在诸子百家中，儒家最重礼教，各种礼制均有详细记载。其中，尤以丧礼的记述为多。在孔子看来，“人之大端”有三：养生、送死和事鬼神。孟子亦曰：“是使民养生丧死无憾，王道之始也。”(《孟子·梁惠王上》)把“养生”与“丧死”看作是王道治世的两大根基。甚至认为“丧死”之事更为重要：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”(《孟子·离娄下》)

儒家之所以如此重视“送死”之事，是因为其理论体系的内在要求。儒家首先肯定人类作为世界上最有情智的群体，对于死去亲人的情感远胜于其他动物。认为作为万物之中最“有知”的生物，对逝去的亲人理当表现出悲戚与敬畏之心来，反之，是危险的。荀子强烈批评“送死不忠厚”之人，谓“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，他之所以仅由“送死不忠厚”就如此“武断”地在道德上给予此类人以判定，是其见微知著，从此类人对待逝者的态度就已经推知了其对待其他“生者”也必不忠厚，对待文化传统也必定不敬。

我们一般认为仁只是关于传统社会中人与人交往的理论。其实，在儒家看来，仁首先要处理生者与死者的关系，如果生者对死去的亲人尚且没有痛惜与敬慎之心，对待周围并无亲情关系的人又怎能有怜惜与关爱之心呢？依孟子的观点，人之性善，皆因其有恻隐之心，而对自己逝去的亲人尚无恻隐之心的人，此善端已不存也，善端不存则与禽兽无异也。这也正是儒家要把“事死”作为孝的终极标准的内在原因。

丧礼是形成稳定共同体的文化结构。在中国传统社会中，丧礼是家族内部的“头等大事”，当一个家族中有老人去世，所有族人都把给这位长者送终作为当下最重要的事情。另外，丧葬并非丧礼的终结，作为丧礼的延续，祭祖活动也是整个家族的“头等大事”。敬天法祖，是儒家礼仪的核心，感念先祖之德行，正是为了修正自身的德行，同时，他们也深信对祖先的感念必将得到祖先的荫佑。因此，丧葬和祭祖活动，进一步加强了家族内部的血缘认同感、亲和力与凝聚力。

此外，丧祭之礼是一种具有宗教仪式感的礼制体系，但又不是宗教。中国人这种对于鬼神的处理方式，并不过分追求外在化和实体化，而是通过化礼为俗的方式，把宗教性的信仰与情感内化入日用常行之间。人们不需要从日常生活中刻意抽离出来，丧祭仪式可以保证这种信仰不会从情感和记忆中抹去，庄敬的丧祭仪式中产生的深沉而真实的情感，能够促使个体心理结构的建立。这种心理结构的核心是敬畏感、归属感、秩序感、道德感和使命感等心理情感。

总之，以传统丧礼为首的礼制所内蕴的这种文化体系始终在深刻影响着中华民族的心理情感思维方式和行为习俗等，并成为古代中国超稳定社会结构隐而不显的锚。传统社会共同体其实一直在与时俱进的演化之中，儒家理论继续保持了其教化的作用，儒学的主体部分仍然可以嫁接到现代社会之中。虽然现代社会生活方式总体上取代了基于血缘宗亲的共同体建构方式，但是传统社会共同体的道德理念已经深入人们的血脉与骨髓之中，并且从未被其他道德理念真正取代过。因此，在当代，对于传统丧礼文化的内涵还需要重新进行深入认识和反思，并进行现代转换，重建社会共同体的文化语境，以继续为社会的稳定与永续发展发挥作用。

(摘编自王绪琴《传统文化视野中的丧葬礼制》）

材料一：

数字教育资源公共服务是实现基于信息技术的教育教学模式和教育服务的必备条件，是新时代推进教育现代化的必然要求，是更好解决教育发展不平衡不充分问题的现实选择，正逐步成为教育基本公共服务的重要内容。

到2020年，基本建成覆盖全国、互联互通、用户统一、共治共享、协同服务的具有中国特色的数字教育资源公共服务体系，基本实现“全国一体系、资源体系通、一人一空间、应用促教学”的目标。全面推进“互联网+教育”，不断提升教育基本公共服务均等化、普惠化、便捷化水平，努力让每个孩子都能享有公平而有质量的教育，加快教育现代化，办好人民满意的教育。

(摘编自教育部《教育部关于数字教育资源公共服务体系建设与应用的指导意见》)

