①除却先秦不论，中国古代社会有三大转折。这转折的起点分别为魏晋、中唐、明中叶。社会转折的变化，也鲜明地表现在整个意识形态上，包括文艺领域和美的理想。

②就敦煌壁画来说，由中唐开始的这一转折也是很明白的。盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨行列在中唐消失，更多是渲染“经变”；人物成为次要，着意描绘的是热闹繁复的场景，它们几乎占据了整个墙壁。到晚唐五代，这一点更为突出；“经变”种类增多，神像（人物）却愈发变少。色彩俗艳，由华贵而趋富丽，装饰风味日益浓厚。初盛唐圆润中带遒劲的线条、旋律，到这时变得纤纤秀柔，有时甚至有点草率了。

③菩萨（神）小了，供养人（人）的形象却愈来愈大，有的身材和盛唐的菩萨差不多，个别的甚至超过。它们一如当时的上层贵族，盛装华服，并各按现实的尊卑长幼，顺序排列。如果说，以前还是人间的神化，那么现在凸出来的已是现实的人间——不过只是人间的上层罢了。很明白，人的现实生活这时显然比那些千篇一律、尽管华贵毕竟单调的“净土变”、“说法图”和幻想的西方极乐世界，对人们更富有吸引力，更感到有兴味。壁画开始真正走向现实：欢歌在今日，人世即天堂。

④试看晚唐五代敦煌壁画中的《张议潮统军出行图》、《宋国夫人出行图》，它们本是现实生活的写真，却涂抹在供养佛的庙堂石窟里，并且占有那么显赫的位置和面积。在中原，吴道子让位于周昉、张萱，专门的人物画家、山水花鸟画家在陆续出现。在敦煌，世俗场景大规模地侵入了佛国圣地，它实际标志着宗教艺术将彻底让位于世俗的现实艺术。

⑤正是对现实生活的审美兴味的加浓，使壁画中的所谓“生活小景”在这一时期也愈发增多，虽然其中有些是为了配合佛教经文，许多却纯是与宗教无关的独立场景，它们表现了对真正的现实世俗生活的同一意兴。它的重要历史意义在于：人世的生活战胜了天国的信仰，艺术的形象超过了宗教的教义。

⑥禅宗在中唐以来盛行不已，压倒所有其他佛教宗派，则是这种情况的理论上的表现。哲学与艺术恰好并行。本来，从魏晋玄学的有无之辨到南朝佛学的形神之争，佛教以其细致思辨来俘虏门阀贵族这个当时中国文化的代表阶级，使他们愈钻愈深，乐而忘返。哲理的思辨竟在宗教的信仰中找到了丰富的课题，魏晋以来人生悲歌逐渐减少，代之以陶醉在这思辨与信仰相结合的独特意味之中。也因为这样，在信仰中仍然保持了一定的理性思辨，中国永远没有产生像印度教的梵天、湿婆之类极端神秘恐怖的观念和信仰。印度传来的反理性的迷狂故事，在现实生活稍有改变后就退出历史和艺术舞台。更进一步，在理论上终于出现了要求信仰与生活完全统一起来的禅宗。这样，结论自然就是，并不需要一种什么特殊对象的宗教信仰和特殊形体的偶像崇拜。正如宗教艺术将为世俗艺术所替代，宗教哲学包括禅宗也将为世俗哲学的宋儒所替代。宗教迷狂在中国逐渐走向衰落。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这一切，当然又是以中国社会由中古进入近古的经济基础和社会关系的重要变动为现实基础的。

⑦可见，把历时数百年之久的中国佛教艺术当作一个混沌的整体对待是不行的，重要的是历史的分析和具体的探索。从天上人间的强烈对照到它们之间的接近和谐，到完全合为一一体；由接受和发展宗教艺术到它的逐渐消亡，这是一个漫长而曲折复杂的过程，但艺术思潮和美的理想这种发展变化却完全是合乎规律性的。

