1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

〔一〕

宁国府、荣国府是贾氏先祖宁、荣二国公在世时，官造留下给他们嫡系子孙的，依明律“其父祖有官身殁，非犯除名不叙，子孙许居原造房屋，不得以无官违式论”，清律“父祖有官身及，虽曾经断罪者，其房仍许子孙居住”。事实上，房屋之外，其他车马、衣服等物也不禁止子孙及其家属使用。这些在生活享受上的特权，使得官吏的家属成为社会上一个特别的生活群体。而府第、高墙、豪门自然亦成为一般百姓眼中敬畏策妒之位势财富的象征了。

大门，堪称整个府第对外极具象征性的部分了。所谓“侯门深似海”，除了门饰、间数制度之外，平常正门又不开，只留两旁东西角门出入，只有喜丧、年节或迎送高官时，才打开直通到底，这都增加了神秘感及庄严气氛。譬如：第五十三回除夕祭宗祠，二府正门大开一路直到正堂。两门间的街上也设着二府的仪仗执事乐器，来往行人皆不准过。第七十五回尤氏由荣府返家，夜里省得套车，徒步过去时，两边的门子也把行人断住。这些事例都可见得二府正门甚至面临的街道，也都成为二府的外围领域，含有威吓的意味。

给秦氏办丧事，在会芳园围墙开了一门，起宣坛乐台，尤二姐丧事停灵梨香院，临时开了对街一门。这都是因为年轻媳妇、贱妾之丧不能由正门出灵，这也可见正门的庄严性不容破坏。

〔二〕

园林的性质比宅第更近于艺术，也因此园林布景更可以供小说作者驰骋想象。《红楼梦》的结构有两大脉络：一是家族兴衰，另一是宝玉心性之旅。家族兴衰的脉络与府第的场景关系最直接，宝玉心性之旅的“园地”则由大观园来成就。

在大观园中，不仅各钗的生活空间扩展了，而且私密性增加了，这些在传统宅第中是很难得的。因为传统宅第的房子里外之门，通常是不关的，除非要睡觉了。而且所有的主子都有奴婢、小厮“贴身”侍候。这两项加起来，个人私密性就难得了。

为什么传统宅第没有个人私密的空间呢？因为儒家思想不在培养“独立的个人”，而在造就一个作为典范的君子。既然没有“个人”，那么，反映位序观念的传统宅第就不必提供实质的个人私密空间，而是用许多暗示如门帘、屏风等，来引发人“依礼举止”，希望由人的修养，来达成“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿动”的私密。

然而，在读书人的仕途上，理想是君子修身治国平天下，现实里，多的却是听命木讷以及钻营功名利禄这两类人了。小说的主人贾宝玉关于前者没有兴趣，对追求名禄更是不齿，唯一的出路只有展开个人心性的探究，尝试去寻找一些终极的目的与价值。很自然的，此项探究在位序严谨的宅第是无法展开的，府内的园子才可以担负起这个责任。

〔摘编自关华山《<红楼梦>中的建筑与园林》〕

材料二：

人类建筑，有两个目的：其一为生活所必需，其一为娱乐所设置。就我国历史而言，其因形式而分类者，如平屋，乃生活所必需也；如台楼阁亭等，乃娱乐之设备也。其因用途而分类者，如城市宫室等，乃生活所必需也；如苑囿园林，乃娱乐之设备也。中国文化，至周代八百年间而极盛，人为之势力，向各方面发展，大之如政治学问，小之至衣服器具，莫不由含混而分明，由杂乱而整齐。而生息于此世界者，长期束缚于规矩准绳之内，积久亦遂生厌，故春秋战国之际，老庄之学说，已有菲薄人为返求自然之势，人之居处，由宫室而变化至于园林，亦即人为之极转而求安慰于自然也。

