费孝通在《乡土中国》前面章节里讨论了三种形式的权力：从社会冲突里发生的横暴权力，从社会合作里发生的同意权力，以及社会继替过程中发生的长老权力。在《名实的分离》这一章中，费孝通提出了一种“时势造英雄”造出来的权力，叫“时势权力”。这种权力是在变化的社会，人们掌握并适应了变化从而占有优势，给个人或者群体带来的实际力量。比如电脑刚开始普及的时候，运用第一代计算机知识和计算机技能的人，他们就有了优势，在那个时候成了“英雄”。改革开放初期的那些新富们，不是依靠传统，而是靠时势带来机会，其致富能力也可以说是“时势权力”。

社会变迁是相对于社会静止状态而言的。费孝通说：“社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁却是指社会结构本身的变动。”这两种过程可以并存而不冲突。过去、现在和未来都是连续的继承性和变革的创新性的综合体。有人说，世界上唯一不变的东西是“变”。中国古老的经典《易经》，就是讲变与不变的。也因为这两类状态的同时性，两种权力，即长老权力和时势权力才可以并行。然而，两种权力还有此消彼长的现象。社会变迁得慢些，长老权力就强些，变迁得快些，时势权力就强些。变迁得过快，就会发生“父不父，子不子”的现象。社会结构之所以要变，是因为如文化一样，社会结构也是人们从环境里获取满足生活需要的工具。一旦这种结构满足不了生活所需，就要发生改变。

当然，费孝通考虑的是对整个社会来说的，实际上一个社会内部是划分不同的利益群体的，变迁对于不同的群体带来的冲击是不一样的，这里边有斗争。比如隋唐社会，在维护皇权自身的需要下，打击门阀贵族，是通过科举制来把有才能的人选拔到政府里，而不是门阀贵族垄断权力，不管其有无才华。一方面，这是皇权维护自身的需要；另一方面，也是下层百姓想使身份地位向上流动的愿望的体现。这样新的社会结构对于原来的门阀贵族是不利的，却有利于帝王的统治和下层百姓的向上流动，整个社会的活力被调动起来了。我们也可以说，门阀贵族代表了社会结构不变下的“长老权力”，他们掌握了话语权，而科举出身的平民子弟则是掌握了知识适应新社会机制的“时势权力”者。费孝通似乎忽略了社会群体内部不同利益群体对变迁的不同态度和行为。

费孝通说：“新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。”

但是，新的生活方法也不是容易得来的，它需要“有人发明，或是有人向别种文化学习、输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程”。在这个过程中，那些发明者、从别种文化学习的引进和输入者、试验者等都是社会变迁过程中的“文化英雄”。这时发生的权力，既不同于横暴权力，也不同于同意权力，也不是长老权力，因为“它是时势所造成的，无以名之，名之曰“时势权力”。

这种权力不仅在现代变迁剧烈的社会容易看到，甚至在初民社会也可以常看到：“在荒原上，人们常常遭遇不平常的环境，他们需要有办法的人才，那是英雄。”但时势大英雄，在任何时代都是稀有珍贵的。

在《世界是平的》一书中的现代世界里，互联网和城市化一起，把世界的发展推到了一个新时代：不是土地，也不是资源决定财富，而是智慧或者知识，新的知识信息和想法、创新等会带来财富。这种知识经济下的富豪不是世袭的，不是权力的，而是知识和智慧的。土地是农业社会的财富之源，资源是工业社会的财富之源，而新的时代，信息和知识经济时代，知识和智慧才是财富之源。

要做时势英雄，必须能把握时代变迁的脉搏，赶得上时代的步伐。费孝通说：“从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。英国是一个很好的例子。很多人羡慕英国能不流血而实行种种富于基本性的改革，但很多人忽略了他们所以能这样的条件。英国在过去几个世纪中，以整个世界的文化来说是处于领导地位，他是工业革命的老家。英国社会中的领导阶层却又是最能适应环境变动的，环境变动的速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命。”

（摘编自陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》）

小鲍庄(节选)

