在中国历史上，国家治理思想无外乎儒、道、法三家，佛家隐入其间。“道术天下裂”，各家实际上都是从道家而来，而道家最后看似转变为行方术之流的道教，而道教实际上已经是只有其名。正统道家的思想早已遍布于各家各派，各有侧重，始终在朝野之中流传下来。在漫长的中华两千多年的封建王朝更替的历史中，统治者也常常把道家思想作为治国理念。从历史的大规律来看，一个基本的事实是，大凡封建王朝初立，面对着大乱之后的人口稀少和民生凋敝，朝廷大多会采用道家的无为思想让民生发展。而历史的经验也证明，一旦采用道家思想治国，国家就会迅速地发展起来，呈现出一片繁荣的景象。

历史上，秦显然是行法家之治，法家某种程度上是对道家的显化，以君王之法代替天道，以有为显示无为，行强国之术，这暂且不论。历史上第一个行道家之法的大一统王朝是汉朝。经历了秦末的长期战乱之后，民生凋敝，民穷国弱，乃至于皇家凑不齐四匹同色的马来拉车，对外战争亦连战连败，高祖刘邦在白登之围中不得已靠行贿于冒顿王妃而脱身，汉朝初年由此被迫采用了典型的休养生息的道家思想来治国，并从汉初一直延续到汉景帝，持续七十多年，形成文景之治的盛世。景帝末年，“京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食”（《汉书·食货志》），显示出国家之富庶。

唐朝的贞观之治是历史上又一盛世。由于唐皇室姓李，为了彰显自身得国之正，认老子李耳为祖，封老子为“太上玄元皇帝”，因此，道家也成为唐代的正统治国学说，唐高祖将道经列入科举考试，作为取士标准。加之隋末天下大乱，如同秦末一样，民生凋敝，因此唐初非常重视休养生息的道家思想。《贞观政要·论君道》言，“无为而治，德之上也”。终唐一朝，大体始终以“道”治国。

宋对道家的崇信，并不亚于唐，例如太祖招当时的著名道士苏澄，采纳了其“无为无欲，凝神太和”的治国之策。此后北宋历任帝王，大都崇敬道家。正因为北宋对内采用了清静无为、休养生息的政策，对外则采用了以贸易减少战争的策略，成就了文明的高峰。到了南宋，虽然较之于北宋加强了军备，但对内依然采用了休养生息的策略，两宋时期成为中华历史上百姓生活最为富庶、安定的时期。

此后，元、明、清三朝在立朝之初，也采用了无为之治的思想，例如怒必烈崇敬长春真人，以全真教为国教，内政上采取了兼容并包、减少官僚、休养生息的方式，而对外则鼓励在庞大的蒙古统治的欧亚大陆进行洲际贸易。这也直接促进了欧洲中世纪的瓦解和文艺复兴的开端。明初类似于宋初，同样在大量的时间奉行道家无为的思想。在朱元璋的影响下，明代帝王多信奉遂家思想，百姓安乐。清初，顺治和康熙皆为《道德经》作序注。有了清代前期的无为而治，才有了历史上著名的康乾盛世。

历史上统治者常常把道家思想作为治国理念，但道家无为而治的思想不是完美无缺的，其关键就在于对无为的把握，无为中蕴含着无不为。如果一味地认为无为就是什么也不做，那么君主就会安于享乐，民风就会奢侈慵懒，官风就会腐败糜烂，国家就会驰于武备，最终要么矛盾累积而亡于内乱，要么外敌入侵而亡于外患。因此，无为之治也如同佛家修身一样，需要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这才是无为无不为的辩证之理。

（摘编自何哲《道与无为：中华道家的治理思想及对人类治理体系完善的启示》）

材料一：

纪念中国人民志愿军抗美援朝出国作战70周年大会于2020年10月23日在北京人民大会堂隆重举行。

习近平表示，70年前，由中华优秀儿女组成的中国人民志愿军，肩负着人民的重托、民族的期望，高举保卫和平、反抗侵略的正义旗帜，同朝鲜人民和军队一道，在中美两国国力相差巨大的情况下，历经两年零9个月艰苦卓绝的浴血奋战，赢得了抗美援朝战争的伟大胜利。

