材料一：

在现代，应该如何看待儒学？这里涉及情感认同和理性分析之间的关系。对于传统儒学，一方面，应该有必要的情感认同，对儒学要有充分的敬意和尊重；另一方面，需要有理性分析的态度，对儒学可能具有的理论限度，予以充分的认识和把握。如果仅仅强调理性的分析，缺乏情感认同，则儒学容易被视为认知的对象，其价值内涵难以得到充分肯定；相反，如果单纯注重情感认同而忽视理性分析，则可能走向传统的卫道的立场，对儒学的限度曲意回护。总之，既要避免对儒学缺乏情感认同而走向简单否定，又要避免单一的卫道意识。

今天发展儒学，需要立足现实，注重时代的变迁。从时代的历史变迁看，人类社会已发生了多方面的变化，人类命运共同体理念是对文明之间的冲突、国际关系的争端所给出的中国回应。在构建人类命运共同体的过程中，儒学可以提供多重思想资源。如儒家从二程到王阳明，都肯定“仁者以万物为一体”。“万物一体”涉及两个方面，即人和物的关系、人与人的关系。从“万物一体”的观念出发，便应当尊重自然，避免对自然过度掠夺，由此走向人与物的统一。同样，基于以上观念，应当注重人与人关系的协调，建立和谐的社会共同体。孟子提出“仁民爱物”，已概要地阐明了以上二重关系：“仁民”也就是以仁道的原则对待他人，“爱物”则要求进一步将这一原则引入处理人与自然界关系的领域。这种观念对今天构建人类命运共同体，无疑具有重要的启示意义。

从更形而上的层面看，儒家所具有的对天下的情怀，蕴含着意义的关切。心学提出“意之所在便是物”，体现了对人作为主体与物理世界如何联系的独特理解：对人来说，世界所具有的意义，离不开人自身对世界的观照和作用，其中内含意义的关切。这种关切对于理解和处理人与人之间的关系以及人与自然的关系，对于深入理解人类命运共同体理念等，能够提供具体而深厚的资源。

随着计算机技术以及生物技术的发展，“人机合一”的形态开始逐渐显露，在可见的未来，这方面无疑将有进一步的发展。基于一定生物技术和计算机技术形成的“人机合一”中的“人”，与传统意义上的人已经不同了，是人工化的“人”，从“人禽之辨”到“人机之辨”，涉及如何理解人的问题，对这一问题的深度思考，有助于延续推进儒家关于“何为人”的讨论。这一事实表明，时代的演进既对进一步发展儒学提出了新的问题，又提供了思考这些问题的具体前提。关注儒学的现代发展，不能忽略以上历史背景。

（摘编自杨国荣《推动儒学创新发展》）

材料二：

儒家思想能对现代生态文明建设提供重要思想资源。儒家“天人合一”思想，强调了人与自然的和谐统一，提倡“万物与吾一体”。将自然与人提到同等高度，不视自然为人类予取予求之物，用正确的态度对待自然，这种自然，这种思想能在生态文明建设方面发挥巨大作用。儒家传统的“仁爱”思想，也并不只是对同类的仁爱，这个概念能够推及整个自然界。对整个自然抱有仁爱之心，不破坏环境，不破坏自然生态平衡，可以从思想上根本性地断绝生态破坏的源头，对现代生态文明建设有重要意义。

儒学是中国几千年来的主流政治思想，它所内蕴的精神力量将使马克思主义进一步中国化，并使之更适合当代中国，为中国未来的道路指明方向。“仁政”思想是孟子将孔子“仁”的思想从道德层面上扩展到整个社会政治生活当中所得出的。礼，原本是用于维护封建社会阶级统治的工具，在当今社会可以引申为秩序，一个社会在秩序的约束下会发展得更好。为政以德，则可以对依法治国进行补充，将法律所疏忽、不便约束的地方以道德约束起来，加快社会主义和谐社会的建设。民本思想从商周时期就出现了，儒家的继承和发展使它成为儒家思想的核心理念。它倡导以人为本，重视百姓、民众，在提倡建设社会主义和谐社会的现代具有极重要的现实意义，有利于当今以人为本执政理念的形成。传统儒家民本思想包括了民贵君轻、民为邦本、民水君舟三个层面。当今社会下，这三个层面应当解释为注重以人为本，解释为党的宗旨——“全心全意为人民服”。这种对儒家传统思想的重新定义对我国往后的政治建设有重要意义。

儒家思想着重于对道德问题的讨论，其中有不可取的地方，也有可取的地方。将儒家道德价值进行甄别，提倡改造后的家道德价值，有助于快速重建社会道德体系。也有助于改善当今社会人们精神空虚的状况，促进精神文明与物质文明同步发展。儒家“义利观”首先肯定了人皆有物质需求，追求利益是人的本性驱使，是合理的；同时也提出人的物质生活并不等于人的全部生活，人的社会生活除了根本上的经济性外，还有道德性。道德与利益并重，但也要做到以道德约束利益，崇尚道德，因此儒学思想对我国社会主义市场经济下所产生的道德问题有良好的约束作用。

