含了作者对农业现代化普及的欣喜和对传统农耕方式消退的惋惜。

C．文章在描写小麦、玉米和大豆这三种农作物时都突出了三者生长顽强的特点，表达了作者对生命的赞美。

D．作者关注粮食的生长，用细腻而饱含深情的笔触描绘了一些和粮食相关的生活片段，呼吁人们珍惜粮食。

2．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．文中③到⑤段描写小麦、玉米和大豆时都运用了比喻和拟人的修辞手法，描摹生动形象，富有生活情趣。

B．作者通过祖母的人生经历把人和历经风雨雷电、旱涝霜冻的粮食联系起来，突出了二者共同的精神内核。

C．本文在语言风格上特点突出、个性鲜明，既有叙述性散文的朴素和平淡，又有抒情性散文的诗意和雅致。

D．作者善用细节描写，将个人对家乡的深沉眷恋融入文中，描绘了一幅幅明媚和煦、生气勃勃的乡土图景。

3．请结合文本一的内容，分析画线句的含义。
4．《一粒米的旅程》为何被选入《烟火人间》栏目，请结合文本简要分析。

4 . 阅读下面的文字，完成小题。

一个村庄的剪影

吉米平阶

一个人，这一生是不是必须跟一个村庄产生联系?或者说，一个人的生命中，是不是必须有一个村庄的影子?在去往叶巴村之前，这个问题，从来没有在我的脑子里出现过。

叶巴村在西藏昌都，位于怒江中游岸边的一个小山村，称它为“挂在山坡上的村子”，一点也不夸张。当年我们乘车进去，新修的毛路一面是山体，一面是滔滔江水，车子倾斜而过，两只手能把扶手攥出汗来。

村庄不完全临江，也深藏在大山的褶皱里。那些旁逸斜出的山谷，因为蓄得住水，便成了人们繁衍生息的所在。刚来叶巴村的时候，不免产生疑问：这些人的先辈，当初是怎么来到这里的?

叶巴村在昌都市八宿县林卡乡，距离拉萨800公里，距离昌都1000公里。从林卡乡到叶巴村，中间隔着几座大山。十年前，越野车要开四五个小时。再往前，公路没通的时候，干部下乡，骑马要一整天，如果步行，途中还得住一宿。

就这么一个荒僻的村庄，在这里生活一年多之后，竟成了我刻骨的牵挂。

其实，我的乡村生活经历十分有限，记忆中唯一的一次，是幼年在金沙江边上的巴塘老家生活过半年。直到来到了叶巴村，有了叶巴村的生活经历，了解了叶巴村的那些人和事，我才真正跟一个村庄有了割舍不断的联系。离开之后，清闲下来，有时会遥想那个江边村庄。在山谷里呈“Y”字形分布的80多户人家，散落在坡地和果园之间，他们会为了春耕时的用水吵吵闹闹，也会对邻居的困难慷慨解囊，一年四季，都没什么大事。几年前，村庄整体搬迁到了县城，现在，只有村里的一些年轻人为了经营土地，还往返于县城和叶巴村之间，老人和小孩大多都在县城安居。

叶巴村和相邻几个村子的搬迁，政府是下了很大决心的。想当初，我也参与过动员说服工作。耕地少，用水难，地处偏远，加上山高谷深，水质不好，除了走出大山，再没有更好的选择。这么多年过去了，村民们外出务工，照顾在外上学的孩子，或投亲靠友。许多人家自发搬迁到了县城、昌都，乃至拉萨。除了对自家曾颇费心思建造的房子有些留恋，在走与留的选择上，大多数人心里是有数的。倒是我这个外人，到了紧要之处，还有些牵牵绊绊，这大概就是“心之所系”吧。

离开叶巴村几年后，我曾回过那里，乡村的日常发生了深刻的变化。过往的那些人和事，渐渐成为刻印在记忆里的剪影。但我们共同的话题，还是离不开那个日渐远离的村庄。

说说叶巴村吧，说说叶巴村的春天。

叶巴村的春天，是随着核桃树尖尖的嫩芽一起到来的。

二三月份，藏历新年前后，江风已不再刺骨，忽然之间，就看见了枝头上的绿色，这里一点，那里一点，继而弥漫得满眼都是。地里的冬小麦和青稞，热热闹闹地钻出地面，空气中到处飘散着泥土的清香。

核桃树的生长让人惊奇，好像一天一个模样——从尖尖的嫩芽，到一绺一绺的穗子。我们院子外的那棵核桃树，把长长的枝条伸进院子，给我们讲述春天的故事。接着，河沟里柔柔的柳树枝条绿了，桃树呀，苹果树呀，争先恐后地开出各色花朵。有一天早上，我照例起床后到院子外面转转，突然就看见门口的沟沟坎坎，上下一片雪白。下雪了吗?天上晴空万里。原来是那些生命力旺盛的藏梨树，一夜之间开满了大片大片粉白的花朵，空气中到处弥漫着略微有些发腻的甜香。

春天是忙碌的，村民侍弄着田地，驻村工作队和村委会还会召集大家参加各种会议和学习——记得那时，有关于落实惠农政策的，有关于参加社保登记的，有关于乡人大代表选举的，有关于纪念西藏百万农奴解放座谈会的。整个三月，是我们跟大家见面最多的一个月，村委会的院子里整天人来人往，喜气洋洋。