在这场震惊世界的伟大战争中，中国各部队共计290万人参战，登记确认的烈士为197653名。其中长津湖战役志愿军因冻饿减员2.9万人，长津湖出现了3个“冰雕连”，几乎全部冻死在阵地上。

（摘编自网络）

材料二：

2020年是中国人民志愿军抗美援朝出国作战70周年，中国青年报社社会调查中心进行的“新时代，是否仍应继承与发扬抗美援朝精神？”调查显示：

（摘编自网络）

材料三：

在抗美援朝精神中,“抗”者为义,“援”者为仁。但“仁”和“义”只是抗美援朝战争体现的传统精神的一个方面，它还有另外一个方面，即保家卫国。所以把国际主义跟爱国主义结合起来，叫抗美援朝，保家卫国。我们出国作战不只是为了朝鲜人民，也为了中国人自己。如果不去支持朝鲜人民保卫他们的家园，我们也不能保自己的家，卫自己的国。显然,“卫国”中体现着传统文化里“忠”的精神，就是对国家、对人民的忠诚。而“保家”是保什么呢？除了保赖以生存的土地之外，主要是保家乡父老，因此，“保家”也可以理解为对传统文化中“孝”的精神的反映。由此看来，抗美援朝精神就是传统的“忠、孝、仁、义”精神在现代战争中更大时空背景下的展现。

(摘编自《抗美援朝精神的实质与时代化》，抗美援朝纪念馆官网)

材料四

多年来，朝鲜战争始终都是国际学术界研究的一个热点，著述众多。军事科学院、国防大学的学者以及地方学者，都在不同场合就抗美援朝战争历史问题与国外学者有过交流，但总体上讲，中外学者在这方面的交流和研讨远远不够。在2020年推出《抗美援朝战争史》英文版之前，还没有一部能够代表中国立场、中国观点的抗美援朝战争史著作走向世界，令人感到遗憾。

殷鉴不远，但总有人患历史健忘症，一再重犯历史错误。抗美援朝战争是史学研究的一座富矿，需要学者和出版社付出更大的努力，推出更多的高质量作品，唤起历史记忆，提供历史借鉴，让人铭记历史，放眼未来。期待有更多的抗美援朝研究著作问世，期待更多的抗美援朝史著作能够译成多种文字，让世界人民能够更多地听到中国的声音，更全面、更客观地了解这场战争，更好地认识中国军队和中国人民，为增进世界人民之间的友谊、促进世界和地区和平稳定做出更大的贡献。

（摘编自《让世界倾听抗美援朝战争的中国声音》）

乾山村的新老师

朱传辉

乾山村四十几户人家，恁找不出十个年轻小伙来，都是老人、妇女和孩子。谁家年轻小伙愿在这么个地方穷待？都出外打工去啦。孩子们也不愿上学去，想着跟叔伯姑嫂们往外跑。不只乾山村如此，附近的村子也是。都说南边有个地方，叫深圳，钱好挣，挣多挣少总比在家侍候那一亩三分地强。

杨老师就是在这个时候来到的。杨老师梳了个整齐的小分头，一身西装，打个领带，到了村口的时候，看看左右没人，就掏出小刷子来把沾灰的皮鞋重新擦得油亮——第一天上班嘛。到了上班的地方，杨老师才发现，花名册上明明有五十四个人，坐在教室里的却只有七八个。杨老师就找到村主任说，这些不肯上学的孩子，是不是很穷？村主任说，鸟，穷倒不是很穷。杨老师说，那就应该上学，每个孩子都享有受教育的权利。杨老师把这番话说得很流利，那都是背了十几年的书本上原原本本的话。杨老师还说，不让适龄儿童上学是违法的。村主任说，鸟，孩子们在教室里待不住有啥法？杨老师说，那家长就该管住孩子。村主任说，鸟，这话好说，也要家长愿意呀。

杨老师就一家一家去游说。杨老师说，百年大计，教育为本。不管老人女人孩子，见了杨老师，听了杨老师的话，都很尊敬的样子。可到了明天，没上学的还是没上学。杨老师就在日记里记道：目光短浅，只看到眼前微小的利益，大概就是小农经济最大的弊病吧？杨老师还发了一番很深远的议论，写了有三四页纸。