〔摘编自乐嘉藻《中国建筑史》〕

材料三：

在一座中国房屋中，花园以及人工景色是基于与所有建筑根本不相同的原则。我们曾经指出过中国的思想受到儒家和道家的双重影响。这种相反的二重性清楚地表现在中国房屋和中国花园，城市和园林之间互相对立、互为补充的关系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：规则、对称、直线条、等级森严条理分唱，重视传统的一种人为的形制。花园和风景由典型的道家观念所构成：不规则的、非对称的、曲线的、起伏和曲折的形状，对自然种种神秘的、本源的、深远和持续的感受。即使规模不大，中国的园林都在追求唤起对原始自然的联想，以由此而引导出来的原则来模塑园林的风格：避免笔直的、一览无遗的园径和视线，尽量不致千篇一律。园林成为一种成功的事物，它就是游山玩水经验的反映和模拟的创作。当人置身其境时有如在最荒寒的山水画中，其间差不多经常都有一些人物、茅舍、山径和小桥。建筑和自然之间是没有被分割开来的，这种合而为一的东西是中国传统上的一种伟大的成就。

〔摘编自李允鉌《华夏意匠：中国古典建筑制定原理分析》〕

1．以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．府第大门是家族权势的象征，《红楼梦》中秦可卿和尤二姐的丧事皆不由正门出灵，可见正门庄严性不容破坏。

B．传统宅第房子里外之门不闭，缺乏个人私密性，故常设门帘、屏风等引人“依礼举止”，保证个人实质的私密空间。

C．人类建筑一为生活必需，如平屋宫室；二为娱乐所设，如苑囿园林。在春秋战国之际，已有人为之极转而求安慰于自然。

D．中国的房屋和城市，规则、对称，讲究传统的人为形制；花园和风光，不规则、不对称，讲究起伏和曲折的形状。

2．依据材料内容，以下说法不正确的一项是（     ）

A．严格的等级制度推动了“门”概念化意义的生成，在严格区隔生活界限的同时，“门”也彰显了制度的力量。

B．贾宝玉逃出儒家正统，尝试探究自我心性，这在位序严谨的宅第是无法展开的，需大观园来成就。

C．长期束缚于规矩准绳之内的人，积久生厌，都会返求自然，将居处由宫室变化至于园林，以求安慰。

D．位序分明的传统住宅遵循着儒家的礼仪规范，因地相宜的园林制定却到处透着道家“法自然”的意味。

3．依据材料三，以下写古代建筑的诗句不能反映“中国传统上的一种伟大的成就”的一项是（     ）

A．画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

B．重廊曲折连三殿，密上真珠百宝灯。

C．青山正补墙头缺，更那堪竹篱茅舍。

D．衔山抱水建来精，多少工夫筑始成。

4．依据材料，分别概括传统宅第和园林的特点。
5．结合上面的材料并联系《红楼梦》的相关内容，对“潇湘馆”之于林黛玉的作用作一简要分析。

2 . 阅读下面的材料，根据要求写作。

国无德不兴，人无德不立。古语有云“修己以安人”。保持清醒和自觉，时刻严格约束自己，是一种高尚的素养与修为。“吾日三省吾身”“君子求诸己，小人求诸人”“律己则寡过，绳人则寡合”……古往今来，严于律己，以高标准要求自我，成为无数仁人志士的追求。这对于广大青少年来说，一样重要。正所谓：“不能正其身，如正人何？”

作为当代富有理想的青年，请结合自身发展，联系材料展开思考，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

很多人知道人参果，是从吴承恩的《西游记》开始的。《西游记》第二十四回提到，万寿山五庄观有人参果，又名草还丹，果子的模样，就如三朝未满的小孩，四肢俱全，五官咸备。人若有缘得那果子闻一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。

实际上，市场上售卖的人参果，正名叫香瓜茄，它同茄子、辣椒和西红柿一样， ① 。这些茄科植物生长旺盛，花芽质量好，果实产量高，果实颜色鲜艳。

② ，安第斯山脉的温带区域才是它的老家——哥伦比亚、秘鲁、智利都是它的原始分布区。这种茄科植物对生长环境并不挑剔，从海滨到海拔3000米的高山， ③ 。只要没有长时间的霜冻，即便是温度降低到-2.5C，它们也能生长。

1．在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
2．请分别用一句话概括每段的内容，表达简洁流畅，每句话不超过20个字。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