春天忙过之后，是短暂的农闲。采挖虫草、收青稞小麦、种第二季作物的忙碌季节即将到来，各家各户在着手准备。这时，工作队也有了难得的闲暇。有时，早饭过后，我就到果园里去。桃树、苹果树、藏梨树这些果树的花都已盛开，如果头天晚上刮了风，粉的白的花瓣会散落一地。还有那刚钻出地面的青草、小树苗，开黄花的蒲公英，把果园渲染得五彩斑斓。那几株年长的核桃树张开的巨大树冠，被早已萌发的新芽所覆盖，营造出一片绿荫，阳光从树枝间斑斑驳驳地照下来，不刺眼睛，是看书小憩的好地方。

果园里的宁静是活泼中的宁静。各种小鸟的叫声此起彼伏，一会儿在东边，一会儿在西边，小孩的嬉戏声也不时传来，更远的，是村民遥相问答的声音。这样的环境，正好读书。读书读累了，站起来，在林间活动活动筋骨，身心舒爽。

有时，沿着果园的矮墙一道一道地翻过去，这样就基本能走遍全村每一家的果园。哪家的核桃树最大，哪家的葡萄架架得最好，哪家又在果园里锯木板准备今年盖新房，这些我都了然于心。几十个大小不一的果园，装扮着叶巴村，使它成为一朵名副其实的盛开的鲜花（“叶巴”在当地语言中的一个意思，就是“盛开的鲜花”）。

春天的果园，宁静而又热闹。藏梨粉白色的花朵，因为几只野鸽子起飞，纷纷摇落下来，娇嫩的花瓣片片含香，从树林间肩扛方锄的女人的脸颊边滑落。那些枝蔓，伸出绿色的手臂，仿佛要挽留行路人匆匆的脚步。天空中扬的，泥土里钻的，空气里飘的，溪水里流的，一切一切，都满含生机。鸟儿叫，树枝摇曳，仿佛一曲大合唱，而草尖钻出地面，嫩芽跳上枝头，又仿佛小提琴活泼的独奏。

如今，我思念着叶巴村。冬季来临了，有没有一片雪花，为我带去对那个山村的问候?这样的村庄记忆，构成了我和叶巴的村民，生命中重要的部分。

（有删改）

1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．作者对叶巴村距离拉萨和昌都各自的里程及由林卡乡到叶巴村所需时间记得清楚，这突出了他对村子的特殊印象。

B．文章中的叶巴村几年前就整体搬迁到县城，作者却心系从前的叶巴村，表明作者勇于反思搬迁工作的得失。

C．文章中作者对叶巴村的春天多加描摹和凸显，因为这是作者的亲身经历，也因为它使作者陶醉其中。

D．文章围绕“一个村庄的剪影”叙述村庄情况，描写作者所见，抒写作者感受，充分体现了形散神聚的特点。

2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．文章开头连用两个问句，引发读者的思考；而结尾重新设问，深化了作者对叶巴村的情感。

B．文中村民对走与留自有打算，倒是“我”这个外人牵牵绊绊，突出了“我”与村子割舍不断之情。

C．文章语言既清新自然，又形象生动；如“挂在山坡上的村子”“呈‘Y’字形分布的80多户人家”极具表现力。

D．文中画线句描写的核桃树和《我与地坛》中的古柏树，它们都经过漫长的时间的洗礼，呈现出沧桑之感。

3．表现自我情感是散文最重要的审美属性。请结合文本内容，简要梳理作者对叶巴村的情感变化。
4．剪影，比喻对事物作轮廓的描写，也比喻描写出的事物的轮廓。 请结合文本内容，从环境角度分析本文描写了叶巴村怎样的“剪影”。

5 . 阅读下面的文章，完成小题。

弱水河的守望

朱湘山

①一条河，从高耸入云的冰川世纪傲世而出，一路北向，跋涉千里之遥，用大爱和深情滋养着浩瀚的戈壁沙漠。巍峨祁连是她的父，冰川雪线是她的母，她以孤独为伴，在弱水河畔和胡杨心手相牵，相濡以沫，孕育出感天动地的自然奇观。弱水河畔的胡杨树，以充满神性的姿态慰籍沙漠，那经霜后的秋韵，激情勃发又华彩烂漫，总能让跋涉者的灵魂为之震颤。

②胡杨，一个神奇的树种，春夏为绿色，深秋为黄色，冬天为红色，像一曲恒久变换的生命之歌；这是一个坚强的树种，活着三千年不死、死后三千年不倒、倒后三千年不朽，只为在茫茫瀚海描绘一幅如痴如醉的奇瑰画卷。

③她那妩媚的风姿、倔强的性格、多舛的命运，每每激发人类无数的诗情与哲思。古往今来，胡杨已成为一种精神而被人们所摩拜，培养它的，是名叫弱水的母亲河……

④弱水河畔是胡杨的故乡，这里的胡杨林是当今世界仅存的三处天然河道胡杨林之一，是阻止巴丹吉林沙漠向北扩散的重要屏障，是中国西部生态的天然宝库。

⑤漫步在浓郁的胡杨林中，仿佛进入神话般的仙境。茂密的胡杨千奇百怪，神态万般。粗壮的几人难以合抱，挺拔的七、八丈之高，怪异的似苍龙腾越，虬蟠狂舞，令人叹为观止。仅就密密匝匝的树叶，也是风采独有。幼小的胡杨，叶片狭长而细小，宛若少女妩媚的柳眉，人们常常把它误认为柳树；壮龄的胡杨，叶片又变成卵形、阔卵形或三角形，犹如兴安岭的白桦；进入老年期的胡杨，叶片才定型为椭圆形。更令人称奇者，在同一棵胡杨树冠的上下层次，还长着不同形状的叶片，因此，又称“异叶杨”。