材料二：

(摘编自《艾媒报告2018中国在线教育行业白皮书》)

材料三：

在线教育行业不仅是极具潜力的领域，也是一个年轻、尚未成熟的行业。在线教育企业在教育实践中的参与，已经切实显示出其作为教育系统组织形态改变者的潜力。如果将实体学校作为传统和主流的教育业态，那么在线教育公司在“怎么提供服务”方面与实体学校存在着显著的差异，也在促使实体学校自身发生改变。实体学校往往有固定的校址、提供综合性的标准化的课程体系，接受政府规制下的生源分配，按照班级、年级组织学生。而在线教育企业往往针对特定的教育项目，对于教育过程进行更加精细的拆解和专业化分工。由于这些企业按照资源、教、学、练、测、评、管理、招生等各个环节进行业务布局，传统的教育已经被解构，在这个过程中也已经形成了教育产业链。

虽然在线教育类企业已在直接面向学生和家长的领域取得了广泛认可和初步的商业成功，但在与政府、公立学校、私立学校的合作中步履维艰。从学校角度来看，学校若要成功与在线教育企业合作，需要具备一些基础性的条件。为了实现对教育信息化产品“从买到用”的转化，学校应该在教学、管理、资源配置、教师发展和激励方面做出相应调整。

在宏观层面上，上述问题产生的原因之一是体制内教育创新未考虑用户需求，缺乏系统性的部署。另外，教育产品服务的使用者和购买者相分离，导致购买的产品无法满足需求。教育信息化产品的购买者往往是政府教育信息中心，而使用者是学校和教师。这种购买者与使用者的分离导致进入学校的产品往往不是学校和教师希望购买的产品。此外，教育系统不同学校的需求差异大，很难通过同一款产品或者服务得到满足。这种差异化的需求最好通过分散决策的方式来解决，而不是政府的统一采购。

(摘编自《报告精读教育蓝皮书：中国教育新业态发展报告(2017)——基础教育》)

老照片

李镜

当吕斌提出墙上的老照片能卖到六万元时，离休多年的原军区副司令员吕思礼睁大眼睛，看着儿子。

“也许，还能卖到八万。”吕斌又说。

吕思礼定格在刚才的表情上。吕斌看着父亲的眼睛，既看不到智慧，也看不到果敢，此刻，他竟对父亲指挥过千军万马的辉煌历史产生了怀疑。

儿子第三遍说那老照片可以卖钱时，吕思礼目光移到了墙上，眼睛亮了一下，嘴角浮上笑纹。

老照片已经发黄，赫然入目的是一个剥得精光的马头，只余发白的骨架。马头和一盏马灯放在油漆斑驳的桌上，后面墙上隐约有张军用地图。

“爸，能考虑卖吗？拍卖商来看过，说底价可以定在六万。”

“你急着用钱吗？”

吕斌张了张嘴，不知怎么回答。他觉得父亲的观念太古老了，并不是没有钱花才去挣钱，挣钱本身就是目的。

五年前，吕斌从副团职岗位离开军营创办公司，希望父亲动用关系为他发挥“余热”。父亲当时说：“我赤脚走进红军时，我的父亲已经死了；后来，我成了将军。”

父亲是在拒绝他，也是在鼓励他自立自强。

“挂这儿，只是老照片，放到拍卖台上，它就是艺术品。”吕斌指点着说，“这光用得多好，还有这儿，空洞的眼睛，让人产生许多联想，这是典型的现代派作品。”

其实，吕斌没对父亲完全说实话。那天与拍卖商同来的一个大老板相中了老照片，说如果能得到它，愿与自己成为生意伙伴。生意难做，吕斌很需要这样有经济实力的合伙人帮一把。

“好就好在它是绝版。”吕斌接着说，“不然，不可能值这么多钱。”

吕思礼盯着儿子，隐忍中有一丝愠怒，说：“急用钱找你妈，我们积蓄不多，但能救急。”

吕斌走后，妻子把儿子公司目前的困境告诉了吕思礼，并说出了儿子的真实想法。

吕思礼沉默了，五年来他从未过问儿子的生意，不知道公司的情况。

他凝望着墙上的老照片，五十年前的月亮渐渐清晰地出现在眼前。那是一轮圆月，高悬在松辽平原山城市政府的大楼上。

这是三十五岁的前线总指挥吕思礼在山城送走的第三个满月，是他军事生涯中最辉煌的时刻。

在刚刚过去的一百一十二个日夜，他指挥十万之众，像铁箍一样，将同样数量的国民党军死死围困在山城中。围城七十天，城中粮荒；围城三个月，粮价飞涨七百倍，猫狗甚至老鼠被抓尽吃光，战马成了饿城中最后的晚餐；围城一百天，守城敌军陆续投降，只有市府大楼还在抵抗。那是防守山城的最高指挥官关铸成将军和他仅剩三十多人的卫队。