总而言之，儒学思想的复兴是时代所需，也是我国进一步发展的需要。因此，我们应立足于中国社会实践需要，弘扬优秀的传统文化，为进一步促进我国建设社会主义现代化提供思想源泉。

（摘编自张翥《浅析当代儒学思想的复兴及时代意义》）

造景计划

孙道荣

乡干部黄四和一个拎着大皮包的男人走进村里时，全村的狗都狂吠起来。黄四对皮包男说，别怕，会叫的狗都是虚张声势。黄四和皮包男径直来到了村委会，村干部早就等候在那儿了。黄四指着皮包男对村主任说，这位就是我为你们从市里请来的专家，他将为咱们村打造旅游生态村提供宝贵的意见。村干部激动地鼓掌。听了村主任的介绍后，皮包男说，我们去村里看看吧，找找可开发的亮点。

这是一个普通的村庄，没古迹，也没名胜，只有村后的一座小山包，长满了树，郁郁葱葱。

皮包男里里外外绕了几圈后，指着小山包说，唯有这个小山包，可以打造成一处风景。村干部愣了，这么一个普通的小山包，怎么看也不算风景。村主任说，要不，我们就在小山包上，再多栽些树，这样会显得更生机勃勃些。

皮包男摇摇头说，不，恰恰相反，我要你们把山上的树都砍了。

把树都砍了，那不成了秃山？

皮包男说，我刚刚看了下，山顶上有一棵大树，只留下那棵树。皮包男拿出一张纸，画了一个弧形，又在弧形的顶端画了一棵树，然后，对村干部解释说，我们在对面造一个观景台，看到的风景将是这样的：弧形的秃山，只有山顶傲立着一棵大树。景点的名字我都想好了，就叫望乡树。这个景，一定会火。村干部和村民们激动而热烈地鼓掌。

很快，山包上的树都被砍光了，只留下了山顶上那棵大树。对面的观景台也很快造起来了，站在观景台上，往这边跳望，光秃秃的弧形山坡上，一棵如伞状的大树，突兀而孤独地傲立着。山坡下，是村庄。尤其当夕阳西下，村里飘起袅袅炊烟，山顶的大树在风中摇曳着枝冠，此情此景，真的如诗似画，让人陶醉。果然，周末就有城里人开着车来观景了。特别是山顶上那棵唯一的大树孤独而桀骜的身影，让人为之惊叹、沉醉。“望乡树”，多有诗意的景点啊！但游客仍然十分有限，皮包男和黄四再次来到了小村。

皮包男指着光秃秃的山坡说，看来仅有一棵“望乡树”还不足以吸引更多的城里游客。为了让小村更有特色，他强烈建议，把山上的树桩全部挖出来，然后，在山坡上整出一块一块弯弯曲曲的梯田来，灌上水，春天开黄灿灿的油菜花，夏天种绿油油的水稻，秋天栽上菊花，冬天覆盖上白雪，四季景不同，这样，从观景台看过去，孤独的望乡树下，层层梯田如画，配上小村的袅袅炊烟，那就真正成了如梦如幻的田园风光了。

说干就干，在乡干部黄四的指挥下，村民们老少出动，挖桩的挖桩，平地的平地，挑水的挑水，栽苗的栽苗，不出个月，光秃秃的山坡就又换成梯田环绕，水光闪烁，绿色星星点点的样子了。

乡干部黄四慷慨激昂地说，等将来参观的人多了，我们就在村口建一个游客中心，收门票，到那时，游客如织，你们就忙着数钱吧。村民们半信半疑地期待着美好的那一天。

不过，还没等游客中心开工，雨季来了。大雨连续下了半个月。雨水裹挟着泥沙，冲毁了山坡上的梯田。最不幸的是，那棵孤独的“望乡树”，在一场大风中，轰然倒下了。大雨还在天天下，没有停歇的样子。

乡干部们冒雨来到了村庄，乡干部黄四亦在其中。在查勘了灾情后，乡干部发出紧急撤离的命令，因为长时间的雨水冲刷，已经将毫无遮拦的山坡浸透，随时有山体滑坡的危险。

就在村民们极不情愿地撤离村庄的当天夜里，山坡轰然坍塌，规模巨大的泥石流，将半坡上的村庄，夷为平地。村庄没了。望乡树没了。梯田没了。景没了。所幸村民们都提前撤离，被临时安置在附近的村庄。

雨季总算过去了。在村民安置大会上，村民们个个垂头丧气，而乡干部黄四却很开心。黄四通报了上级精神，村庄原址已不适合重建，全体村民将统一按照拆迁标准进行安置，由皮包男的公司全资赞助。人们这才注意到，皮包男什么时候也来了。“呀，我们上当了。”“我们真傻！”……人们议论纷纷，但已没有办法。

几天之后，十几辆推土机、打桩机轰隆隆开进了原来的村庄。已坍塌无影的山坡后，隐约可见不远处城市的边缘。

（摘编自《新民晚报》，有删改）

南阳送客^①

李白

斗酒勿为薄，寸心贵不忘。

坐惜故人去，偏令游子伤。

离颜怨芳草，春思结垂杨。

挥手再三别，临歧空断肠。