4 . 1895年3月，严复在《原强》中强调，在人类社会的竞争中“弱者当为强肉，愚者当为智役焉”。他认为，中国具有文化上的优越性，是“文胜之国”，故“异族常受制于中国”，而非“异族制中国也”。严复意在

A．激发国人变法图强	B．推动反帝爱国运动的开展
C．张扬传统的夷夏观	D．阐释人类的社会发展规律

5 . 近代思想家严复认为：“如果中国传统的维持国内秩序的方法导致了贫穷、无知和虚弱，那么，即使这些方法是圣人之道，也应抛弃。中国必须发展爱国主义和民族主义，培育广泛的科技教育体制，鼓励民众经济上的私利，并且创建一个‘合理的国家机制’”。严复这一认识

A．找到了救亡图存的正确道路	B．推动了民主革命思想的广泛传播
C．使民主政治的观念深入人心	D．为变革政治制度提供了理论依据

6 . 1897年，严复在天津创办《国闻报》，其版面内容排序首先是每天的“上谕”，其次是路透社电报，再次是报馆主笔（严复）的文章。《国闻报》这样排版的主要意图是

A．表达强烈的参政意识

B．上传下达以推进改革

C．介绍西学以启迪民智

D．增强宣传变法权威性

7 . “时代与思想的变迁”

（1）有学者认为，儒家心目中尽善尽美的政治就是所谓的“圣王之治”，亦即由圣人充任君主对民众进行统治，但也要对君主加以节制。依据下列历史上儒家的有关言论，并结合时代背景，对上述观点进行论述。

君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。

——《孟子·离娄章句上》

受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。

——董仲舒《春秋繁露·深察名号》

然则为天下之大害者，君而已矣。

盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

天子是所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。

——黄宗羲《明夷待访录》

近代以来，中国的传统政治思想也在发生着深刻的变化。康有为认为：“人道进化，皆有定位，自族制而为部落，而成国家，由国家而成大统，由独人而渐立酋长，由酋长而渐正君臣，由君主而渐至立宪，由立宪而渐为共和：……盖自据乱进为升平，升平进为太平，进化有渐，因革有由，验之万国，莫不同风。”严复则认为，“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃?转相窃之于民而已。”在他看来，西洋的国家是国民的公产，政府是人民的公仆。而生活在专制制度下的中国国民则是君主的奴仆。“设有战斗之事，彼其民为公产公利自为斗也，而中国则奴为其主斗耳。”孙中山则认为“恶劣政治的根本，不可不去。中国数千年来，都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的。……我们推倒满洲政府，……从颠覆君主政体那一面说，是政治革命，……讲到那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。”

（2）阅读上述材料，概括康有为、严复、孙中山的各自思想特点并结合时代背景分析出现的共同原因。

8 . 有学者指出，《天演论》一出版，一石激起千层浪。《民报》的撰稿人胡汉民评价说：“自严氏书出，而物竞天择之理，厘然当于人心，而中国民气为之一变，即所谓言合群言排满者，固为风潮所激发者多，而严氏之功盖亦匪细”。这反映了

A．民主共和观念逐渐深入人心

B．报刊舆论推动了维新思想走向成熟

C．进化论促进民生主义的普及

D．寻求变革成为近代思想解放的潮流

9 . 19世纪末，严复首次在中国系统地介绍了达尔文的进化论、孟德斯鸠的法哲学思想等，他还借卢梭的人权论反对君权。1909年，他欣然接受了清政府所赐“进士出身”的荣誉称号。对此合理的解释是

A．严复主张推翻君主制度

B．资产阶级的民权主义思想日益深入人心

C．清末新政符合历史潮流

D．近代知识分子的思想有新旧杂陈的特点

10 . 维新思想家严复说：“尝谓中西事理，其最不同而断乎不可台者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然，西之人以日进无疆、既盛不可复衰、既治不可复乱，为学术政化之极则。”严复此言旨在：

A．比较中西文化的不同

B．解释中衰西盛的原因

C．揭示中国文化的特征

D．为变法寻求理论依据