孝的普适性首先是因为它产生于子女对父母的依恋和爱慕之情。只要人类继续生存繁衍，就需要父母，就会产生孝。现代社会虽然“先意承志”式的赡养有违人格自由和独立，但我们仍可将孝转变成一种和谐的亲子之情，即用契约关系调节成年子女与父母的关系。不过这种契约关系不仅是利益的交换，还是利益和感情的对等，也就是用“父慈子孝”式感情对等来主导父母子女之间的权利和责任，从而避免家长制和家庭成员间的过度依赖和寄生。当然，有人可能反驳东亚之外的社会并不强调孝，特别是欧美社会，其社会发达程度高于中国。这种反驳并不能否定这些社会存在孝的情感。相反，在这些社会中，年迈的父母也常常以子女能够给予经济资助和精神关怀而骄傲，变相地说明他们也需要孝。而且，人是社会的动物，需要别人的关心和认可以获得生存的意义。儒家的高明之处就在于，用孝不但维持了家庭的温情，而且增强了家庭成员的社会生存能力。

其次，孝是仁爱他人的开端和基础。只要我们崇尚友爱和谐的社会关系，就必须从爱父母开始。基于此，我们就很容易理解“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语•学而》），因为仁的基本含义是“爱人”。父母在一个人的生活中最为关键，恩情最深，如果不爱父母，则这个人爱别人也值得怀疑。因此，孝是仁之根源，所有爱人的情感都是在孝之上生长和累积起来的。孝的推广就是将对父母的爱推及于家庭、家族以外的人和物。西方人施爱的对象仍然是从父母子女开始，而不是陌生人，尽管其家庭成员的关系不主要是用孝来调节。由此，我们得出结论说，只要人类家庭存在，只要人类还有爱他人之心，作为爱父母的孝的情感就会自然生起，而且外溢到家庭之外。

最后，孝与忠是两种不同质的社会关系，孝没有导致忠的必然性。因此，从批评君主专制的角度来批评孝是比较牵强的。“君明臣忠”“君义臣行”要求君臣以义或理相合，君不义不明，臣可以弃之而去。“父慈子孝”要求父子以仁爱相合。纵然原则上父不慈，子可以不孝。现实中父子关系往往因为血缘亲情的作用，而不会像君臣关系那样容易破裂。血缘上的亲近虽然可以通过“拟亲情化”扩展到君臣关系，但这种扩展毕竟是一种虚拟，经不起感情和利害变故的冲击。

明白了忠、孝的区别，我们就可以将儒家的家庭伦理从政治中分离出来，以孝来调整家庭成员的关系和美化风俗，而以契约和法律来调整官员与民众的关系，而避免那种“父母官”的专制倾向。

（摘编自谭明冉《孝的普适性与宗教性》）

材料一：

走出国门20年后，已将自己定位为“全球公司”的华为，正面临着一次巨大的考验。

成立于1987年的华为，从代理香港公司产品起家，逐渐开始自主开发产品，到1995年，华为的销售规模已经达到15亿元，但由于中国国内电信设备市场的总体发展速度放缓，华为在传统的程控交换机领域的利润被吞蚀，面临着空前的竞争压力，而市场需求也开始出现多元化。

“‘走出去’是为了活下去！”华为副董事长郭平曾在2012年的一次会议上这样解释华为“走出去”的内在动力。根据华为2017年年报，目前华为业务遍及全球170多个国家和地区，服务全世界1／3以上的人口。2017年，华为销售收入实现6036.21亿元，其中欧洲、中东、非洲地区实现销售收入人民币1638.54亿元，同比增长4.7%；亚太地区实现销售收入744.27亿元，同比增长10.3%。只有美洲区域受拉丁美洲运营商业务市场投资周期波动影响，销售收入有所下滑，为人民币392.85亿元。

“华为是中国少有的愿意去了解全球的技术治理机制，熟悉全球专利制度和电信标准技术制度，与技术治理的利益相关方有很好的互动，并通过自己的努力来超越现有治理机制的一个公司。”清华大学朱恒源副所长如此评价。他说：中国建设全球化的过程，是进入商业市场的全球化过程，所有人都需要适应。但是，主导全球的话语体系是欧美发达国家建立的，要在这个体系里崛起、发展、为自己争取空间，唯一的办法就是要学会用别人的语言来表达自己的诉求。这个语言首先是英语，其次是规则。     

（摘编自《华为：荆棘丛生的国际化道路》）

材料二：

近日，华为首席财务官孟晚舟在加拿大被拘押，引发国际社会严重关注。在国际贸易摩擦不断的“新常态”之下，参与全球竞争的中国企业首先必须掌握好法律工具。中国企业融入全球化进程，就意味着融入国际规则，在所在国法律框架下开展业务。这就要求中国的企业有更强的法律意识，通过法律手段维护自己的正当权益。

