义庄在北宋由范仲淹始创，此后延绵千余年，成为各个大宗族声望的象征。义庄在传统社会之中，承载了诸多功能，它通过族产公有的形式，实现了某种程度的宗族平均主义。义压的社会功能颇多，它予族内弱势群体以赡养帮助，在天灾来临时帮助族人渡过难关，为宗族子弟提供教育谋取更好前程，设置义冢使逝去的穷人得以体面下葬等等。可以说，义庄发挥作用之处，皆是社会治理领域。沧海桑田，古今巨变，作为宗族社会象征的义庄，在现代已全然消失。少数义庄的建筑得以残留，被后人重新挖掘，作为旅游资源开发。

传统社会中，以血缘为纽带形成的团体，在现代社会被冲破。在现代，交往范围的扩大，人之个性的发展，所从事职业的多样性，公共交往的频繁，使血缘纽带被抛弃。随着人们与外界交往的频繁，宗族所维持的小共同体已无法满足人们的社会需要，各种新的组织形态不断涌现。建立在农耕基础上的熟人社会，至现代被陌生人社会惭取代。在现代，与陌生人社会相适应的慈善理念发展而出，其中强调的是自愿、平等、自由等价值观，功利色彩、道德色彩相对较淡。现代的慈善组织，在功能上更为广泛，覆盖了社会生活的各个方面。现代社会的慈善组织，是为了应对社会发展中出现的各类问题，其主体力量包括了中产阶级和部分商贾名流，体现了社会上层与中层合作，以实现帮助底层社会、弥补贫富差距、消除社会矛盾的良好愿望。现代社会之中，各类慈善组织都是开放的，不论是捐助者还是被帮助者都可以自由加入。现代的慈善组织，其功能细化，专业性更强，更具开放性。

与此相比，义庄则是封闭的，以血缘为界，族外之人只能在特定情况下得到某种帮助。按月补贴只有本族族人才能获得，且同是族人，依照支系的远近，所得到的帮助也有区别。义庄所体现的是宗族内部的相对平均主义。通过族人捐设义田，在某种程度上实现了族中的平均分配，保证了族中穷人最基本的生存需要。义庄的基本理念，也是基于人道，但此种人道，是由血缘而凝结，在现代社会，弱势群体能获得基本的生活保障，此种保障是基于普遍人道的关爱，在多数情况下并不包含血缘的考虑。面对突发事件时，现代社会的动员能力与反应能力，却不是传统社会可以比拟。面对各类天灾人祸，各类资源能够在短期之内调动而出，并加以传送，往昔嗷嗷待哺、灾民无助的景象不再存在。在应对突发性、重大灾害事故之上，当今中国的快速反应能力，举世瞩目。但在一些经常性的慈善事业，如养老育幼、帮助重病患者、墓葬等公共事件之上，政府的触角却未能全部涉及，更遑论覆盖了。困扰当下国人的大病问题上，许多患者选择面对社会，通过各种途径发出呼吁之声，以求得到帮助。围绕农村墓葬改革问题，近年来更有不少争议。

义庄已在历史的发展之中消失，可义庄所承载的社会使命、所体现的价值观、运作的方式，对于当下中国，仍有着较多的借鉴意义。在当代中国，促进现代慈善发展，构建现代慈善理念时，必然离不开从中国传统社会中的慈善机构、慈善理念中去借鉴学习。义庄所体现的道德文化，历经了千百年的沉淀，融汇于传统社会日常生活之中，影响着人们的行为方式与价值理念。对义庄文化加以扬弃，吸收挖掘其优良内容，必然会对当代中国的慈善事业具有极大促进作用。

(摘编自袁灿兴《传统义庄慈善文化在现代的再发挥》)

材料一

相关数据显示，音乐综艺节目在数量上连年称霸卫视荧屏。2019年，从国内热门电视台和爱奇艺、腾讯、优酷三大视频网站的排播袁来看，预计以音乐为主题的综艺节目在同时段综艺节目中的总占比约25％，当之无愧成为国内第一大综艺类型。

梳理中国音乐综艺发展之路，不难发现，“爆款”都有自己的制胜法宝：1984年开播的央视青年歌手电视大奖赛，打破上世纪80年代以晚会为主的综艺节目形式，成为中国音乐选秀类节目的开山之作；2004年《超级女声》，打破专业歌手这一限制，从大众中选拔；2012年之后相继推出的《中国好声音》《我是歌手》，拉开专业竞演的帷幕；而2017年以来的音乐综艺市场，既有《歌手》等老牌音乐综艺每年一季的“综N代”产品，也有类似《经典咏流传》《乐队的夏天》《声入人心》等新型品类不断亮相，呈现出明显的差异化和专业化方向。

