| A．“物竞天择，适者生存” | B．“中学为体，西学为用” |
| C．“兼容并包，思想自由” | D．“驱除鞑虏，恢复中华” |
①“三民主义”②德先生，赛先生
③“师夷长技以制夷”④“物竞天择。适者生存”
| A．②③①④ | B．②④③① | C．③②④① | D．③④①② |
材料一 中国自古即重视对民众的教化，以至从中央到地方均有专人掌管教化。士人希望统治者贯彻儒家“民惟邦本”的理念，做到轻徭薄赋，使民以时，爱惜民力，为民请命成为优秀士人的重要任务。早在先秦，儒家便提出”“从道不从君，从义不从父”的原则， 主张“故当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君”，中国古代士人的社会批判不少是 直接正面地向君主提出的……概言之，作为社会基本价值、准则的自觉维护者，中国古代优秀士人从未放弃社会批判的责任。
--摘编自张踢勤《论中国古代士人的使命感》
材料二 对道德重建进行了思考与探索。康有为在《论语注》中提出了 “德贵曰新” 的思想，主张价值观念变革要适应时代潮流。梁启超在《释“革”》等文中又提出了“新道 德”、“道德革命”的主张，批评“今世士大夫谈维新者,诸事皆敢言新，惟不敢言新道德”。严复提出了“鼓民力、开民智、新民德”的启蒙三民主义，“新民德”的立意即在进行道德重建、道统重构。谭嗣同在《仁学》一书中号召冲决“三纲五常”的网罗，成为近代史上首位激烈挑战传统道德的思想家，又致力于重建新仁学体系，重建新时代的道德准则。革命派也提出了“道德革命”、“三纲革命”、“家庭革命”等口号。
--摘编自命祖华《清末新型知识群体:从传统士大夫到现代知识分子的转型》
(1)根据材料一，概括指出中国古代知识分子的思想特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出清末知识分子的思想变化及其原因。
| A．维新派提出剪辫易服的主张 | B．维新派痛斥歧视、损害妇女的陋习 |
| C．维新派主张革除吸食鸦片的恶习 | D．维新运动提倡社会风气变化 |
严复《天演论》手稿陈独秀《新青年》杂志
| A．马克思主义中国化 | B．自由平等引领时尚 |
| C．共和观念深入人心 | D．思想解放潮流涌动 |
| A．郑观应 | B．康有为 | C．严复 | D．梁启超 |
| A．魏源 | B．郑观应 | C．梁启超 | D．严复 |
| A．肯定了师夷长技的成就 | B．阐释了富国强兵的内容 |
| C．否定了学习器物的价值 | D．强调了政治变革的必然 |
| A．西方文明的弊端日益显现 | B．反帝反封斗争的逐渐深入 |
| C．民主思想已成为时代潮流 | D．马克思主义的进一步传播 |
材料一 西人立国，……驯至富强，亦具有体用。育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也；轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及，就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤！
——摘自郑观应《盛世危言》
材料二 【张之洞】的《劝学篇》认为“今欲强中国，存中学，则不得不讲西学”，但“讲西学必先通中学”，“必以中学固其根底”，这是“不忘其祖”，是“知本”。……在“知本”的基础上，“然后择西学之可以补吾缺者用之，西政之起吾疾者取之”，这样才能“有其益而无其害”……。
——摘自汤志钧《近代经学与政治》
材料三 体用者，即一物而言也。有牛之体，必有负重之用；有马之体，则有致远之用。未闻以牛为体，以马为用者也。
——摘自严复《与外交报主人论教育书》
请回答：
（1）概括洋务派代表人物的“体、用”观的内容和实质。
（2）早期维新派的“体、用”观是否与洋务派相同？简述早期维新派的“体、用”观。
（3）严复批评了上述哪一种观点？你如何理解他的批评？
