在一些偏远山区，经济相对落后，对外交流比较闭塞，书面文字使用较少，人们通过口传文学这种口耳相传的语言形式，书写着本族群的历史、风俗和人情，以此保存并传承本族群的集体记忆。

在一个族群中，过去的活动经验只有通过其遗迹（如实物、图像、文献、仪式）才能加以了解。口传文学正是这样一种反映过去经验遗迹的符号体系，它源于人们的日常生活碎片，是成员之间日常交往事实所构筑的社会情境的真实再现。作为族群文化的象征，民歌、神话等口传文学作品见证了族群社会的历史与变迁，包含着族群的价值、信仰、观念，是建构集体记忆的重要载体。

一方面，口传文学对族群历史的情境再现，让人们在族群社会的关系结构中找到自己应有的身份。通过一个个神话故事、民间歌谣、民间仪式的传播，一段段共同体验与相似情怀在个人与群体中持续累积，代表本族群鲜明特色的集体记忆被自觉与不自觉地保存，并且借助民间权威的力量在族群内部传播。同时，这种记忆将本族群世代相传的习俗和思维模式根植于每个成员的内心，成为族群共同的观念、情感和价值追求。

另一方面，承载着族群文化的口传文学作品，让人们在理解过去的基础上，通过个体的实践参与，促进集体记忆的储存和重建，以促成历史和现实的延续。族群所共有的思维模式在人们的内心始终保持着稳定性和持续性。集体记忆中所共享的群体认知和价值认同在这一过程中得以阐释，这些阐释又随着时代发展而不断创新。

口传文学通过创作者对族群过往的回忆，以历史追溯和现实白描的方式，将共同的集体记忆整合成行为规范的叙述序列。口传文学将族群成员共同认可的价值标准，抽象成为推动族群社会发展的规则与范本，并以通俗易懂、朗朗上口的语言形式展现在人们面前，将个体记忆有效地同化到集体记忆所包含的特定规则体系中。这种浓缩的过去式规则，对于人们当下的行为具有内在约束作用。

与此同时，口传文学通过面对面的传播方式，将其所表达的秩序与规则进行双向输出。和书面文本单向度的意义输出不同的是，口传文学的讲唱者与全体成员既是传播者，又是创作者。在听和讲的过程中，族群的价值认同、秩序规范得到强化，被人们所遵守。

口传文学以通俗易懂的形式，将人伦秩序、伦理道德根植于人们的内心，沉淀成为一套普遍认可的规则体系，在塑造与人为善、团结和睦、相互协助的民族性格中起到了巨大作用。在国家法律不够完善或者定义模糊的情况下，援引口传文学中的民间规范进行案件审理，有利于回应民众心声，满足人民对公平正义的诉求。在特定情况下，司法裁判关注民间规则及特定场域中行动者的行动逻辑，理顺交往事实与法律规定的内生关系，通过司法解释等方式确立民间规则在特定案件中的规范位序，有利于维系社会的稳定与和谐。

（摘编自苏洁《符号与意义指向，西南少数民族口传文学中的秩序与规范》）

材料一

“毋庸讳言，在习惯了刷屏浏览点点戳戳的生活之后，对于很多人而言，千余字的文章已是不能承受之长，3分钟已是最大阅读续航。有人感慨“书太难读”，似乎以前甘之如饴的小说，如今大家都读不下去，更不必说品读那些大部头的传统经典了。人们越来越依赖网络，然而“数字阅读”、不假思索的浅阅读却在极大地削弱人们阅读复杂深奥内容的能力，加剧着思维的浅薄。在“碎片化阅读”“快餐式浅阅读”中，习惯了“数字阅读”的跳跃、零碎和浮光掠影，短期来看，人们可获取大量信息，但实则难以真正吸收其中养分，长期下去还可能使人变得更浮躁。我们或许更需要回归传统阅读的节奏、系统与静心思考，找寻那些日渐退化的思维能力。书的分量，在思想亦在品格。“读屏时代”，勿忘阅读品格，我们就不会在网络信息中迷失方向。

