儒家文化中包含着人与自然的和谐精神。荀子认为，像水与火这样的自然界事物，虽然也具有“气”，但是却找不到丝毫生命的迹象，而草木欣欣向荣虽然能够明显地看到生命的迹象，但是却严重缺乏感知身心与外界事物的能力，人与他们相比较则大不相同，人既有气又有生命，同时兼具知的能力。人是大自然创造的天地灵物，人在自然之间是一个具有非常重要地位的物种，它是浩瀚、和谐宇宙中最重要的组成部分。《礼记》认为，具有至诚本性的圣贤之人，能够充分发掘本性中所蕴含的智慧，并通过他的教化和影响，让天地间具有灵性的万物也能够各居其所，各守其位，秩序井然而不杂乱，让他们也能够在其间发挥本有之天地灵性，并且以此帮助天地生化无穷的万物。

儒家的人文思想中更加强调的是天地人的三材思想，天地人同时共生于浩瀚的宇宙之中，本互相生而不相抵触，人和宇宙构成了一个极其完备的整体系统。宋代儒学家认为，人本来就源于自然，人和万物从这个意义上来说是同根同源的，因此，人与万物在本质上本无根本的差别，人与万物是一个统一的整体。他们曾经提出“不见窗前草”的主张，认为仁爱之心应该是一个广域的范围，既包括对于人的仁爱也应该包括对于动植物、砖石、瓦砾等一切事物的仁爱，从中我们可以看出儒家的人文精神是一种去个人主义的人文精神，强调人要与自然和谐共存，而不要因为一己私利而走向外在事物的反面，成为一个自我主义的对立派，傲慢、占有、唯我独尊是违反天地本性的。它更强调人与天地万物的和谐共生，不相危害。不仅如此，人应该要以大仁、大爱的精神去包容万物，“以水利物而不争”的精神去成就万物，帮助万物，这样的做法符合宇宙人生的根本规律。

儒家文化不仅不排斥自然科学，相反，在其人文精神的文化内涵中，早已囊括了科学的元素。以宋代人文学家朱熹为例，从他的“格物致知”中可以看出，他所说的“物”不仅仅包含了伦理之事，同时也包含了自然之物。他强调“格物致知”中所指的物不仅包括人伦之物，同时也包括科学在内的一切万物，既重视穷极天地宇宙大道之理，又重视微观自然事物的本有规律，并主张要善于探察宏观与微观之理。他肯定科学所具有的价值，并身体力行研究科学，应该说他在天文、地质、农学等诸多领域都具有非常深的造诣。同样，众多的儒生大家对于科学的追求也从未停止过。从中国古代的四大发明等灿烂的古代科学技术中可以知道，儒家文化并未排斥科学，反而对科学有着促进作用。

(摘编自赵俊卿《全球化时代儒家文化的使命》)

材料一：

进入全民阅读时代，阅读已经成为人们的一种需求和习惯。且不论专业阅读，就拿“有声阅读”来说，这一形式悄然兴起于几年前，时至今日依然兴盛不衰。如果说阅读是一种习惯，那么，阅读方式的变化仅仅只是阅读习惯的变化，阅读的本质和效果，尤其是对心灵的涤荡和精神的塑造并无大碍。通过音频、视频进行阅读，效果不亚于传统方式，不仅有声有色，而且还可进行读者与作者的互动交流。音视频时代，有音视频时代的“阅读”，只要是不影响阅读效果的阅读都是有意义的阅读。因此，我们仍可视之为全民阅读中重要的一部分。

（摘编自阎岩《有声阅读悄然兴起全民阅读实现多样化》）

材料二：

2013年，用手机听书还是一件新鲜事儿，短短几年时间，听书正在成为一种国民阅读习惯，并出现了一些新变化、新趋势。

从尝试到接受，听书渐成新的阅读习惯，有声阅读成为国民阅读的新增长点。中国新闻出版研究院发布的第十七次全国国民阅读调查报告显示，2019年我国成年国民人均纸质书报刊和电子书阅读量均有所下降，成年国民人均纸质图书阅读量为4.65本，人均电子书阅读量为2.84本。与此同时，成年国民和未成年人有声阅读量继续较快增长，成年人的听书率为30.3%，较2018年提高了4.3个百分点。17岁及以下未成年人的听书率为34.7%，较2018年提高了8.5个百分点。

移动听书大致经历了三个阶段：2013年前后，蜻蜓FM、喜马拉雅M等平台开始登上数字阅读舞台；2015年开始，我国互联网上掀起一股知识付费热潮；2020年上半年新冠肺炎疫情是又一个节点，全球有声阅读市场在原有良性发展态势基础上，获得新一轮发展，中国的有声阅读行业则在社会效益和经济效益两方面均有良好表现。

（摘编自陈雪《听书：唤醒被遗忘的阅读方式》）

材料三：

据媒体报道，2020年，有31.6%的成年国民形成了听书习惯，较上一年提高了1.3个百分点；2020年人均有声书阅读量6.3本，较上一年增长5.5%。图书出版与有声读物同步策划、制作、分发已成为常态；长音频领域成为行业竞争的新热点——2020年中国长音频市场规模272.4亿元，增速54.9%。从纸质书到电子书，再到如今的有声书，人们“阅读”的介质在发生变化，日益丰富多元，这对整个国民阅读水平的提高，好处是显而易见的。有了有声读物，理论上讲，国人的阅读率会有相应提高。这是有声书带来的阅读红利。

当然，有声书也有它的局限。从有声书受欢迎的品类来看，主要是一些小说、励志、人物传记、历史科普等书籍，这些类型的书籍，通俗易懂，不需要大脑深度思考，主要是一些浅阅读的内容。人们在听这些书的时候，其实主要在听故事。但是，如果要去阅读一本学术著作，或者比较专业的书籍，有声书就不是合适的选择了。