杨老师在日记本里发完了他的议论，第二天就换了一身当地农民的衣服出门了，那是杨老师从一个村民家买来的。杨老师走过田埂，趟过小溪，看到打谷场上的树荫下有一群人在聊天，杨老师就悄悄走过去。大家聊在兴头上，加上杨老师换了衣服，就没人注意他。后来注意了，就有点拘谨。杨老师说，鸟，这衣服还挺合身的。大家听杨老师骂了个鸟字，就都笑了起来。就有人问杨老师家在哪里，有几口人，有没找媳妇。杨老师一一答了，和他们一样坐在地下，双手抱着膝盖，嘴里叼着根草，聊了一上午，就有人请杨老师上他们家坐坐。杨老师说，不急哩，有时间哩。

再见杨老师时，人家就热情多了。杨老师抄起扁担就给人家挑水。人家说，杨老师，不敢哩。杨老师说，客气啥。杨老师的“啥”字说得很不标准。从溪边一趟回来，杨老师的肩上像扒去一块皮似的痛。后来杨老师就常给那些儿女外出的老人挑挑水，人家也不时留杨老师吃饭，杨老师也不推辞，抓个碗就吃。杨老师还打着赤脚帮人割禾插秧，开头笨拙，渐渐就熟了。这时候杨老师走在路上就有人远远地向他打招呼了。妇女们都叫他大兄弟，杨老师听了就笑。大家就觉得杨老师其实挺随和的，就也有人主动来找杨老师聊聊天。

后来有一天，村里接到了上头派下来的任务，说有一条路打这过，每个村要提供多少多少土去填低洼地。村里年轻人少，劳力不够。村里人着急了：运土可以叫车拉，可这里土质硬，挖土最难办，杨老师说，别急。就到一片山地前前后后上上下下取了一些土，拿到城里一个同学那里化验了一下粘性密度湿度什么的，回来又量了量，再用公式算了算，对大家说，该这么挖。大家就按杨老师的办法，从山的底部掏个洞往里挖。杨老师说这个洞不超过多高多宽多深的限度就不用担心塌方。洞挖好了，杨老师就叫人远远地往洞顶泼水。水浸入土里，一胀开，半座山丘的土都倒了下来。结果三四天的活，半天就干完了。

村民都服杨老师，这一年的村主任选举，都要选杨老师当村主任。杨老师笑着拒绝了，说，我当不了村主任。大家说，像杨老师这样聪明的人当不了谁还能当呢？杨老师就很想说书上的一句话，又怕把大家唬住，想了半天，还是不知道用本地话咋说，就还是按书上的说了。杨老师说，读书可以让人变聪明。这一次大家却静静地听了下去。杨老师就接着说，你们的孩子出去打工，最多每个月挣个七八百就顶天了，还要累死累活；读了书的人出去，一个月赚好几千，也有赚一两万的，还可以坐办公室。你们不相信可以写信去问问你们在外打工的儿女，看是不是这样。

父母们就给儿女们去了信，儿女们回信说，爹，娘，杨老师的话没错。于是，村里的孩子们，一个两个，都被大人给揪到教室里去了。

和李秀才边庭四时怨（其三）

卢汝弼

八月霜飞柳半黄，蓬根吹断雁南翔。

陇头流水关山月，泣上龙堆^[注]望故乡。

近年来，诸子学尤其是近代诸子学研究逐渐升温，成为哲学、文学和史学等诸多学科共同关注的话题。近代思想家的诸子学研究与肇始于乾嘉学派的诸子学______。因此，（     ）。事实上，近代诸子学既与乾嘉学派具有______的理论渊源，又与乾嘉学派不可______。其中的重要原因是两者立足的历史背景和文化语境相去甚远，秉持的立言宗旨和价值诉求______。正如近代哲学肩负着救亡图存和思想启蒙的双重历史使命，近代思想家对诸子思想的解读和诠释也直接服务于近代中国社会的政治斗争和现实需要。也就是说，近代诸子学带有鲜明的时代烙印和有别于其他时代的理论初衷与意蕴特质。深入剖析近代诸子学的时代特征，有助于既直观感受近代诸子学与乾嘉诸子学的差异，又有助于当下诸子学研究进行历史借鉴。