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重新体认家庭为社会之本
近日，央视综合、少儿等频道播出动画剧《郑义门》，呈现了“江南第一家”通过礼法治家、用豆子民主选举家长等方式，对一个成百上千乃至几千人的共同体进行自治的故事。郑家几百年间出仕为官者无一人因贪污罢官，让“廉政”成为郑家故事的一个“卖点”。
细节难免艺术虚构，但郑家在历史上是赫赫有名。其逐渐修订而成的家规168条，放在今日，有很多对个人自我修行仍有实践价值的指引。但譬如基本不让女性与娘家人走动，族人不得“私藏”一文钱，收支由大家族统一管理等做法，今人恐已难以接受。
尤为值得分析的，是第一集点出的此片主旨：治国必先齐家。从百年前的“娜拉出走”到今天的肯定家庭，家与国的关系，绕了一大圈，似乎又走回来了。
《大学》将齐家摆在治国之前，首先是因为对治理国家者必须要有极高的要求，而家庭乃是最原本的个人成长与修行场所。
儒家认为，若治国者不能格物致知、正心诚意，必然会心中充满杂念，带来治理困境。而在家庭中，人首先感受世间最自然的父母养育之情与兄弟手足之爱，有人与人之间基于自然的界限与分寸，自然法奠基于此。良好的家教，是培养合格治国者的基本环节。
中国主流传统中，在家庭、天地自然中贞定个体价值的思想与工夫，同集体主义与个人主义均有一定差别，可被称为不偏执于极端的小共同体主义。它强调个体的终极价值，以避免各种人为捏造的集体对个人尊严和权利的侵害，但也将个体从家庭与天地这个根本处，放置在与他人和世界的脉络中，避免原子式个体可能带来的孤独、过度欲望与价值虚无。这种由内而外自然生长出来的个体价值观，光明中正，是治国者的必备心性素质。
齐家对治国之所以重要，还在于大家族本身有各种日常事务需要处理。作为规则的礼法，由外而内地规范族人的行为与思想。治家的经验才干，是能力培养的重要途径。
家事国事天下事，一气贯通，而不是相互背反。正是在这种融“家族规矩”于“个体人格”的生存结构中，“江南第一家”养育出来的郑家子弟，出仕理家，皆能立身有本，进退有据，维系郑家几百年于不坠。
但理想与现实之间，可能隔着不小的距离。一方面，家族中不止是阳光，遇到不负责任的家长怎么办？清末民初，由家族形态承载的价值观，与以平等个人为本位的法律观之间，在清末以张之洞、劳乃宣对阵杨度、沈家本等人的礼法之争中，曾有过激烈辩论。正当防卫是否适用于尊长，就是一个核心争议点。如果像郑家曾推行的那样，将个人财产权利压缩到最低限度，个体人格的保障，也难免受影响。说到底，家庭是个人充分实现人性有情有义的土壤，而不能是障碍。
这种关系，也存在于个人与国家的关系中。今天，类似杨度与后来的一些激进革命者那样，将大家族看成国家的敌人，要将个人从中“解放”出来才能成为合格“国民”的观点，已没有辩驳的必要。但就像厘清个人与家庭之间的关系一样，如何厘清个人与国家、家庭价值与国家正义之间的关系，让国家成为个人充分实现人性有情有义的土壤，是更需要我们思考和改进的。
（选自《南方周末》2016年3月21日）
1．下列对原文的表述，不正确的一项是（
）
| A．郑家这个成百上千乃至几千人的大家族，之所以能历经数百年长盛不衰，被誉为“江南第一家”，主要是因为其民主自治的管理形式。 |
| B．郑家几百年来没有一个出仕为官的人因贪污而被罢官，这对当代社会极具教育意义，为此，相关人员将郑家故事拍成了动画剧。 |
| C．郑家家规虽有一内些容不合理，但绝大多数对个人自我修行有实践价值的指引，也体现了其以礼法治家的思想。 |
| D．本文标题“重新体认家庭为社会之本”，从家与国、社会的关系肯定了家庭的作用，与《郑义门》的主旨“治国必先齐家”是一致的。 |
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（
）
| A．因为家庭是个人成长与修行的场所，所以治国者拥有一个良好的家庭氛围，能接受良好的家教，对他治国意义重大。 |
| B．治国者在家庭中感受到了父母之情、手足之爱，以及人与人之间的交往分寸等，这些都有助于他去除心中的杂念，解决治理的困境。 |
| C．治国类似于齐家，能处理大家族日常事务，并能从中锻炼能力、总结经验、吸取教训的人才可以成为一个合格的治国者。 |
| D．小共同体主义不偏执于极端，虽然强调个体的终极价值，但也强调遵从群体规则，以避免各种人为捏造的集体对个人尊严和权利的侵害。 |
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（
）
| A．尽管《郑义门》对郑家故事进行了一些艺术虚构，但还是引发了人们对家庭教育、个体人格发展的关注。 |
| B．虽然郑家家规严格，但如果家长不负责任，那么郑家家规很难执行，这也是郑家没能永远延续辉煌的根本原因。 |
| C．郑家家规的某些条款对个体人格不够尊重，因此家庭作为个人实现人性有情有义的场所不能得到充分体现。 |
| D．清末民初，以张之洞、劳乃宣为代表的认可家族形态派与以杨度、沈家本为代表的强调以个人为本位的法律派之间发生过激烈的争辩。 |
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