(摘编自《音乐综艺热点不断怎么看——多层次孕育音乐文化》)

材料二

作为2019年夏天最具热度的音乐综艺之一，《明日之子·水晶时代》延续了前两季的音乐专业性和正能量价值引领，在收获流量的同时获得了不俗口碑。《明日之子》何以接连三季成为常青树?《明日之子·水晶时代》总导演马昊、制片人多晓萌在接受记者采访时，复盘了其创新之旅。

记者：从《超级女声》到《明日之子》，音乐选拔类节目历经近20年发展，最大的变化是什么?

马昊：在制作理念上有一些不变的东西，就是我们这个团队一直在音乐选拔节目这个类型坚持我们的价值观，我们不会选择取悦大家的人，而是引领大家的人，并且鼓励真善关、鼓励原创、鼓励做真实的自我，希望我们选出的这些榜样，能够引领年轻人，让他们相信美好，然后去努力奋斗。从当年的“80后”“90后”到现在全是“00后”，一代又一代的人变化特别大。因为年轻人的时代属性发生了变化，用户的观赏习惯不同，我们的节目就要不断变化。我们试图用不同的年轻榜样去找寻不同的表达，然后，用我们的方式去引领年轻人思考，我觉得变化在这里。

记者：《明日之子》这三季以来都在坚持做原创，作为头部综艺少有的原创模式，接下来会怎么走?

多晓萌：《明日之子》是我做的第一个完全没有模式的节目，原创模式最难的就是当你有很好的创意，但你不知道它面对市场是什么效果，而原创的好处也在于因为未知你会竭尽所能去证明节目的逻辑是不是成立。我觉得未来的综艺节目一定是原创节目的天下，这也要求所有综艺制作者都要往原创的路上走。不管是模式节目还是原创节目，我们一直在做的是用产品思维创作综艺节目，用品牌化思维把每一个节目做到具有独特性和稀缺性。

(摘编自《接连三季成常青树，<明日之子>有何密钥》)

材料三

从古至今，音乐都起着教化大众、净化心灵的重要作用。音乐类电视综艺节目作为集视觉与听觉于一体、更具传播层面优势的大众化音乐载体，能够辐射到更多年龄层面的观众，尤其是能对青少年群体产生较大的影响，因而更应发挥其题中应有之义，真正带动起良好积极的宣传影响，为弘扬“中国味”的民族音乐和优秀传统文化做出一份贡献。

近来，风靡电视圈的音乐类综艺节目《歌手2019》和《声入人心》就是两个具有代表性的例子，其在兼具商业效应、娱乐大众作用的同时，使音乐表演融入民族文化元素和传统艺术形式，反映了部分音乐人对民族文化的守正与创新。歌者以自身对民族音乐和优秀传统艺术的观照，将本土元素更多地带入当下大众化、娱乐化的音乐媒介，在一定程度上刷新了观众对音乐类综艺节目的固有印象和认知。对文艺工作者而言，在文化市场越发多元化的今天，如何守住“中国味”，更好地弘扬中华优秀传统文化，应是不断思索探究的重要问题。

（摘编自《音乐类综艺节目应守住“中国昧”》)

格尔木的诗意

徐迅

在有着湿漉漉诗意的德令哈逗留了一晚，我们便直奔格尔木。映入眼帘的便是戈壁、沙漠、荒丘。漠漠荒原，一簇簇、一丛丛，灰绿的骆驼草呈现在眼前，单调、枯躁、乏味……让人昏昏欲睡。

进入格尔木市时，已是下午时分。当“半城绿树半城楼”的城市一下子如戈壁滩上突然而降的绿洲，真实地呈现在面前时，我心里没有一点激动。在我眼里，格尔木这座新兴的工业城市，与我们内地常见的任何城市已经毫无二致：宽敞的公路、林立的楼房、蜂拥的商店和超市，花花哨哨，让人目不暇接的广告牌匾、各种招幌……所有小城的繁华和生机，都千篇一律，一样地淹没在现代化的声浪里。所不同的是，由于人烟稀少，格尔木城多多少少显得有些旷亮，有一丝人们察觉不到的安详。