当今世界，虽然逆流横行，但全球化仍是世界发展的大势所趋。对于华为来说，只要技术领先，产品质量好，性价比高，最终可以赢得市场。在中国企业“走出去”的过程中，尽管遇到各种干扰和阻力，但争取到更多的国际合作，企业和产品争取到更多的认可和支持，正是回应这些干扰最好的方式。   

   （摘编自《竞争摩擦不可避免，但中国企业的全球抱负不应削弱》）

材料三：

当今世界面临百年未有之大变局。我们将加强与主要大国沟通对话与协调合作，深化同周边国家关系，拓展与发展中国家互利合作。积极为妥善应对全球性挑战和解决地区热点问题提供更多中国建设性方案。中国愿与各国携手合作、同舟共济，为促进世界持久和平与共同发展作出新的贡献。

中国坚定维护经济全球化和自由贸易，积极参与世贸组织改革。推进区域全面经济伙伴关系协定，继续推动中美经贸磋商。中国秉持互利合作、共赢发展，一贯主张通过平等协商解决贸易争端。我们对作出的承诺认真履行，对自身合法权益坚决维护。   

   （摘编自李克强总理《2019年政府工作报告》）

土鸡蛋

欧阳明

何四不明白，母亲为啥突然心血来潮，养了两只鸡。

母亲一直住在老家乡下，始终不愿进城，借口城里空气不好，其实是不想给他和弟弟增添负担，毕竟城里喝口水都要钱哩。

母亲不进城，何四和弟弟就只得回去看她，何四的弟弟也在县城，做水果生意。

以前，何四每月回去一次。弟弟忙，每月一次做不到，有时三个月，有时半年。后来，何四也做不到每月一次了。自从当上局长后，工作忙了，应酬的也多了，双体日弄得比上班还忙，很难再抽出时间。每当想到母亲经常孤零一个人，何四心里总是酸酸的。

何四不想母亲养鸡。鸡是好动的家伙，桌上，椅子上，台上，四处乱飞，还拉屎，得时刻着赶。而母亲有骨质增生，腿脚不利索。何四担心母亲哪天万一不小心跌倒，就麻烦了。

养来干啥呀，何四说。

下蛋，你们从小就喜欢吃鸡蛋。母嘿嘿一笑。

何四和弟弟喜欢吃鸡蛋，是小时候吃得太少。上世纪六十年代的农村，穷，吃了上顿愁下顿，哪有粮来喂鸡。就算喂了，也就一两只，还是放任自流，让鸡自己去地里找吃的，所以下蛋少，少还不能自己吃，得拿去换煤油盐巴等。只有到了生日那天，母才会煮一个鸡蛋给何四和弟弟。

何四有几年都没吃鸡蛋了。不是不想，是不敢。

何四想吃的是土鸡蛋，农村粮食喂的鸡下的那种。那种蛋，超市买不到。小区门口那些提着竹篮卖的，连人都和那些卖菜的一样，都是贩子假扮的，卖的自然也不是土鸡蛋，全是养鸡场的鸡下的。养鸡场的鸡，喂的全是加了激素的饲料，不补人，还害人。何四在乡下工作时，去过很多次养鸡场，知道那鸡是怎么喂的。

要吃我们自己去买就是了，何四说。

自己养的鸡下的蛋才放心，母亲说。

找农民去买，何四回道。

现在农民养鸡也喂饲料，吃了要得病的。母亲一脸认真的样子。

何四知道，母亲决定要做的事，谁劝也没用，就不再说。回到城里一忙，就把这事给忘了。

何四已经两月多没回去看望母亲了。一个周末，他正陪领导打牌，母来了电话。领导经常叫他打牌。

四啊，忙吧？家里的鸡下蛋了，有空就回来拿点吧。母亲说。

正在加班，等会说。何四怕领导怪，急忙挂了电语。

又一个周末，星期六。领导又叫打牌，母亲又来了电话。

四啊，今天回来不？我怕鸡蛋放坏了。母亲说。

何四不好意思再让母亲催促。星期天，领导又叫打牌，他硬着头皮谎说母亲突发疾病，就赶了回去。母亲见到他，如看到阴雨连绵后的太阳，乐呵呵的。

返城的时候，母亲给何四装了三十个鸡蛋。

留些你吃吧。何四说。

不用，鸡还会下的，吃完了记得回来拿。母亲说完，接着又补了一句，你瘦了，要多休息。

一天，和弟弟在一起，无意中说起鸡蛋的事。

我也每月回去拿三十个呀，弟弟说。

是么？何四很惊讶。心想，两只鸡，每月能下那么多蛋吗？

弟弟也很惊讶，说，是啊，哪有那么能下蛋的鸡？

也许是粮食喂得多吧，何四说。

春节的时候，何四和弟弟都回到了老家。老屋热闹起来，母亲忙里忙外，脸上始终挂着笑。

听到动静，邻居秦二嫂也过来了，她招呼了何四和弟弟后，转头对母亲说，儿孙们都回来了，还要些鸡蛋不？我那儿还有。

我自己有鸡下，要你的干哈？母亲的脸一下子拉长了，慌忙拉住秦二嫂，就往院坝外面拽。

母亲在院坝外和泰二嫂说了好大一会儿话才回来。但脸上没了笑，看儿子们的眼神也变了，怯怯的，像做错了什么事。

何四突然明白了母亲养鸡的用意，愧疚像洪水一样上涨，他紧紧抓住母亲的手说，是我们做得不好，今后我们每月都回来看你。话刚出口，泪水就涌了出来。母亲直点头，急忙抬起衣去擦自己的眼睛。