1948年，费孝通作为一位有着完整英国人类学训练背景的社会学家，作为西南联大的一位教授，领导着一个对中国社会以及那里真实存在的人怀有极大兴趣的研究小组。他通过实地考察，去为学生们讲授“乡村社会学”这门课程，课余所留存下来的文字得到发表，成为《乡土中国》这本书的         。

这些文字可谓是自然流淌出来的一种内忧外患的痛苦挣扎之中的附属的思想情感。用费孝通后来的评价来说就是，这些文字根本是在探讨“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的大问题，而这样的一种中国叙事的         ，又必然是以现实中的中国究竟是怎样一副面貌为基本前提的。

这个现实的中国，这个我们可以真正去         的中国，便是费孝通所说的“乡土中国”，是在基层的基本的社会结构上所体现出来的一种“乡土本色”的乡土中国。这种“乡土本色”，并非单单是就物理空间意义上的土地这一方面而言的，而是指人和土地之间的一种最为紧密的连接。由此，人的生老病死似乎都跟某一块土地的存在极为密切地联系在了一起，彼此之间不能够有哪怕是些许的分离，人生于斯、长于斯，最后又终老于斯。这就是乡土中国的一种生命循环，而由此种循环所构建起来的社会便是可以         运转的循环社会。

1．依次填入文中画横线处的词语，全都恰当的一项是（     ）

A．原形     建造     把握     连续	B．原型     构建     把握     持续
C．原型     建造     掌握     持续	D．原形     构建     掌握     连续

2．下列各句中的引号，和文中划波浪线的“乡村社会学”引号作用相同的一项是（     ）

A．可是，记不清从什么时候起，列车时刻表上，还是多了“台儿沟”这一站。

B．今晚若有采莲人，这儿的莲花也算“过人头”了。

C．有几位大师们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去，叫做“发扬国光”。

D．为了自己的“种子事业”，他的足迹延伸到了气候恶劣、人烟稀少的青藏高原。

3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（     ）

A．这些文字可谓是一种自然流淌出来的内忧外患的痛苫挣扎之中的思想情感的附属品。

B．作为一种在内忧外患的痛苦挣扎之中自然流淌出来的思想情感的附属品的这些文字。

C．这些文字可谓是在一种内忧外患的痛苦挣扎之中自然流淌出来的思想情感的附属品。

D．作为一种自然流淌出来的内忧外患的痛苦挣扎之中的思想情感的附属品的这些文字。

5 . 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李白《梦游天姥吟留别》中表现诗人蔑视权贵的诗句是：“____________，____________。”
（2）《赤壁赋》中，诗人运用比喻的修辞手法，感叹人生的短暂与渺小的句子是：“____________，____________。”
（3）荀子《劝学》中强调人要广泛学习而且经常反省自己才会智慧明达的名句是“____________，____________”。

6 . 读下面这首宋词，完成下面小题。

醉花阴^①

李清照

薄雾浓云愁永昼^②，瑞脑消金兽^③。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂。帘卷西风，人比黄花^④瘦。

①这首词是李清照前期作品。宋徽宗建中靖国元年（1101年），十八岁的李清照嫁给太学生赵明诚，婚后不久，丈夫便“负笈远游”。崇宁二年（1103年），时届重九，李清照写了这首词寄给赵明诚。②永昼：悠长的白天。③瑞脑：即龙脑，香料名。金兽：兽形的铜香炉。④黄花；指菊花
1．对这首宋词分析不正确的一项是（     ）

A．“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽”。这两句虽为景语，却句句含情，构成一种凄清惨淡的氛围，有力地衬托出思妇的百无聊赖。

B．“佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透”。句中的“又”字饱含深沉的情感。它暗含着今非昔比之叹。“凉”不只是肌肤所感之凉意，更是心灵所感之凄凉。