⑥初春，额济纳绿意未显，来到弱水河，两岸胡杨黑瘦，芦苇昏黄，河道一半冰，一半沙。乌鸦知春早，成群栖息冰面，静听弱水河，祁连山有融冰暗流的声响，心底多了盼望。春意近了，再来弱水，凭栏远望，弱水变成了欢快的河流，河面顿宽，两岸红柳、芦苇、梭梭草争先的绿着，胡杨林里也多了不知名的鸟，啾啾唱在岸边。

⑦暮春初夏，弱水河变浅，两岸却悄然绿满，沙枣开花、胡杨吐绿，沙鸡、野兔栖息，绿草丛边那不知名的罗布麻花、羊萝泡却也花团锦簇。

⑧入秋再看弱水，秋意渐凉，豁然一场大水过后，弱水河两岸胡杨尽染黄，黄羊、骆驼悠然于野，额济纳城有了最美的秋色。当第一场秋霜降临，大片的胡杨树叶由绿变黄，一眼望去，阳光下金色的树叶衬着湛蓝的天空于风中婆娑起舞，那强烈的反差，鲜明的影调，亮丽的色彩，足以令任何语言文字显得苍白无力。经过弱水河的滋润洗礼，当漠野吹过一丝清凉的秋风时，胡杨林便在不知不觉中由浓绿变浅黄，继而又变杏黄了。登高放眼，弱水似带，穿行在胡杨林中，金秋的胡杨林如潮如汐，高高低低，斑斑斓斓地漫及天涯，汇集成金色的海洋。落日苍茫，晚霞一抹，胡杨林由金黄变成金红，最后化为一片褐红，渐渐地融入朦胧的夜色之中，无边之际。一夜霜降，胡杨林如香山枫叶一样火红，像在熊熊燃烧。而每一棵高大的胡杨树冠枝头，间或又有浅绿、淡黄的叶片在闪现，错落有致，色彩缤纷。秋风乍起，胡杨金黄的叶片，飘飘洒洒落到地面，大地如铺金毯，辉煌而凝重。

⑨入冬，天寒地旷，弱水跟着蜇伏，黄沙裸露，萧疏凋零。

⑩蓝天、戈壁、沙漠，这是一片雄性的旷野，而雄性历来总是与苦难纠缠在一起的，苦难激活了生命中最富于抗争活力的原始基因，经过世世代代的沉淀，就成了一种地域性格，胡杨和弱水就是这种性格的代表。

⑪弱水河没有黄河的阔大绵长，河水在这里最宽五十米，是不能容纳船只通行的国内第二大内陆河，没有野渡无人舟自横的远景，孤独是戈壁留给弱水的最深馈赠。

⑫从航天城到额济纳，是弱水河整个生命中最艰涩的一段，它那亮丽青春大都消磨在这段流程中，阳光因风沙而呆滞，戈壁滩的黄沙层是一种松燥的质感，那是渴望被滋润被撕裂的神情，一切都在等待着滋养哺育，弱水母亲也因此变得清癯瘦弱。但这两岸连绵百里的胡杨树，却在和母亲的相濡以沫中顽强存活。

⑬弱水河看似柔弱，带着令人怜惜的疼，西晋人郭璞在《大荒西经》处注“其水不胜鸿毛”。就是载不住鸿毛的柔弱之水。事实上，弱水河不是想象中弱不禁风，她是脚踏千里的戈壁母亲河，她有高贵的血统，出生4000米以上，飘然而下，寂寞的奔向方圆千里的戈壁荒漠，“其水不胜鸿毛”的弱水不追求形式上的翻滚激流，安静是对戈壁荒漠最深情的表达。在弱水河边，总会看到沿河行走的羊群，河到哪里，人和羊群就跟到哪里，弱水河滋养着戈壁干旱的土地，多民族的儿女在这里邻水而居。从黑河变成弱水河，变弱、变瘦，那最后一丝的力气留在安静的居延海，世世代代陪伴着沙漠和胡杨，大音希声，大象无形，一片鸿毛足以承载最深情的厚重。

⑭弱水河是传说中道家始祖老子成仙的圣地。祁连苍茫，一牛悠然，日暮苍山远，一鸟翔九天，老子李聃跃牛于祁连之巅，群山绵延千里，顺冰川而走，流水潺潺，李聃乐而忘返。沿河西行，河面无奔流之势，却行千里之远，无繁华息壤，却见牧羊自足而乐。青牛行千里，风沙袭扰，饮水于弱水，居延止，一片弱水流沙。李聃登海而望，鸟翔于水，烟波浩渺。叹“厚德载物，上善若水，如若此河，中土有解”。弱水虽被繁华遗忘，历史却一直惦记着她，老子骑着青牛成仙的传说，一直流传至今。

⑮弱水河静默地奔流着，朔北的风吹开历史的画幕，蒸腾出西天无尽的云霞。西汉的张骞走来了，那100多人的马队，带着大唐气象，弱水无声，驼铃阵阵，通往西域声声不绝。大唐的玄奘打马来到弱水边，遗失在弱水边的经卷，入水化成胡杨三千，云霞里，胡杨傲然挺立天宇，像极霍大将军三千勇士，披坚执锐，猎猎西风。而今弱水河畔，航天塔架耸立，沉睡千年的弱水，伴着火箭腾飞的巨响，发出欢快的破冰之声。