格尔木，蒙古语是“河流密集的地方”的意思。当地人告诉我们，格尔木河流纵横，柴达木盆地最大的两条河都在这里，能够叫得上名字的河流就有昆仑河、舒尔干河、格尔木河、那仁郭勒河、乌图美仁河、托拉河、东台吉乃尔河、大格勒河，等等。仅格尔木河，它的上游和下游汇聚或分流的大小河流就有数十条之多。在人们浪漫的想象里，这些河流就宛如谁在天上挥舞的哈达，涌动着春天斑斓的色彩。众多的河流，滋润着柴达木干枯的土地，养育着柴达木儿女……它们聚集蓬勃的生命，涵养着一首首生命歌唱，也深藏着格尔木人生存的密码与奥秘……

但与德令哈相比，格尔木委实显得年轻。

这座城市的出现与一名叫慕生忠的将军有关——如果说，台吉是德令哈那座城市的父亲，那么，我们可以说格尔木城的“生父”便是慕生忠将军了。

慕生忠将军，人称“青藏公路之父”。他是陕西吴堡慕家塬村人，半生的戎马生涯，曾有两次与西藏接触的经历。就是这种经历，使他萌生出一个大胆的想法：他要切断25座横亘的雪山，在青藏高原修出一条“天路”——说到做到，1954年的夏天，他主动请缨，率领一支队伍苦战7个月零7天，在世界屋脊的青藏高原真的修筑了一条2000公里长的公路。

慕将军把队伍带到格尔木。当时，望着皑皑的雪山，浩瀚的戈壁，不断起伏的沙丘和连绵的芦苇……满目荒凉，战士们心里有着说不出的懊恼、沮丧和绝望……仰望苍天，他们长叹：“格尔木在哪里?”一听这话，慕生忠将手中的铁锨往地上一插，豪迈地说：“格尔木就在这里!”接着，他左手撩着皮大衣，右手一挥，说：“同志们，我们把帐篷撑到这里，这里就是格尔木!我们不走了，我们要做第一代的格尔木人!”

“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”将军本色是诗人。将军的这番话掷地有声，盖过所有的边塞诗，成就了一首史诗——一首英雄的史诗，也成就了格尔木城。

共和国历史记得，为青藏高原这条大动脉，很多战士都把自己年轻的生命永远留了下来。有人统计，这里牺牲的有名有姓的烈士就有762位……青藏公路作证：这公路上的每一块里程碑都象征着一个年轻的生命，他们用自己的血肉之躯驮负昆仑，驮负着青藏线，早化成了路边一簇簇生命力旺盛的骆驼草……

著名的军旅作家，走遍青藏高原的王宗仁先生对慕将军当年挂在昆仑桥头的马灯念念不忘。他曾写过一篇名叫《马灯里的将军》的散文，说，他看过那一盏马灯，那马灯至今浑身已锈迹斑斑。底座也有几处凹陷。但他仍然确信一旦点燃灯捻，马灯依然会光芒四射，犹如翅膀变换着各种光波的姿势，照亮当年的筑路工地……他相信，这盏马灯就是将军的第三只眼睛，灿灿的光亮就像青藏高原上一颗不眠的星星……

遗憾的是，在格尔木城我没见到那一盏马灯。盘桓在格尔木将军楼公园，我倒是瞻仰了当年将军亲手种植的一株柳树。

将军楼公园坐落在市区的西北角。那里，纪念青藏公路和青藏铁路建设的天路纪念塔，耸入云端。穿过那塔，就看到将军楼了。那两层小楼是一座典型的中式建筑，屋子坐北朝南，在岁月无情的风霜的侵蚀下，楼房的砖墙尽管变得斑斑驳驳，门窗的玻璃布满历史的烟尘，但在夕阳的抚慰下，却给人一种庄重、肃穆的感觉，仿佛在向游人诉说格尔木半个世纪历史的沧桑。站在二楼，久久凝望广场上将军的半身塑像，此时，落日的余晖正好映照在他那凝神的双眸上，看将军那神情，仿佛他还沉浸在60多年前他和战友们修建青藏公路那过往的岁月……而在他的对面，他当年种植的松柳树在高空中蓬散开来，与他遥遥呼应……顺着高大的柳树，我把眼光投向高迈的天空，依稀看见将军在格尔木荒原上挥舞的一双大手，心里充斥着一种豪迈、沧桑之气。