C．“有暗香盈袖”一句，化用了《古诗十九首》“馨香盈怀袖，路远莫致之”句意，反其意而用之，表达了诗人对丈夫的无法排遣的思念。

D．全词开篇点“愁”，结句言“瘦”。“愁”是“瘦”的原因，“瘦”是“愁”的结果。贯穿全词的愁绪因“瘦”而得到了最集中最形象的体现。

2．李清照《声声慢》中有“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？”这首词中“帘卷西风，人比黄花瘦。”两首词中都写了黄花，但作用有什么不一样？两首词都点明了“愁”，联系李清照的身世遭遇，两首词中的“愁”有什么不同内涵？

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

居易，字乐天，太原下邽人。弱冠名未振，观光上国，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，因谑之曰：“长安百物皆贵，居大不易！”及览诗卷，至“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”乃叹曰：“有句如此，居天下亦不难。老夫前言戏之尔。”贞元十六年，中书舍人高郢下进士、拔萃皆中，补校书郎。元和元年，作乐府及诗百余篇，规讽时事，流闻禁中，上悦之。召拜翰林学士，历左拾遗。时盗杀宰相，京师汹汹，居易首上疏，请亟捕贼。权臣有嫌其出位，怒，俄有言居易母堕井死，而赋《新井篇》，言既浮华，行不可用，贬江州司马。初以勋庸^①暴露不宜实无他肠怫怒奸党遂失志亦能顺所遇托浮屠死生说忘形骸者。久之，转中书舍人，知制诰。河朔乱，兵出无功，又言事不见听，乞外，除为杭州刺史。文宗立，召迁刑部侍郎。会昌初，致仕，卒。

居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒。既复用，又皆幼君，仕情顿尔索寞。卜居履道里，与香山僧如满等结净社，疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒杓不相离。尝科头^②箕踞，谈禅咏古，晏如也。自号“醉吟先生”，作传。酷好佛，亦经月不荤，称“香山居士”。与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑、如满、李文爽燕集，皆高年不仕，日相招致，时人慕之，绘《九老图》。

公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。后人评白诗如山东父老课农桑，言言皆实者也。鸡林国^③行贾售于其国相，率篇百金，伪者即能辨之。与元稹极善胶漆，音韵亦同，天下曰“元白”。元卒，与刘宾客齐名，曰“刘白”云。公好神仙，自制飞云履，焚香振足，如拨烟雾，冉冉生云。初来九江，居庐阜峰下，作草堂烧丹，今尚存。

（节选自《唐才子传·白居易》）

注：①勋庸：这里指被刺杀的宰相武元衡。②科头：不戴帽子，裸露发髻。③鸡林国：朝鲜半岛古国名。
1．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．初以勋庸暴露/不宜/实无他肠怫怒/奸党遂失志/亦能顺所遇/托浮屠死生说忘形骸者。

B．初以勋庸暴露不宜/实无他肠/怫怒奸党遂失志/亦能顺所遇/托浮屠死生说忘形骸者。

C．初以勋庸暴露/不宜/实无他肠/怫怒奸党遂失志/亦能顺所遇托浮屠死生说/忘形骸者。

D．初以勋庸暴露不宜/实无他肠怫怒/奸党遂失志/亦能顺所遇/托浮屠死生说忘形骸者。

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“贞元”是年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号。先秦至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号，始创年号为建元。一个皇帝只用一个年号。