⑯来到了戈壁，就喜欢上了弱水河，来到弱水，就爱上了胡杨。弱水是心里的一条铁马冰河，装着天地苍茫；胡杨，是生命的抛光，岁月为马，驰骋在千年戈壁。

(节选自《朱湘山的作品集》，有删改）

1．下列文中词语，字形和加点字读音全都正确的一项是（     ）

A．巍峨     慰籍     倔强（juè）     相濡以沫

B．松燥     摩拜     清癯（qú）       恒久变换

C．震颤     宛若     多舛(chuǎn)     叹为观止

D．虬蟠     蜇伏     哺育(fǔ)          婆娑起舞

2．下列对文章的理解和分析，不恰当的两项是（     ）

A．《弱水河的守望》这一标题聚焦于“弱水河”，但作者笔下的胡杨林却以其神性与大爱的形象，更为撼动人心。

B．本文主要从四季变换的角度，全面展示了弱水河及其河畔的独特景色，每个季节都有其独特的风貌和魅力。

C．作者巧妙地引用了老子在弱水河畔骑青牛成仙的传说，不仅丰富了文章的文化内涵，还为其增添了一抹神秘色彩。

D．本文的语言表达自由流畅，不加粉饰，直白易懂，作者巧妙地运用了大量的整句，使得文章节奏感强，引人入胜。

E．作者引用《大荒西经》的内容，意在说明弱水河并非柔弱无力，它孕生灵，育人烟，播洒生机与希望。

3．请赏析文中划波浪线的句子。
4．本文题目是《弱水河的守望》，为何作者用大量笔墨描写胡杨林？请结合全文简要分析。
5．文章第⑮段，作者主要写弱水河的历史，却又写了今天弱水河畔的现代化气息，你觉得这样安排是否合理？为什么？

6 . 阅读下面的文字，完成各题。

木器时代

迟子建

木碗透出的茶香气使玻璃窗上的霜花融化了，这是外祖父撂在窗台上的一碗茶。外面北风呼号，霰雪狂飞，而木刻楞房屋里却炉火熊熊。木柴噼啪地燃烧，把热气播撒到每一个寒冷的角落。外祖母坐在灶房里用木梭子织网，家族的年轻女人则用木质的梳子挽起高高的发髻。狗、猪和鸡守着它们的木质食槽吃东西。狗将木槽子舔得光光溜溜的，使其透出木质本色；而鸡则用利喙将长形的木槽啄起一层茸茸的白毛。这时候我躺在木质的摇篮里咿咿呀呀地叫着，口水弄湿了脖子，我不时伸出手去拍摇篮的侧面，那上面画着荷花和鸳鸯的图案。大人们到江上去捕鱼，将捕到的鱼放到木盆里，然后回来用它炖汤，用木勺子吸溜吸溜地品尝着鲜美。

我爬出木质摇篮上了大炕。炕沿是木质的。炕沿上放着老人们的烟袋锅，烟袋杆也是木质的。我抚摸着烟袋杆，然后仰起头看着头顶的房梁，圆木上吊着一块辟邪的红布。接着，我转过身去看涂着天蓝色油漆的木窗，可怜的蝴蝶被挡在窗外扑扇，而阳光却能带着天堂的气息越窗而入，透过玻璃爬上了墙面。夏天了。我刚学会走路，趔趔趄趄的步态惹得院子中的小动物的围观。我每一次摔倒哭泣时狗就上来用舌头舔我的泪痕，而坏蛋的鸡则趁机啄我的鞋底，因为那上面附着虫子的残尸。菜园的木栅栏像睫毛的倒影一样美丽。黄瓜、倭瓜和豆角浪漫地爬蔓时，大人们就把木杆插在垄台上，让它们张着嘴向上并且亲吻天光。傍晚的火烧云团团堆涌在西边天空时，家家户户的场院里就摆上了木桌和方凳，人们坐下来围着桌子用木筷吃饭，谈论庄稼、天气和生育。待到火烧云下去了，天色也昏暗了，蚊蚋蜂拥而来，人们就收了桌子，回屋子睡觉去。人们在梦中见到秀木在微笑中歌唱，盛着茶的木碗里有珍珠在闪闪发光。

我看见了树，秋天的树。它们的叶子已经被风霜染成金红和鹅黄色。我明白那木碗、梳子、桌椅、栅栏、摇篮等等均出自于这一棵棵树的身上。当我们需要它们时，就切断它的咽喉，使它们不再呼吸。森林里的伐木声因为人类欲望的膨胀就从来没有止息过。树本来是把自己的沧桑隐藏在内心深处的。可我们为了利用它的花纹却把它拦腰斩断，并且虚伪地数着它的年轮赞美它的无私。木纹被分裂，它失去了自身的语言和立场。

我走在木桥上看两岸的流水。这时一队送葬的队伍过来了。人们撒着纸钱，抬着显赫的红棺材。木为人的成长作为摇篮的材料后，又为他们归隐黄土做了永恒的栖息之地。阳光照着人们平静的脸，仿佛照着一尊尊木雕。谁的泪水滴落到河里了。河水微微地蹙了一下眉。我理解的死亡就是被木器环绕着的休息。我的祖父、外祖父和父亲都是这样选择了他们的归宿。当木桥因为流水天长日久的冲刷变朽时，我明白木是有血肉的。因为只有血肉才会软化。朽掉的木桥瘫在水里，流水依旧淙淙。我站在此岸。望着苍茫的彼岸。白雾使河水有了飞翔之感。朽了的木桥渐渐地幻化成海藻类的植物，而流水它依旧淙淙。我忆起了琴声，父亲生前拉出的琴声。小提琴的琴身是木质的，手风琴的琴键也是木质的，它们发出或者凄艳或者热烈的声音。木是多么温和呀，它与人合奏着岁月与心灵之音。