(摘编自《柴达木的诗意》，有删改)

崔孝芬，字恭梓。早有才识，博学好文章。高祖召见，甚嗟赏之。李彪谓其父挺曰：“比见贤子谒帝，旨谕殊优，今当为群拜纪①。”孝昌初，荆州刺史李神俊为萧衍遣将攻围，诏加孝芬以将军为荆州刺史，率诸将以援神俊，因代焉。于时，州郡内戍悉已陷没，且路由三亚，贼已先据。孝芬所统既少，不得径进，遂从弘农堰渠山道南入，遣弟孝直轻兵在前，出贼不意，贼便奔散，人还安堵。肃宗嘉劳之。后以元义之党，与卢同、李奖等并除名，征还。又孝芬为廷尉之日，章武王融以赃货被劾，孝芬按以重法。及融为都督，北讨鲜于脩礼；于时孝芬弟孝演率勒宗从，避贼于博陵，郡城为贼攻陷，寻为贼所害。融乃密启，云：“孝演入贼为王。”遂见收捕，合家逃窜，遇赦乃出。孝昌三年，萧衍将成景俊率众逼彭城，除孝芬宁朔将军。孝芬将发，入辞。灵太后谓孝芬曰：“卿女今事我儿，与卿便是亲旧，曾何相负？而内头元乂车中，称此老妪会须却之。”孝芬曰臣蒙国厚恩义无斯语假实有此谁能得闻若有闻知此于元乂亲密过臣远矣乞对言者足辨虚实灵太后怅然意解，乃有愧色。永安二年，庄帝闻元颢有内侵之计，敕孝芬南赴徐州。颢遂潜师向考城，擒大都督、济阴王晖业，乘胜径进，遣其后军都督侯暄守梁国城。孝芬勒诸将驰往围暄，恐颢遣援，乃急攻之，昼夜不息。五日，暄遂突出，擒斩之，俘其卒三千余人。后加仪同三司、兼吏部尚书。出帝入关，齐献武王至洛，与尚书辛雄、刘廞等并诛，时年五十。没其家口，天平中乃免之。孝芬博文口辩，善谈论，爱好后进，终日忻然，商攉古今，间以嘲谑，听者忘疲。所著文章数十篇。

(节选自《魏书·崔孝芬传》，有删改)

蝶恋花①

苏轼

昨夜秋风来万里。月上屏帏，冷透人衣袂。有客抱衾愁不寐，那堪玉漏长如岁。

羁舍留连归计未。梦断魂销，一枕相思泪。衣带渐宽无别意，新书报我添憔悴。

中国自宋元开始，以士大夫阶层为画家主流的文人画兴起。中国画建立起以笔墨气韵作为核心的审美体系，经过上千年的发展已极完备。颜料相对于笔墨而言地位下降，因此颜料的研制也逐渐 　 ，以岩彩为主的作画技法仅保留于民间画工手中，许多材料与技法业已失传。而日本却在保留中国画传统颜料的基础上，研制出人工合成颜料。

20世纪80年代，在中日文化交流中，日本岩彩画璀璨的画面效果、精致的画材和复杂的制作技法让中国画家 　 。随后，一些中国画家陆续赴日 　 ，学习这一失传千年的绘画技艺。(   　　   )。中国文化部多次组织举办岩彩画高研班和岩彩画展。在中日文化交流中，日本不少岩彩画家怀着对中国人民、中国文化的深厚感情，如日本现代美术界被称为“三座大山”的东山魁夷、平山郁夫、加山又造，都 　 地推动岩彩艺术的交流和发展。

传统文化是什么？它一直引领着中华民族走了千年。

传统文化，播撒的是根和种子；        ，         ；         ，         ；        ，         。

《阅读·阅美》是江苏卫视推出的大型文化情感特色节目。它采用“美文推荐+美文明读+人物访谈”三位一体模式，开辟了多元化阅读的先河。节目组抛弃了以往名家名著的选文套路，而是试图发掘沉淀在生活之中的动情文字，选取当下最流行的网文为素材，选择标准是鲜活、传播率广、突出人性光芒与关怀、互动性强。2017年8月，《阅读·阅美》第一季与广大观众见面后，立即掀起了收视热潮。2019年9月，第三季节目更是化单纯的“读”为“演读”，用精湛的演技为文字“加温”。