关铸成负隅顽抗整整两昼夜，怎样喊话都不放下武器。

吕思礼拨通了市府大楼的电话：“关将军，我很尊敬你，在滇缅抗日前线，你是战功赫赫的雄狮。”对方沉默片刻，用低沉的声音说：“此时，我成了困兽，你不会不知道困兽犹斗吧？”“可是你没有斗下去的最起码条件了。你的声音透着虚弱，你的处境艰难到了极点。”对方冷笑了一下：“我给自己留了一颗子弹。”吕思礼也冷笑了一下：“那对你来说很简单，但走出来却需要勇气。循道而行，顺天理合民意，无羞无愧。”

停顿了一下，吕思礼又说：“关将军，请你看看窗外，月亮多圆，你大概忘了今天是中秋节了吧。半小时后我在大楼前等你。你可以出来得体面些，不用打白旗。”

中秋月很圆很大，静静地停在市府大楼的楼顶上。

时间一分一秒过去。忽然，楼门打开，形容枯槁的关铸成缓缓走了出来。

吕思礼踏进关铸成的作战室。先是闻到一股恶臭，接着就看见遍地的动物骨头。

办公桌上，一个被啃得精光的马头和一盏马灯十分醒目。他让摄影记者拍下了这一幕。

这个场景，这个马头，对于这场战役的双方都意味深长。

五十年了，吕思礼习惯了这张老照片的相伴。

他走近老照片，久久站立，自语道：“想不到你还这么有用。也许，是我迂得有些不合时宜？”

(有删改)

欧阳修，字永叔，庐陵人。幼敏悟过人，读书辄成诵。及冠，嶷然有声。举进士，调西京推官。始从尹洙游，为古文，议论当世事，迭相师友。与梅尧臣游，为歌诗相倡和。遂以文章名冠天下。入朝，为馆阁校勘。范仲淹以言事贬，在廷多论救，司谏高若讷独以为当黜。修贻书责之，谓其不复知人间有羞耻事。若讷上其书，坐贬夷陵令。后仲淹使陕西，辟掌书记。修笑而辞曰：“昔者之举，岂以为己利哉？同其退不同其进可也。”庆历三年，知谏院。时仁宗更用大臣，增谏官员，用天下名士，修首在选中。每进见帝延问执政咨所宜行修论事切直人视之如仇帝独奖其敢言面赐五品服。奉使河东。自西方用兵，议者欲废麟州以省馈饷。修曰：“麟州，天险，不可废；废之，则河内郡县，民皆不安居矣。不若分其兵，驻并河内诸堡，缓急得以应援，而平时可省转输，于策为便。”由是州得存。会保州兵乱，以为龙图阁直学士、河北都转运使。陛辞，帝曰：“勿为久留计，有所欲言，言之。”对曰：“臣在谏职得论事，令越职而言，罪也。”帝曰：“第言之，毋以中外为间。”方是时，杜衍等相继以党议罢去，修慨然上疏曰：“杜衍、韩琦、范仲淹、富弼，天下皆知其为可用之贤。正士在朝，群邪所忌，谋臣不用，敌国之福也。今此四人一旦罢去，而使群邪相贺于内，四夷相贺于外，臣为朝廷惜之。”于是邪党益忌修，因其孤甥张氏狱傅致以罪，左迁知制诰、知滁州。居二年，徙扬州、颍州。复学士，留守南京。小人畏修复用，有诈为修奏，乞澄汰内侍为奸利者。其群皆怨怒，谮之，出知同州，帝纳吴充言而止。迁翰林学士，俾修《唐书》熙宁四年，以太子少师致仕。五年，卒，赠太子太师，谥曰文忠。修始在滁州，号醉翁，晚更号六一居士。

（节选自《宋史·欧阳修传》，有删减）

晚秋登城北门①

陆游

幅巾藜杖北城头，卷地西风满眼愁。

一点烽传散关信，两行雁带杜陵②秋。

山河兴废供搔首，身世安危入倚楼。

横槊赋诗非复昔，梦魂犹绕古梁州③。