我们依赖着木器生长和休息。也依赖着它远行。火车道的枕木是它铺就的，在水上漂泊的船也是由它造就的。划着木船在河上行走，桨声清幽地掠过岸上的林带，树木蓊郁地生长，夕照使其仿佛成为一座金碧辉煌的圣殿。凋零的树叶四处飞舞着，有的去了水里，有的跑了一圈却仍然又回到树下，还有的落到了我的头顶，大概想与我枕着同一个枕头说梦话。

我看见披枷带锁的古人从梦中走来了。木被制成枷锁后使人成为囚徒。有的囚徒是冤屈的，所以那枷锁上的血泪就格外醒目。刀与剑的柄也是木制的，有人用它去作恶。木被痛苦地授人以柄。神人诸葛亮使木器在战争中的发挥程度绝不亚于特洛伊木马，他的木牛流马千古传唱。而那战争中所用的一切木器都已灰飞烟灭。因为战争永远成为和平的囚徒。

人类伴随着木器走过了一个又一个时代。树木与人一样代代相传，所以木器时代会永远持续下去。我们把木椅放在碧绿的草地上，在阳光下小憩。我们坐在书房里把一本书从木质书架上取下来，读不朽的诗句。我们把最经典的画镶嵌在木框里，使这画更接近自然和完美。我们用木勺喝汤，体味生活的那一份简单和朴素。我们用木制吊灯照耀居室，使垂落的光明带着一份安详与和谐。

所有生者的名字最终都会上了墓碑。当木质的墓碑刻上你的名字时，不朽的雨会从天而降，使你墓旁晚辈栽种的小树获得滋润。你静静地在地下听树木生长的声音吧。

1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（       ）

A．文章开头由木茶碗写起，细致描写了屋里屋外各种各样的木器，富有亲切、温馨的农村生活气息。

B．人类因为一己私欲不停砍伐树。树被迫祖露自己的年轮与沧桑，暗示了作者对树的遭遇的同情。

C．同为木质材料的小提琴、手风琴让作者不禁想起去世的父亲，此处只为表达对父亲的深切思念。

D．人活着离不开木，死后依然离不开木，静静听着树木生长的声音，可见人类和木是不可分割的。

2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（       ）

A．本文特别注重对颜色的选用，“红布”“天蓝色”“金红和鹅黄色”等等构筑了色彩斑斓的世界，温暖而烂漫。

B．作者对“木”被制成刀剑的柄和木牛流马的态度形成对比，凸显了对木器给人们带来战争灾难的痛惜之情。

C．本文叙写的主要内容是“木器”，标题却是“木器时代”，这使得主题更明确、更深刻，同时也更具有吸引力。

D．本文先后写到木制器具、树木及人们对木器的情感等，看似散漫，实则突出主题，使本文具有形散神聚的特点。

3．文中画横线的句子极富表现力，请分析这种效果是如何达到的。
4．迟子建曾说过，“我喜欢采用童年视角叙述故事。童年视角使我觉得清新、天真、朴素”。“童年视角”即儿童视角，本文前三段采用的视角就是儿童视角（儿童视角，指的是把儿童当成叙述的角色，以儿童的心态去体会，以儿童的眼光去发现，以儿童的情感去批判或赞美），请结合文本分析这样写的好处。

8 . 阅读下文，完成小题。

我要到对岸去

张宪光

①冬日的风，几乎感觉不到寒意。

②风，是比水还要自由的存在，没有岸的束缚，无色，无臭，无形。它的形，藏在水波里，藏在芦苇的醉态中，藏在树叶的沙沙声里，藏在起伏的稻浪里。风吹过江南小镇平静的河水，涟漪荡漾，眼波动人。风吹过最后的晚稻田，细碎而迅疾的稻叶微响，若细小的铃铛在传递着隐秘的欢乐。风吹过芦花丛，飒飒作响，似摇曳的哀愁。一阵稍大的北风吹过，芦苇的丝絮裹着种子摇摇飘去。烦闷之中，我在河边漫步，独享这风的盛筵。

③去年海棠初绽之时,疫情开始泛滥。我住的地方僻远,偶尔能走出小区,去河边散步，发现岸边居然种着一些海棠。那时正读《红楼梦》，怡红院里一边种着数棵芭蕉，一边种着一株西府海棠，“其势若伞，丝垂翠缕，葩吐丹砂”。河边的那些海棠，瘦削不堪，没有其势若伞的阔大，初见之下，惊喜却难以言表。春分那天大雨，跑了很远的路做核酸，回来去看那几株海棠。花儿娇差半开，花朵上垂着雨珠，愈发动人。雨中徘徊，不肯离去，心里蓦然涌出一句诗来：海棠一树开无主。岸边是大片荒地，有人种上了油菜，黄色的油菜花满眼都是。那种绚丽的黄，只是海棠的背景色。

④沿着河岸走着,看那春水微波,泛起浅浅的涟漪。有一只白鹭从对岸向我这边飞过来，看见我，便改了方向，飞向东边去了。忽然想起几句诗来:

对岸的树丛中

惊起一只孤独的野鸽

向我飞来

⑤那个诗人执拗地说：“我要到对岸去。”这是人之常情。每个此岸的人，似乎都对对岸有着某些期待，赋予其幻想或理想色彩。对诗人来说，河流是真实的，也是象征的。对我来说，河流就是河流，它的颜色、温度、波纹都如此具体而清晰，但是我也希望到对岸去。河的这边，有海棠花，有油菜花，有浅紫红的细小花朵哀艳无声地开着。那么对岸呢？我只能看到一丛丛的夹竹桃，还有一些叫不出名字的树，以及向远处延伸的田野。我沿着河流走下去，想要到对岸去，走了两三公里，发现那座联通两岸的桥被竹竿、铁丝封住了，那自然是疫情防控所需。