B．“乐府”是汉武帝时设立的一个官署。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。

C．致仕，指古代官员正常退休，古人还常用致事、休致、致政、乞骸骨等指官员辞官归家。

D．六义，诗经学名词，指风、雅、颂、赋、比、兴。一般认为风、雅、颂是诗歌形式；赋、比、兴是表现手法。

3．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（     ）

A．顾况自恃才华，很少有他推荐认可的诗人，但读了白居易诗后，却对他大加赞赏。

B．白居易的母亲落井而死，他却写了篇《新井篇》，词句十分浮夸华丽，品行不端，因而被贬江州司马，在这期间，他创作了名篇《琵琶行》。

C．白居易的诗歌不推崇艰涩难懂，字字句句都是非常朴实的话。在当时流传甚广。内至官廷，外达异邦，诗名远播。

D．白居易居庙堂之上，则“兼济天下”；处江湖之远，则“独善其身”。并且信奉佛教和道教。

4．把文中的画横线的句子翻译成现代汉语
（1）河朔乱，兵出无功，又言事不见听，乞外，除为杭州刺史。
（2）鸡林国行贾售于其国相，率篇百金，伪者即能辨之。

8 . 阅读下面的文章，完成下面小题。

熊冠三

蒋子龙

熊冠三，面黑体壮，眼光中正，性烈，至孝。每天必为母亲准备好早饭，才去上班。当过化学兵，中国第一颗原子弹爆炸时，他在现场。转业后任机械局保卫处副处长，后下派到出名的烂摊子——没人愿意去的红星机修厂任厂长兼书记。上任第二天，有警察到厂，要拿走一个职工的档案，送往大西北劳动改造。他为警察斟了一杯水，让其在办公室等候，自己来到人事科，了解事情原委。

犯事的人叫二膘子，真名刘传标，厂里的一个小流氓，除去惹祸干什么都不行。前几年进过公安局，出来后老实了两年，好不容易找了个对象，为讨好丈母娘去修理厨房的下水道，昨天晚上来厂里偷管子被巡逻的民兵当场抓住，也算他倒霉赶上了，往大西北一送这辈子就算交代了，媳妇也白娶了。

熊冠三回到办公室对警察说，事情有出入，我跟你去一趟当面再问他一次，如果还要往大西北送，我派人把他的档案给你送去。他跟着警察来到派出所，警察到里边把二膘子带出来，冠三跟他一对眼神，抡起胳膊就是一个大嘴巴子。这一巴掌扇的，二膘子在地上转了一圈儿扑通就跪下了，鲜血从嘴角流出来，冠三指着他骂道，我在局里干保卫还不懂这个，他们打你你就承认？咱不说好折钱吗，下个月从你工资里扣。窝囊废！

冠三越骂越气又想抡胳膊，二膘子直冲着他作揖，厂长你不知道啊……你得救我啊！厂长！

冠三回身看看警察，你都听明白了，这个人我得领走。警察点点头，人家厂长来领人，焉能不放。回厂后熊冠三让一无所长的二膘子去动力科烧锅炉。

熊冠三为了尽快熟悉机修厂的情况，上午听各科室的汇报，下午到各车间里转，有不明白的就问，碰上对眼的就聊一会儿，在铆焊车间看到一个挺着大肚子的女工在满车间搬边料，边料都是带刺的铁块，轻者几斤，重的十几公斤，还要不停地弯腰，这不是改造嘛！他喊住了那个女工问，怀孕几个月了？

八个月了。

八个月了还干这个？女工眼圈红了，却不敢多说。

你叫什么名字？

刘兰芬。

冠三把车间主任找来，主任说是劳资科长王贵有定的，她不知怎么得罪了他，就是故意整她。

她是你车间的工人，为什么任凭王贵有整？

工种分配是劳资科的权力，车间无权更改。

屁话，你是不是跟王贵有是一伙的？

车间主任为自己百般辩解，冠三直盯着主任的眼睛，不让他躲闪也不相信他的话：你车间里就没有轻松点的活？

她原是焊工，有些活可以坐着干。

那就马上让她回去干本行。

第二天一上班，熊冠三来到劳资科听汇报。王贵有通身上下清爽整洁，白面，微胖，眼光犀利，充满自信，他的汇报简短，有条理，却都是应付外行的漂亮话，劳资科的真正业务谈得很少。干企业隔行不隔理，在局里这几年也没少往企业里跑，自然听得出王贵有在糊弄他，甚至还猜得出王贵有的心思，他这个厂长能当多长时间恐怕也得取决于王贵有。

等王贵有汇报完，冷了一会场，冠三才开口，工人们说，红星机修厂干不好是因为有两大能人，你王贵有就是一霸。就这一句开场白，整个劳资科的人都傻眼了，王贵有的脸也立刻变色了，冠三看着他不紧不慢继续往下说，铆焊车间女焊工刘兰芬，挺着怀孕八个月的大肚子，天天在车间里搬边料，就因为你怀疑她跟你的对头生产科长好。孕妇犯了罪都暂时不收监，有什么刑罚都等到生完孩子再说，你这一手关乎着两条人命，这是迫害妇女，违反国家劳动法，就凭这一条我就可以把你送进去，至少流放大西北，你信不信？