（摘编自张砥《“读屏时代”更需要深读静思》）

材料二

2011年义务教育课程标准在“教学建议”中指出：“培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，好读书，读好书，读整本的书。”当前，“部编本”中小学语文教科书更是“把课外阅读纳入教材体制”，不断加强对读“整本的书”的引领力度。其实早在20世纪40年代，叶圣陶就提出了“读整本的书”的观点。叶老认为只读课本上的文字，“老是拘束在小规模的氛围之中，魄力也就不大了”。读整本书的时候就会无从下手，难以把握。没有足够的阅读空间，也就没有自己学习尝试的机会。学生没有整本书阅读的实践，难以养成良好的阅读习惯，也就不可能自己学会阅读。整本书阅读能够让学生接触到足够的丰富的语言，有利于学生根据自己的喜好进行吸收。整本书阅读提供了思维得以深入的可能性，单是学生感兴趣的情节的猜测、人物命运的捉摸等，就足以锻炼学生的思维了。整本书负载着文化，在阅读的过程中，学生自然就会受到文化的熏染，文化的因子就会进入学生的血脉之中。学生拥有独特的价值观念，就能形成独特的文化人格，就不会迷失在社会中。

（摘编自《叶圣陶：整本书阅读的意义》）

材料三

苏轼在《又答王庠书》中介绍了他自己首创并实践的一种读书方法：“少年为学者，每一书皆作数过尽之，书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔，故愿学者每次作一意求之。”在叶圣陶先生看来，以“整本的书”为教材，“就学生方面说，在某一时期专读某一本书，心志可以专一，讨究可以彻底。在中学阶段内虽然只能读有限的几本书，但是那几本书是真正专心去读的，这就养成了读书的能力；凭这能力，就可以随时随地读其他的书以及单篇短章。读整部的书，不但可以练习精读，同时又可以练习速读，如此说来，改用整本的书作为教材对于“养成读书习惯，似乎切实有效得多”。

（摘编自《中国教育报》）

材料四

其实，阅读也分为不同的层次：第一层是篇章阅读；第二层是书本阅读，即领会整本书的意旨；第三层就是主题阅读，即选准某个具体的知识领域，广泛涉猎该领域内有价值的中外所有书籍、资料，甚至相关学者的研究论文，力求穷尽所有。深度阅读，或许首先应当选好恰当的主题领域。如果所选书籍内容过于深奥，与自身理解能力严重脱钩，阅读是不可能走向深入的。将阅读推向深入，就得尊重阅读规律，慎重选择领域，根据自身情况循序渐进、由易到难地完成不同阅读阶段的精神攀爬。要想在根本上提升阅读质量，不妨试着将表面的零散阅读转变为主题阅读。当我们将零散阅读的粗浅体验升华为主题阅读的凝神研究，阅读将不再只是睡前床头的鸡汤慰藉，而是渐渐充盈的灵魂家园。

（摘编自《从鸡汤到家园有多远》）

俺是一棵老柳

李木生

总觉有根，能往土里扎，不然怎么就叫木生?莫名地凡树都亲，哪怕在国外，又不用翻译，一下子就能与树熟知起来、情动起来、交流起来，流连忘返。哪怕是一根斜临于水面的枯木，也会驻足寻思它的前生今世，怜惜得不行。有些树，高大得仰视也不能尽观，就会围着树细细打量，仿佛面对一位久别重逢的老友。还不能尽兴，又会俯下身子久久地看它贴在地上的树影。哪怕是荒原上一株孤单的荆棘，低矮在脚踝处，照样能看出它无尽的好来，让心柔软得如融雪一般。好多年前，在孔子的尼山，见过好多裸露着粗根的柏树，会担心大风或急雨时，吃力的根受不了，让树遭难。至今，还会在梦里遇到它们，正一锹一锹地为它们培土。

我的前世或者就是一棵树。如果是，会是一棵什么树呢?

有朋友说我是棵岩柏。想想，岩柏的孤独与岩柏的冷峭，我都不能达到。自己思量，我就是一棵柳树吧，一棵长在荒野上的老柳。

柳有草性，多，还随和，有点土就能成活。虽然还叫“杨柳”，其实哪有杨树的直捋与华美?白生生的杨树，还有巴掌大的叶，夏日里能在风里唱好多的歌。柳树自知粗陋，放任着糙还黑的身子，也不管是道旁沟边，只是随形就势、不分正斜地生长。实诚处世，倒不实憨，虽不能歌，却也自性自在地细语，窃窃地。当然不会有凤栖凰居，倒是与老鸹麻雀打成一片，任由它们落脚，造窝，生儿育女。其实柳树并不只是细语，中年以后，遇到强横的风，也会呜呜地叫着愤怒与悲伤。不像杨树多在风和日丽时哗哗啦啦地唱赞歌。