⑥清明过后，海棠便渐渐飘零了，粉红花瓣飘零一地。东坡《寒食帖》里说:“今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。”似为当时景象所写。除了海棠，北窗下居然还种了几棵芭蕉。海棠颜色，与胭脂最近，古代诗人每有吟咏。晏殊词云:“海棠珠缀一重重。清晓近帘栊。胭脂谁与匀淡，偏向脸边浓。”即是一例。刘兼咏海棠：“烟轻虢国颦歌黛，露重长门敛泪衿。”似与黛玉得名也有些关系。

⑦五月下旬的时候，河对岸机器轰鸣，盘整稻田，准备播种。解封以后，那座桥上的栅栏也拆除了，我得以畅游对岸。王维有两句优美的诗:“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”写的不是江南，却是眼前的写照。一块块棋盘似的水田，一排排碧绿的水杉，白鹭起起落落，追逐着平整稻田的机器，品尝着翻耕出的虫子大餐。白鹭是一种极富诗意的鸟儿，原来也如疫情中的人一样，要为了食物操心，羽毛也被泥水染黄了。初夏的田野，花不多，除了路边荒地上的格桑花，令人惊异的是芙蓉葵。芙蓉葵的花很大，花瓣的纹路细如縠纹，盛放时如人脸。芙蓉葵生命力很强，从五月末一直开到十一月，一茬又一茬，仿佛有着无穷的美与力向外释放。

⑧河堤的内侧，还栽种着整个夏天红花、白花开个不停的夹竹桃，黄色的棠棣，以及植株不大的木芙蓉。木芙蓉是一种迷人的花，唐宋名贤多有吟咏，《永乐大典》收录了两百多首木芙蓉诗词。这河岸边的木芙蓉没有如此绚烂，也尽情地开了两个月之久。只要有时间，我就会走很远的路去散步，看花，听鸟，聆风，观水，闻稻。

⑨夕阳斜照，走在深秋的田垄上，耳畔时时想起张明敏的《陇上行》。人生仿佛是一次陇上行，从塞北到江南，看过许多次的碧绿和金黄，心中装满沉甸甸的春色与秋色，扩展着我们的视野和经验。每一个人，奔山赴海，几乎总是走在通往对岸的道路上，不管那是美学上的或功利性的。对岸有属于自己的花、鸟与稻田，可是走得再远，看过再多的芙蓉葵与木芙蓉，也不会忘记那些雨中的海棠花。

（选自 2023 年3月19 日《文汇笔会》，有删节）

1．赏析第②段画线句的表达效果。
2．分析第④段在文中的作用。
3．从构思的角度，分析第③⑥⑨等段反复写海棠花的用意。
4．结合题意，评析作者的思想感情。

9 . 阅读下面的文字，完成小题。

秦岭看山

王鼎钧

书上说，渭河以南的山，凡是大山，都叫秦岭，所以秦岭不是一座山，是一大片山地。这片山地有多大？它的北面是渭河，南面是汉水，渭河在陕西境内造成一片沃野，古称八百里秦川，秦岭山地从东到西，大约就是这么宽。南北纵贯秦岭的道路叫子午线，书上说，这条路有六百六十华里，秦岭山地从南到北，大约就是这么长。

穿过秦岭山地，除了栈道以外，有三条山路可走，我们走的这一条是：安康、镇安、柞水、西安。

从安康旧城出北门，渡汉水，向漫天嵯岈的秦岭山地进发，蓦然忆起“西北望长安，可怜无数山”。高高低低的山，一层一层的山。行人沿着斜斜的石径往上爬，转一个弯又一个弯，路似羊肠，人好像一直往山里钻，又怎么也钻不出它的包围。因为有这样的经验，所以后来对杨万里的一首诗过目成诵：“莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢，正入万山圈子里，一山放出一山拦。”

在镇安住宿的那一夜，中秋刚刚过去，月亮反而更团圆皎洁。坐在山村的小院里，暮色中四围皆黑，我们先看见光，后看见山，最后看见月，想起《创世记》，先有光，后有日月。月光下看重重叠叠山，世界如同废墟，人和月的关系反而亲切，忘了月球也是废墟。同行的人说这天气是饮酒的天气，我陪他们喝了几杯，恍惚第三次世界大战结束，文明毁灭，唯我幸存。又以为自己是李太白，笑傲江湖，五岳看山不辞远。

过镇安县城，入山渐深。秋山云气疏薄，山景明净，山不知名，各有面目神态：有的如老伴互相搀扶，有的如守门犬作势拒人，有的如谗臣暗暗窥伺古今，找机会中伤无辜。山溪湍急，过了一条又一条，好像大自然在慌张逃走，而文明在后面紧紧追赶。记得经过柞水，山势更高，山成群成簇，也有主有从，好像一个大领袖统率许多小领袖，好像许多小天才追随一位大天才。一座山走到尽头，就像一个艺术流派已经确立，下一座山再给你新的惊奇。

我起初对山很厌烦，后来生了欢喜心，自然风景是没有成规也没有成见的，看得多了，喜欢那千般颜色，万种姿态。“山形步步移”，走短短一段路，大片山景全新全换。山有生命，山是活的灵，拔地而起。“泉使山静”没看到，“石使山雄，云使山活，树使山葱”看到了。“泰山如坐，嵩山如卧，华山如立”，泰山嵩山没到过，如坐如立的山全在秦岭过眼。