（有删减）

胡广字伯始，南郡华容人也。广少孤贫，亲执家苦。长大，随辈入郡为散吏。太守法雄之子真，从家来省其父。真颇知人。会岁终应举，雄敕真助其求才。雄因大会诸吏，真自于牖间密占察之，乃指广以白雄，遂察孝廉。既到京师，试以章奏，安帝以广为天下第一。旬月拜尚书郎，五迁尚书仆射。

顺帝欲立皇后，而贵人有宠者四人，莫知所建，议欲探筹^①，以神定选。广与尚书郭虔、史敞上疏谏。帝从之，以梁贵人良家子，定立为皇后。时，尚书令左雄议改察举之制，限年四十以上，儒者试经学，文吏试章奏。广复与敞、虔上书驳之，帝不从。时，陈留郡缺职，尚书史敞等荐广。曰：“窃见尚书仆射胡广，谦虚温雅，博物洽闻，不矜其能，不伐其劳。陈留近郡，今太守任缺。广才略深茂，堪能拨烦，愿以参选。”

广典机事十年，出为济阴太守，以举吏不实免。汉安元年，迁司徒。延熹二年，大将军梁冀诛，广与司徒韩演、司空孙朗坐不卫宫，皆减死一等，夺爵土，免为庶人。九年，复拜司徒。灵帝立，与太傅陈蕃参录尚书事，复封故国。以病自乞。会蕃被诛，代为太傅，总录如故。时年已八十而心力克壮继母在堂朝夕瞻省傍无几杖言不称老及母卒居丧尽哀率礼无愆自在公台三十余年，历事六帝，礼任甚优，每逊位辞病，及免退田里，未尝满岁，辄复升。其所辟命，皆天下名士。年八十二，熹平元年薨。谥文恭侯，拜家一人为郎中。故吏自公﹑卿﹑大夫﹑博士﹑议郎以下数百人，皆缞绖殡位，自终及葬。汉兴以来，人臣之盛，未尝有也。熹平六年，灵帝思感旧德，乃图画广及太尉黄琼于省内，诏议郎蔡邕为其颂云。

（选自《后汉书·胡广列传》）

岩居僧

赵师秀

开扉在石层，尽日少人登。

一鸟过寒木，数花摇翠藤。

茗煎冰下水，香炷佛前灯。

吾亦逃名者，何因似此僧？

纵观人类文明发展史，生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。_________的楼兰古城，是人类向大自然过度索取留下的深刻教训；润泽一方的都江堰，记录下中国人_________利用自然的朴素智慧；新中国成立以来，三代塞罕坝人接力传承，创造了荒原变林海的人间奇迹。人类与生态环境互动的诸多事例，一遍遍警示和昭示我们：_________、竭泽而渔的发展方式已走到尽头，顺应自然、保护生态的绿色发展已是必然选择。

绿色是大自然的底色，我们要像保护自己的眼睛一样保护生态环境。工业化留下了满目疮痍的生态创伤，也为社会制造了大量的财富。面对脆弱的生态环境，我们不能再走“先污染、后治理”的老路。如今，绿色生活方式已经是中国社会的新时尚，生态环保思想日益成为主流文化。垃圾分类制度逐步推进，绿色出行为“最后一公里”难题找到了答案，“地球一小时”等环保公益活动_________ ……（               ）；保护环境的自觉，推动形成全社会共同参与的环境治理体系。

6月15日上午8点将在市文化宫举行我的大作《满地黄花》的新书签售活动。特邀请您和您的内人按时光临指导，届时还将惠赠新书一本，还望批评指正。

网络上，“佛系90后”一词传播开来。大意是不少“90后”把佛祖的无欲无求转换到了自己身上：有也行，没有也行，不争不抢，不求输赢。生活中，任性懒散，随遇而安；工作中，心如止水，不喜不悲，也不思进取。有人觉得，这是社会走出物质贫困的标志，生存压力变小，价值取向多元，可喜可贺。

有人觉得，“佛系”没什么，化解戾气，淡泊名利，是压力下的放松，严肃中的调侃，有利于身心健康。

有人觉得，这是一种颓废心理的“丧文化”的表现，说明整个社会因“阶层固化”而失去了进取与活力，亟待改变。