王贵有登时就尿了，整个人都塌架了，往常的冷傲变成一脸卑微。厂长，我不是有意的，没想到事情这么严重……

熊冠三眼带凶威，眉横杀气，摆手不让他说下去，散会后你把工作跟副科长交代一下，放你半天假，明天一上班到这报到，找副科长给你分配个工种，下去当工人，工人当好了再说。他转头看着副科长说，你暂时代理劳资科长，警告你一句话，别当人贩子。红星厂是国家的，别拿着国家给的权力当大爷，这个厂没有谁都行，包括我熊冠三。谁不想干现在就举手，明天下车间，如果再让我听到工人骂你们劳资科是人贩子，就不会像今天这么客气，我是干保卫出身，咱们就公事公办！

熊冠三除了工厂的两霸，到年底竟破天荒地完成了局里下达的生产任务。在各车间报上的“先进生产者”名单里，他看见了“二膘子”刘传标的名字，一问动力科，这小子还真被他那重重地一巴掌给打过来了，干活拼命。

俗语云：“宁得罪君子，不得罪小人。”王贵有就是小人，每隔一段时间，他就用两张印蓝靛纸垫着写一封告状信，一式三份，署名“红星机修厂广大群众”或“部分群众”，花上三八两角四分钱，分别寄给市里、局里。告状信的内容也经常更新……说得有鼻子有眼，上边一次次地下来调查。熊冠三的做人处事就像他当兵时背包一样，四角四方，八面见线，调查不出什么问题，但癞蛤蟆趴在脚面上——不咬人恶心人。上面也老批评熊冠三，你说你没有问题，为什么有人老是告你？也就仗着红星机修厂被他管得不错，没有调他走，也没有提拔他。令他欣慰的是每年春节，刘传标都带着老婆孩子去他家里拜年。

1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．开篇交代红星机修厂是个出名的烂摊子，让读者明白故事发生的背景，为下文发生的事情埋下伏笔。

B．二膘子犯事，熊冠三作为初到任的领导，没有深究，这既是为官者的仁心，也是一种滥用职权的表现。

C．蒋子龙不采取迁回曲折的语言表达方式，而是单刀直入，精短有力，充满阳刚之气，这是一种直言的艺术。

D．熊冠三初见二膘子时“跟他一对眼神”，处理王贵有时“眼带凶威”，这种细节写出了他当时的心态。

2．请结合文本简要分析熊冠三的性格特点。
3．有人说：“作为一个作者来讲，如果仅仅是一个会讲故事的人，我觉得他不会是一个特别好的作家，他一定在思考故事背后的道理……”。请结合本文，简要分析本文故事背后的道理。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的鲁班、李冰就是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。

中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。他说：“治五石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。

精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。

在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。

正是有“精益求精”的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质”。

（摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》）

材料二：

为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中?

“工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。

无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。

随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话七言律》中做了进一步的阐述：“大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。

精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。

“苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。

（摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》）

材料三：

要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。

“工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳业”，以免造成不必要的恶性竞争，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争。

作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。一个行业要想维系其自身的稳定，通常当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理，对某种神的信仰在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。

作为传统，“工匠精神”同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系文化。

（摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．秦朝开始实行的“物勒工名”制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，都有助于秦朝制造出精湛的艺术品。