雨后乍晴，云特别漂亮，“云拥山动”，“青山断处借云连”，都看到了。登上高处，太阳显现，走到低处，太阳隐没，山色日色变幻不定，日光常挤进两峰之间的空隙处，胳臂伸得很长很长，指指点点，无非“石破苍藤绾，崖倾老树撑”。夕阳西下时，山路昏黑，峰顶金光辉煌，令人想低头膜拜。这般感受，也不知前代诗人可曾有过。

山峰罗列，看山如看画，一条又一条皴纹清清楚楚，加上阳光扫描，细小处又有许多勾勒烘托，种种线条可爱到极点。山不过是一些美好的皱折，这是国画老师刘孟卿教给我的观念，他是山东莱阳人，穿长衫，留长须。我未能学会描画任何东西，但是得到一双看山的眼睛。他无条件肯定每个学生作画的能力，他说没有不会画“画儿”的人，伏羲氏一画开天也是“画儿”。

秦岭绵延几百里，没留空白。那些形容不尽的面目，天造地设，极尽变化。所谓美，大概是需要载体的罢，所以开天辟地，留下山川，预设了多少承托，层层叠叠，半藏半露，留下美以待画家诗人。

我开始明白，画家为什么画一个人，一动不动地坐在船上，看那一动不动的山，不改变也不分离。读旧诗沾惹上身的士子习气弥漫开来，假如可能，我幻想把祖国的名山像摆在画廊里那样一一观看，我愿意化身千千百百，一动不动留在山前。

这条路上最高的那座山叫太白，它附近有首阳山，伯夷叔齐宁愿饿死的地方；有终南山，名士等待朝廷起用的地方。我们这批左奔右突的初生之犊，在两者之间经过，若有山神来问今生愿意住在哪座山里，真不知怎样回答才好。

登上峰顶，有一片平地，没长树也没长草，居然有座庙。高山比较接近太阳，反而比平地冷，高寒最处，四顾无路，不知道自己怎么能来到这里。天空大了几圈，下望群山罗列在云中，一望无尽，云无尽山也无尽，看山尖把云海戳破，冒出头来，想象海上仙山。我并不指望遇见神仙，只盼出来个和尚，可是没有。

下了这座山，地势平坦多了。有一段路简直是深谷，抬头不见天日，脚下铺满一代一代枯叶，艰难如在沙漠上行走。从一个很大的岩石拱门下穿过，相信是谷口。出谷后路渐平坦，渐渐看见古道瘦马，心中一喜。看见瓦房黄犬，看见举世闻名的窑洞，没多远，就是西安城南的王曲了。

我常常为秦岭抱不平。徐霞客华山归来，下汉口，秦岭擦身而过，他没正眼瞧一下，傲慢势利。韩文公看秦岭，居然说脖子看酸了，什么话。寒山越秦岭，走襄阳，秦岭不提一字，糊涂。

（选自《白纸的传奇》，有删改）

1．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（     ）

A．开篇先后提到两个古称，用“八百里秦川”交待了秦岭的东西宽度，用“子午线”说明了秦岭的南北跨度之大。

B．因为对杨万里的诗句过目成诵，所以一走进漫天嵯峨的秦岭山地，当年的经验便复活了，作者蓦然忆起了这首诗。

C．作者登秦岭的时候，自然地联想到了“泰山如坐，嵩山如卧”，然而泰山嵩山他还没到过，这是让他至今抱憾的事。

D．秦岭道中多是高山深谷，人烟稀少，出谷后作者看到瘦马、黄犬、窑洞，才感受到人生活的气息，内心之苦得以抚慰。

2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．本文以行踪为顺序，有机穿插了秦岭的人文历史和途中的体验感受，行文灵活自如。

B．第五段运用了“守门犬”“谗臣”等一组比喻，描写出山势险恶，正如当时的世情险恶。

C．峰顶的描写，简淡平实，略带几分童趣，流露出作者登上峰顶后的新鲜感和成就感。

D．结尾看似批评徐霞客等人，实则用调侃的口吻充分肯定秦岭的价值，难掩喜爱之情。

3．文中的秦岭具有哪几重特征？请简要概括。
4．这篇散文弥漫着作者的“士子习气”，请结合文本简要分析。

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

豆子的境遇

王兆胜

日常生活中，米面是主食，豆子是副食，但大家喝粥、吃菜、饮酒、养生往往都离不开豆子。然而不少人对豆子却有偏见，多贬损语，如“目光如豆”“胆小如豆”“豆渣脑筋”等。

是的，豆子很小。不过豆子虽小，其实作用却甚大，它是人体所需蛋白质的主要来源，还是祛火、利尿、消暑的良材。豆子单看上去很小，汇集在一起就成为山，变成河。

与地瓜、土豆这类生长于地下的植物相比，豆子似乎多了些自豪和张扬。它悬挂于豆秸之上，顺着篱笆向上爬——不过，它一般不会爬得太高，而且喜欢被豆荚包裹，有点深藏不露。豆蔓开花时，那一树的豆花特别亮眼，仿若翻飞的蝴蝶。尤其眉豆花开，艳丽无比，如仙女下凡。此时，眉豆花是大地的语言，也是天空的符号，还是神仙在人间点亮的彩灯。这样的美往往是可遇而不可求的。