在这个多元的时代，纸质书与有声书完全可以并存。它们各自满足了不同阅读需求的人群。对于有声书的流行，我们实不必忧心忡忡，担忧其挤压纸质图书市场，人们阅读质量下降。在整个庞大的阅读版图中，纸质书仍然是主流，千年的传统，不会那么容易改变。正如前些年电子书的流行，依然没能撼动纸质书的绝对优势地位一样。不论是哪种读书介质出现，我们都应该保持一种宽容欢迎的态度。

就眼下的有声读书市场来看，也还存在诸多不足之处。比如一些书籍仅仅是通过机器阅读，节奏不够自然，也无法准确传达作者的情绪与文字所隐藏的意蕴。而有些有声读物，制作粗糙，背景嘈杂，甚至随意乱播广告，极大破坏听书体验。这个新兴的“读书行业”能不能走下去，最终就要看市场检验了。

（摘编自王言虎《听有声书算阅读吗》）

孤独树（节选）

马金莲

打袼褙子算是老手艺了，窝窝梁的妇女没有不会的。把破旧衣裳拆洗整理成大小不一的布片晒干，再熬一马勺油渣糊糊，晾温，就可以打袼褙子了。木匠奶奶把小木桌儿搬到窗边，到一口箱子里找纸。打袼褙子最理想的纸是幅张较大的报纸，但山里人生活简朴，加上窝窝梁这地方僻远，庄里都是土里刨食的老农民，十个里头九个半是文盲，没人舍得花钱订阅报纸，所以他们的生活里一般很难见到报纸。

箱子里压了满满一箱书。有小学一到五年级的小本书，有初中和高中的大书，有厚的，也有薄的，有崭新的几乎没有翻阅过的，也有翻得卷边发毛破旧不堪的。木匠奶奶不识字，只会写自己的名字和从1到10十个洋码号数字。这些书上的字儿她自然是一个都不会认，但是她爱书。这一箱子书是儿子马向虎念过的。从他念小学一年级开始，每一学期，每一年，所有的书，只要儿子不弄丢，带回家里来了，她都捋平压展，一本不少地收藏起来。儿子小学留过一次级，高中出来没考上，又补习了一年，前后加起来，他一共念了十三年书。十三年里用过的书，沉甸甸压了一大箱子。

那十三年，娃没少吃苦。窝窝梁这庄子太偏了，默默藏在群山最深处，八岁那年小虎子就背上了花书包，每天爬上弯弯曲曲的山路到梁后的小学去念书。初中更难，要到乡中学住校。娃岁数小，背个铺盖卷儿，步行十五里路才能到乡上。高中在县上的回民中学住校，路途就更遥远了。儿是娘的心头肉，她心里疼娃，但又实在帮不上忙，只能给娃多做几双鞋，鞋底纳得厚厚的，让娃走山路舒坦点，给娃烙干粮时，多多地放清油和苦豆粉，用尽了心思，只为儿子啃这些干粮的时候能够觉得香一点，好吃一点。

复读了一年又没考上大学，马向虎带回一个落榜的消息，接着就进了他自己住的偏房，倒头大睡，好像又一次高考落榜，让他攒了几座山的瞌睡，怎么都睡不醒。

“拿我们的血汗钱白糟蹋哩，十三年呐，光他背的馍疙瘩就有几口袋了，他对得起我们吗？”老汉跳着脚，给老婆子抱怨。

木匠奶奶不敢接老汉的茬，心里火烧一样难受，儿子不吃不喝一口气睡了两天两夜，她当娘的心疼呐。娃从小性子闷，有话爱装在心里头，高考连着两年没考上，这打击有多大，她当娘的能不知道吗？全看在眼里，急在心里呀。

她去厨房打一碗荷包蛋，她一边打一边落了泪。眼泪落进碗，散开在油花里，她看见那油花沉下去又浮上来，像一朵一朵泛着亮光的花儿在盛开，她擦干泪，端起碗走向偏房。

“做啥去？”老汉蹿过来拦住她，“你给他端吃的？还是荷包蛋!”

木匠奶奶发现老汉的眼仁子都是红的，额头的老筋硬绷绷跳起一层，一条条像暴露在泥土外面的老树根。

“娃两天两夜水米没打牙，你就是再心狠，还能不叫娃吃饭了？”木匠奶奶一边后退，一边小心护着碗。

“吃！你还有心给他吃好的？他还有脸吃？老子我敲打了几十年木头，我图个啥？盼个啥？就是他考上啊——考个大学，端一碗国家饭，给咱老马家长个脸，也给他自己争口气！可他……我……”他越说越气，气冲上脸，蹿上头，脸红成一片布，头发丛里的锯末子灰尘一样唰啦啦往下掉。老汉的怒火噌噌往上冒，边骂，边甩出一根刚刚锯下的木头板子。

“啪——”木板子砸到了碗上。

碗应声落地。

蛋汤横飞，四枚白玉一样的荷包蛋在碎裂的瓷片间乱滚。

木匠奶奶忙忙弯下腰拾鸡蛋，黑狗早就蹿过来，叼一颗，滚烫，吐出来，赶紧去叼另一颗，它贪婪地一口气叼遍了四颗，才发现不能一口全吞下去，就飞快地吃掉一颗，呜咽着再抢另一颗。木匠奶奶气得抹眼泪。四颗鸡蛋呢，就这样悄没声地没了，她心疼呐。

“死老汉！”她一边捡碎瓷，一边抹泪。

一直关闭的偏房门开了，门里走出马向虎来。他明显痩了，嘴皮上起了一层白痂，本来就痩，站在门口风一吹，单薄得更像个纸剪的人儿。