B．材料一认为工匠制度的传承发展形成了特有的工匠文化，这里的“文化”有别于材料三“‘工匠精神’同样需要用文化做支撑”中的“文化”。

C．“精益求精”是“工匠精神”的内涵，而“匠心独运”则是“工匠精神”延伸至文化创作领域的证明。

D．“生行莫人，熟行莫出”是调节不同行业间的矛盾的“游戏规则”，即不能随便跳槽改行。

2．根据原文内容，下列说法正确的一顶是（     ）

A．中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论。

B．陶瓷界的厂家都坚守“仿品不能当真品卖”的传统。这对工匠的行为有很强的约束力。

C．中国工匠制作玉器时的那种“如琢如磨”，是一种精益求精的工匠精神的体现。

D．曾在古代中国人生活中扎根生长的“工匠精神”，至近现代已被淡化，时至今日又焕发了新的生命力。

3．结合材料一和三的相关内容，谈谈如何重建我国的“工匠精神”。

10 . 阅读下面文字，完成下面小题。

文化的进化是非线性的，是可以断裂和迅速消亡的。历史上一些伟大文明的消亡就是明证。所以，保护民族传统文化，抵御单极化和文化整合效应，也是我们应当积极支持的。经济全球化趋势，以及文化整合效应，已经导致许多传统文化的消亡，导致许多文明形态的边缘化。以某些大国为代表的强势文化的统摄力和冲击力，引起了全球许多国家的高度警觉。这两年我们常常听到关于“文化安全”的讨论，就是一种防御策略和姿态。也就是在这样的背景之下，才有了关于文化多样性的倡导。

文化多样性的理念，在联合国教科文组织《世界文化多样性宣言》中是这么表述的：“文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式。这种多样性的具体表现是构成人类的各群体和各社会所具有的独特性和多样化。”《宣言》还说，文化多样性是交流、革新和创作的源泉，对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少。文化多样性是人类的共同遗产，应当从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定。

我国各民族在文化上呈现出的多样性和差异性，是主流社会和管理阶层所关注的。以前人们多从进化论的角度去评判其高下雅俗，并分别予以对待，这有其历史的理由。现在从文化相对论的角度看，多样性的民族文化各有自身的特色和存在的价值，不应有高低贵贱之分，只要它们是守法的、文明的，其文化权利都是平等的。目前我国对本土文化的尊重，对少数民族文化的研究和保护，不仅有深厚的文化价值，还有很高的学术价值。

树立文化多样性的观念，建立信仰之间的互相尊重，这是实现民族平等的必要条件。民族之间要互相尊重，提倡对民族文化作同情的理解和增强文化包容精神，提倡民族理性，防止伤害民族感情的行为，抑制民族主义狂热与偏激，以利于民族平等和团结和睦。社会主义社会绝不是一个在思想文化上清一色的社会，而应是文化领域多元和谐的社会。一方面，社会在政治原则上坚持社会主义方向，维护国家法律法规的统一和尊严；另一方面，社会又能把主导性与多样性、先进性与广泛性结合起来，给各族人民的特色文化提供自由健康发展的宽松环境，使社会精神文化生活丰富多彩。

“尊重差异”，从广义文化的视角看，并不是遵循文化相对主义或倡导多元文化主义而固化、甚至扩大差异；“包容多样”，也不意味着容忍、放纵任何不利于社会和谐、稳定、发展的因素。如果我们只看到表象差异的多样性和普遍性，就会陷入否定人类统一性的泥淖；如果我们只追求形式统一的同一化和普同化，就会落入否定人类多样性的陷阱。

（摘编自商文莉《从民族平等看文化相对观》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．历史上一些伟大文明的消亡说明了文化的进化是非线性的，有时会断裂，甚至消亡。

B．文化多样性是人类的共同遗产，是人们交流创作的源泉，对人类的发展有重要意义。

C．我们对少数民族文化研究和保护的前提是——少数民族文化必须是守法的、文明的。

D．只要树立起文化多样性的观念，建立起信仰之间的互相尊重，就能够实现民族平等。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，逻辑上逐层递进。

B．文章第二段用引证法论证文化多样性的理念及其价值，增强了论述的权威性。

C．文章将文化相对论与进化论进行了比较，以突出人类观念的发展进步。

D．文章论证了倡导文化多样性的原则和方法，以提醒人们不要误入歧途。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．面对强势文化的冲击和威胁，必须采取防御策略与姿态，断绝外来文化与本民族的文化的交流。

B．从文化相对论角度看，民族文化各具特色、各具价值，享有平等的权利，所以不能干涉其发展。

C．社会主义社会在社会主义原则基础上为各民族文化提供自由健康发展环境，是多元和谐的社会。

D．文化多样性的内涵及价值启示我们：既要坚持人类多样性的原则，更要坚定人类统一性的追求。