王安忆

捞渣七岁了，该上学了。

可是文化子^①已经在公社上中学了。一家供不起两个学生。

要早二年，就好办了，文化子巴不得不上学呢！可如今不同了，文化子不知咋的开了窍，一下子学进去了。从班上最后一名蹿到第一名。

捞渣也想读书。庄上在学校的孩子，脖子上都有一条红围脖，这就叫他羡慕。他虽然还不知晓这红围脖是啥意思，可他知道是叫人学好的。他大^②说，还是让捞渣读吧，文化子能写个信儿记个帐就算了，回来做活也算是个大半劳力。文化子不干了，又哭又闹还不吃饭，捞渣便说：“让我二哥念吧，我不念了。”

捞渣不念书了，成天下湖割猪菜，和着一班小孩子。小孩子都围他，欢喜和他在一起。谁走得慢，捞渣一定等他。谁割少了，不敢回家，捞渣一定把自己的匀给他。谁们打架了，捞渣一定不让打起来。跟着捞渣，大人都放心。这孩子仁义呢，大家都说。

捞渣能割猪菜了，鲍五爷却连绳头都搓不动了，成天价只能坐在墙根底下晒太阳，一直晒到中午，懒懒起来走回家烧锅。捞渣就不让他走了：“来俺家吃吧！”

鲍五爷也不推了。吃长了，他大就逗捞渣：“你老叫五爷来家吃，俺家粮食不够吃了，咋办？”

捞渣认认真真地回答：“我少吃一张煎饼，少喝一碗稀饭。可管？”

他大这才笑出来，摸摸老儿子的脑袋。

这天，嫁到山那边的大闺女带着孩子回来了。捞渣就到鲍五爷那里去借一宿，和鲍五爷脚对脚地挤一床。鲍五爷偎着捞渣小猫似的身子，话也多了：

“我老不死，自己都活烦了。”

“好日子都在后头哩！”捞渣开导五爷。

“我吃的是百家饭，我是个老绝户噢！”

“五爷，你咋是绝户呢！咱都叫你爷爷哩。”捞渣说，说完就沉沉地睡去了。

“你的嘴好乖哟！”鲍五爷说，“捞渣，你有点像我那社会子哩。和社会子一样，都仁义……”鲍五爷对着黑暗拉着呱。

地分到户了。不论文化子怎么哭怎么闹，他大都不让他念书了。

文化子不读书的消息一传开，耕读老师便闻讯而来，动员捞渣上学。不得已，他向鲍彦山兜出了心底话：

“说实在的吧！我这个耕读老师做了这些年，至今也没转正。您让捞渣上学，也是给我脸面。这第一期的学费，我替捞渣交了吧！”

鲍彦山看看老师，终于点头了。不过学费没让老师交，他说：“真让他念书了，我就得供他学费，万不能让你老师掏腰包。”

捞渣上学了，做小学生了。第一学期，就得了个“三好学生”的奖状。

这天，雨下个不停，坐在门槛上，就能洗脚了。西边洼处有几处房子，已经塌了。鲍山西边轰隆隆地响，像打雷，又不像打雷，连成一团。“跑吧！”人们放下碗就往山东面跑。

今年春上，乡里集工修了一条石子路，人们就踩着这石子路往山上跑。到了山上，回头往下一看，哪还有个庄子啊，成汪洋大海了。

村长点着人头，都齐了，独独少鲍五爷和捞渣。

鲍彦山急眼了，到处问；鲍彦山家里的跳着脚要下山去找，几个娘们拽住她不放：“去不得，水火无情哪！”

“捞渣，我的儿啊！”鲍彦山家里的只得哭了，哭得娘们儿都陪着掉泪。

“别嚎了！”村长嚷她们，“还嫌水不够多！会水的男人，都跟我来。”

他带着十来个会水的男人，砍了几棵杂树，扎了几条筏子，提着下山去了。

筏子在水上漂着，漂进了小鲍庄。哪里还有个庄子啊！什么也没了，只有一片水了。一眼望过去，望不到边。水上飘着木板，鞋壳子。

“捞渣——”他们直起嗓子喊，声音漂开了，无遮无挡的，往四下里一下子散了，自己都听不见了。

筏子在水上打转，一只鸟贴着水面飞去了，鲍山矮了许多。

“那是啥！”有人叫。

“那可不是个人？”前边白茫茫的地方，有一丛乱草，草上趴着个人影。

几条筏子一齐划过去。划到跟前，才看清，那是庄东最高的大柳树的树梢梢，上面趴着的是鲍五爷。鲍五爷手指着树下，喃喃地说：“捞渣，捞渣！”