童年的时光多是艰辛与苦楚，饥饿伴随着没头没尾的运动，有时会绝望到看不到一点出路。稀薄的温暖与欢乐里，总会有柳树的影子。穷日子最怕严冬，柳树通人性般年年干枯了一些枝条，被风摇落，再被村上的小小子小妮子抢到手，就成了灶下最好的烧柴。我们这些冻得鼻涕老长的小小子，还会有一根或榆林或枣木的“把棍子”，瞄准了柳树上稍稍粗点的干被投掷，我们叫“投干棒”。有时一个干枝，需要投掷十数下才能将其砸下来。熬过了寒冬，柳树又会早早地见芽，在仍然寒冷肃杀里悄悄地让枝条变青、发芽。等到阳光真的有了暖和的意思，柳花就或黄或绿一串串地开了。我们这些小小子，又会折下一段粗一点的柳枝，捏捏拧拧，等到皮与干分离，将白生生、湿漉漉的干抽出，青青的皮便如蛇蜕般独立。欣喜着将皮的一头捏扁，用指甲轻轻地刮起一点浮皮，像唢呐扁扁的哨嘴子，就可以吹出亮亮的绿莹莹的声音来。

柳树随和，枝条最柔，依风摇摆间，就用朴实的情意将一冬的冷峭熨抚得软绵欣然。它的花与芽，比迎春还早，一树树的嫩黄浅绿，薄雾般、梦幻般、轻纱般地飞舞于寒冷里，让阳光、让细雨，都饱含了诗意。“昔我往矣，杨柳依依”，柳、留之间，载承了多少人间挚诚的情怀。灞桥两岸，依依的杨柳，是否还有或浓或淡的古意?

平凡而又似乎柔弱的柳树，当然从不入名贵的行列，便如野草一般，常常地经受折擗与砍伐。但是柳树似乎不怕，刀斧之后，它却不死，从容地迎候春天。哪有没有春天的世道?春天一到，就在那些刀斧肆虐处，便有新枝不可遏制地生长出来，断一枝长十枝。就是将它斩首，它也不死，还是要生长不已。我总是不大相信胜王败寇的所谓历史，总能从历史的夹缝中，看到一些真相。比如那个失败的刑天，就是我所佩服一位反叛者——“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”——谁能说入乡随俗的柳树，就没有“操干戚以舞”的精神?

窗外，万木争春里，就有一片绿的云雾，那就是柳了。垂下万千的枝条，却满是生长的精神。

耿九畴，字禹范，卢氏人。永乐末进士。宣德六年授礼科给事中。议论持大体，有清望。正统初，大臣言两淮盐政久坏，宜得重名检者治之，于是推择为盐运司同知。痛革宿弊，条奏便宜五事，著为令。母丧去官场民数千人诣阙乞留十年正月起为都转运使节俭无他好公退焚香读书廉名益振妇孺皆知其名。

以事见诬，逮下吏，已，得白，即留为刑部右侍郎。屡辨疑狱，无所挠屈。礼部侍郎章瑾下狱，九畴及江渊等议贬其官。瑾婿给事中王汝霖衔之，与同官叶盛、张固、林聪等论刑部不公。九畴、渊遂劾盛等，且言汝霖父永和死土木^①，嬉笑自如，不宜居职。时景帝新立，急于用人，置汝霖等不问，瑾如奏。凤阳岁凶，盗且起，敕往巡视招抚。奏留英武、飞熊诸卫军耕守，招来流民七万户，境内以安。两淮自九畴去，盐政复弛。景泰元年仍命兼理。寻敕录诸府重囚，多所平反。

都指挥杨得青等私役操卒，九畴劾之。诏按治，且命诸边如得青者，具劾以闻。边将请增临洮诸卫戍，九畴言：“边城士卒非乏。将帅能严纪律，赏罚明信，则人人自奋。不然，徒冗食耳。”乃不增戍。边民春夏出作田，秋冬辄徙入塞。九畴言：“边将所以御寇卫民也，今使民避寇失业，安用将帅？”因禁民入徙，有被寇者，治守帅罪。布政使许资言：“侍郎出镇，与巡按御史不相统，事多拘滞，请改授宪职便。”乃转右副都御史。大臣镇守、巡抚皆授都御史，自九畴始。

有旨市羊角为灯，九畴引宋苏轼谏神宗买浙灯事^②，事乃寝。灾异求言，请帝延儒硕，公赏罚，择守令，简将帅，优诏报焉。天顺初，议事京师。帝顾侍臣曰：“九畴，廉正人也。”留为右都御史。罪人系都察院狱者不给米，九畴为言，乃日给一升，遂为令。已，上疏陈崇廉耻、清刑狱、劝农桑、节军赏、重台宪五事，帝皆嘉纳。

（节选自《明史·耿九畴传》）

上礼部李侍郎·白鹭

刘长卿

亭亭常独立，川上时延颈。秋水寒白毛，夕阳吊孤影。

幽姿闲自媚，逸翮思一骋。如有长风吹，青云在俄顷。