挂在空中的豆荚像一张张名片。不过，很快地就有阵阵轻风吹过，在阳光的照耀下，早熟的豆子就会爆裂，像早产儿似的呱呱落地，并与金黄的枯叶一起点缀着大地。它们仿佛在用圆满与晶亮诉说秋意，也为自己的一生画上一个个圆满的句号。那些收割后的晚熟的豆子，连秸带荚一起被运到打豆场，庄稼人就会摇动长扁豆似的桩枷把豆子打出来。此时，孩子们就会听到阵阵夹杂着欢乐与痛苦的声响，这是由豆蔓和豆荚也是由桩枷发出的。为了将豆子与豆荚分开，农民就用大木锨将它们高高扬起，豆子被送上天空，充分享受弧线的快乐与自由的飞扬。这是豆子会飞的时光，也是它身居豆荚时做的好梦。

作为果实，地瓜与土豆有些呆头呆脑，然而豆子却显着灵光。如细加观察，你会发现每颗豆子上都长了眼睛，那是心灵的外化，也是天地的法门，还有着一种别样的美丽。

“煮豆燃豆萁”,曹植对“豆子”与“豆萁”都充满悲悯。其实，豆子的苦难与磨砺远非于此。豆子被磨成面粉，豆子被人放在嘴里咀嚼，豆子被长期腌制，豆子被蒸、煮、炒、爆，哪一种都不是人能忍受的。作为植物，豆子生来就是为人类所用，以牺牲精神奉献出自己，只是有的人感恩，有的没有甚至熟视无睹罢了。当然，在豆子中，也有“石豆子”和“铜豌豆”,这些豆子中的异类则让人既爱又恨。

豆子的“硬”“实”“圆”“满”,都是好寓意。据说，不少围棋高手对局，由于用时过长，没时间正常用餐，又要费尽心力和耗尽体能，于是发现用炒黄豆充饥和补充能量的妙法。当一个棋士一边下棋，一边从旁边盒子里抓棋子，还将炒黄豆抓起来往嘴里放，很容易分不清放的到底是棋子还是黄豆。好在两者都是圆的，也是瓷实的，与方正的棋盘形成了“天圆地方”的格局。

豆子变成豆芽的过程更值得品味：水泡的豆子被盖上湿布，置于暖室，豆子就开始做梦了，甚至会有一股股的梦香。有一天，突然打开盖布——这如新婚的盖头，映入眼帘的是簇新、亮丽、明澈的豆芽。黄豆芽露出金质，绿豆芽多了灵光，这是一个从现实进入梦境又回到人间的过程。豆芽是从豆子身上长出来的，豆芽茁壮成长，原来的豆子却日见消瘦，很快变皱变老变小，有的几乎看不到了。绿豆芽长长的，让人怀疑它不是从一粒小豆子中生成的。当加上老醋清炒，绿豆芽就会变得透明，在嘴里咀嚼还会发出脆响，那是一粒豆子毫不保留的全部奉献。有时，吃着这样的绿豆芽，常怀念父母，那些将所有日子与辛劳都奉献给儿女的伟大生命。黄豆芽似乎更有营养，它也有长长的嫩芽，但留下的豆瓣嚼在嘴里还是那么香醇，它的营养一半给了豆芽，一半留在豆瓣中。豆芽可能代表的是瓷实厚道的豆子的心事，我甚至能从豆瓣和豆芽中听到豆子所说的话。

豆子变成豆腐是脱胎换骨的过程。它彻底改变了豆子的形状、颜色、味道，也让豆子以另一种形式长久保存。当遭受千磨万压，当豆浆经了卤水的点化，当在密封后得到长久的修炼，豆子一下子就有了灵魂，有了新的味道与内涵。

关于豆子，人们饱含太多的感情：给孩子起名叫“豆豆”,用“刀子嘴、豆腐心”形容人，以“豆蔻”指十三四岁少女，而《憨豆先生》塑造了“憨豆”这个可笑可爱的形象，厨子和厨房都离不开一个“豆”字……看来，豆子无所不在地充满着人们的生活，并有一些窖藏的深意和值得思考的内容。

有时，需要听听人们说“豆子”;但更多时候，也要好好听听豆子在说什么,以及它们是怎么说的。

（有删改）

1．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．文章开头写人们对豆子有偏见，结尾又说人们对它“饱含感情”，相反的情形体现出人们对豆子认识、态度的变化。

B．豆蔓在开花时“特别亮眼”，其中眉豆花如“仙女下凡”“神仙在人间点亮的彩灯”，显得艳丽无比又独特鲜明。

C．围棋高手对局时以炒黄豆充饥，圆而瓷实的黄豆、棋子，与方正的棋盘形成“天圆地方”的格局，颇有文化意趣。

D．结尾一段中围绕“豆子”有三处有关“说”，意味不同，展现作者对“豆子”的观照和体察，以及对生活的哲思。

2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（       ）

A．本文中两处将豆子与“地瓜、土豆”比较，第一次主要突出豆子的自豪与张扬，第二处则突显豆子的灵光。

B．文中有不少词语内涵丰富，如“好梦”一词既表达了豆子对自由快乐的向往，也表现了它对成熟圆满的渴求。

C．作者在行文中，多次用到成语、俚语、诗句、说法等，既表现了不同情感，亦使文章具有厚重的文化色彩。

D．本文以豆子自述的方式，从其功用写起，进而从不同角度展现豆子的一生，用笔看似散漫，实则处处扣题。

3．请赏析文中画线的语句。
4．有人评价此文“既为豆子立传，更为其精神赋形”，请结合文本简要分析。