树下是水，水边是鲍山，鲍山阴沉着。

男人们脱去衣服，一个接一个跳下了水。一个猛子扎下去，再上来，空着手，吸一口气，再下去……足足有一个时辰。最后，拾来一个猛子下去了好久，上来，来不及说话，大口喘着气，又下去，又是好久，上来了，手里抱着个东西，游到近处才看见，是捞渣。筏子上的人七手八脚把拾来拽了上来，把捞渣放平，捞渣早已没气了，眼睛闭着，嘴角却翘着，像是还在笑。再回头一看，鲍五爷趴在筏子上早咽气了。

筏子慢慢地划出庄子，十来个水淋淋的男人抬着筏子刚一露头，人们就呼啦地围上了。一老一小静静地躺在筏子上，脸上的表情都十分安详，睡着了似的。那老的眉眼舒展开了，打社会子死后，庄上人没再见过他这么舒眉展眼的模样。那小的亦是非常恬静，比活着时脸上还多了点红晕。

（有删改）

荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“城郭高，沟洫深，蓄积多也。” 宁国曰陈可伐也夫陈小国也而蓄积多赋敛重也则民怨上矣城郭高沟洫深则民力罢矣兴兵伐之陈可取也 庄王听之，遂取陈焉。田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子，曰：“奚故杀君而取国？”田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战请必败，败请必死。田成子曰：“夫必与越战可也，战必败，败必死，寡人疑焉。”完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之臣蒙耻。以完观之也，国已惧矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入于国。君与诸孤处于国，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遣之。夫死败，人之所恶也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。尹铎为晋阳，下，有请于赵简子。简子曰：“往而夷夫垒。我将往，往而见垒，是见中行寅与范吉射也。”铎往而增之。简子上之晋阳，望见垒而怒曰：“嘻！铎也欺我！”于是乃舍于郊，将使人诛铎也。孙明进谏曰：“以臣私之，铎可赏也。铎之言固曰：见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧患，而况群臣与民乎？夫便国而利于主，虽兼于罪，铎为之。夫顺令以取容者，众能之，而况铎欤？君其图之！”简子曰：“微子之言，寡人几过。”于是乃以免难之赏赏尹铎。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹足以盖浊世矣。简子当此。

（节选自《吕氏春秋·似顺论》）

司马迁对口语的运用是非常出色的，他人在宫廷，笔下并无一点儿宫廷气，（  ）几十万言，没有一句像皇帝秘书的口吻。中国人似乎张力有限，容易被他的社会角色所霸占。司马迁显然是个例外，他有两张脸，表面的模糊， 。作为旷世大学者，他一直心向民间，他的民间立场一点都不勉强。他曾是黄土高坡的放牛娃，漫山遍野奔跑。所谓文章（  ），一定是源自真切感受。司马迁不缺这个，他反而是真情太多，必须加以压缩，有时还要伪装，以春秋笔法，以（  ）的方式讲出来。他一生都在读书，行路，行了十万里路。他为后世文人的修炼树立了楷模。李白漫游天下，学的就是司马迁——游历、学历、经历，三者合一。     ，比如伟大的曹雪芹，他走的是漫长而又曲折的精神之旅。

，寥寥数语，人物就活灵活现。大处把握和细节铺陈，他都做得很到位。后世文人，不但写散文的推崇他，连明清小说都在它身上汲取营养。《古文观止》选他的文章，数量超过苏东坡和欧阳修。他是模糊文本的先驱，用小说和戏剧手法写项羽，写刘邦，真是如见其人如闻其声。写“鸿门宴”的紧张气氛，本身就像戏剧，不同的人物扮演着属于自己的角色。中国历代大文豪，几乎无不推崇司马迁，所谓道德文章，人品与文品，司马迁都足以垂范后世。