（选自李泽厚《美的历程》“走向世俗”，有删改）

材料一：

4月23日，2020年中国数字阅读云上大会正式上线开幕。截至23日22点，超过580万人次“涌入”会场，云逛展、VR逛书店买书、体验5G富媒书、看大咖直播……作为数字阅读领域具有年度“风向标”意义的国家级年度行业盛会，中国数字阅读大会携手中国移动咪咕数媒在5G+领域探索先行，创新拓展阅读方式，大力推动全民E阅读。内容丰富、体验新奇的云上数字阅读大会，在为全民提供了如临现场参会的体验之外，也让行业看到了市场消费的新趋势。自2015年起，中国数字阅读大会已成功举办了五届。2019年，大会首次设置5G智能展区、5G+阅读展台，并融合5G直播技术，为参会嘉宾和广大用户展示5G+阅读、5G边缘计算、5G数字家庭等5G核心能力，为参会者带来沉浸式的5G体验。2020年，在5G按下“加速键”后，主办方不仅将大会活动搬到云端，其中5G的体验也覆盖了更多内容版块，提供了更丰富的玩法，包括云上VR书店、云博物馆、5G体验馆等。其中，由移动云VR提供技术支持的咪咕中信云上VR书店，突破了线下书店物理空间限制，360°实景还原线下场景，打造了风格多元的虚拟书店空间。参会者可在云端实景“漫游”，随时停留在感兴趣的区域，点击翻阅图书,通过VR导购选书一键下单。更融合了3D动画、视频音频、环绕图文等多种富媒体形式，让传统的纸书从平面变得立体，大大丰富了用户的阅读体验。

大会发布了《2019中国数字阅读白皮书》。数据显示，截至2019年，我国数字阅读市场整体规模达288.8亿，用户总量达到4.7亿，人均电子书年接触率近15本。稳步增长的市场中,90后用户占比达55.6%，年轻化趋势明显，其中18-25岁的大学生付费意愿最为强烈。白皮书指出，技术创新方面，除传统渠道外，数字阅读借助直播、短视频、社群讨论等多种新兴流量平台乃至跨界形式进行营销，使优质内容的传播拥有了更加多样的选择。有声书、AR/VR阅读、智能耳机、音箱、电子阅读器等技术、硬件的推陈出新，让万物皆可为读书媒介，全场景阅读已经成为趋势。

图一                                                                 图二

“随着5G+技术的成熟与应用，打造沉浸式互动体验将是数字阅读行业的必然趋势。“咪咕数媒”相关负责人认为，依托5G特性，更多细分及垂直的阅读领域得以萌发、进步。可以预见，作为国家大力推动的新文化消费产业之一，数字阅读行业将在5G提速之下迎来更多新机遇。中国移动咪咕数媒是5G+数字阅读的先行者，旗下咪咕阅读平台已汇聚了超60万册精品正版内容，全场景月活用户数超7000万。近年来，咪咕数媒持续发力数字阅读领域的内容生产与聚合， 推动信息消费在整个数字阅读产业的扩展。依托中 国移动先进的5G技术，咪咕数媒聚焦智能语音、VR、AR阅读、超高清无损音质、情境智能TTS等版块，推出了包括5G富媒书、至臻听书、至境听书以及5G融媒体手机报等产品及服务，全方位打造沉浸阅读体验,深耕数字化服务的价值。

(摘编白《新基建提速之下5G+ 如何改变数字阅读行业》，中国青年网2020.4.27)

材料二：

5G+阅读，将产生怎样的化学反应?读者可以线上逛全景图书馆，赏镇馆之宝，看馆藏图书……这些5G赋予图书馆的想象力，将在不久后成为现实。8月6日，国家图书馆、中国图书进出口(集团)总公司、华为公司在京签署战略合作协议，将共同推进5G时代新阅读。不久后，国家图书馆将设立5G新阅读体验中心。

“身临 其境、浸在眼前”，在中图集团的“5G新阅读体验区”，工作人员演示了未来的5G新阅读场景：使用手机应用就可以全景进入国家典籍博物馆参观“甲骨文记忆展”；可以线上360°全景“走进”红楼公共藏书楼，从书架上点开一本《陆游诗选》即可阅读电子版;置身多面屏环绕的全景空间，刘慈欣的科幻漫画书变成动画，可以读、可以看、可以听。5G+阅读，打破了空间和媒介的界限，延伸了知识获取的途径，更新了人们的阅读体验。

据介绍，中图公司和国家图书馆将在5G新阅读、知识服务、中国学研究、数字资源战略保存、按需印刷等方面开展深入合作，利用新技术驱动新阅读、建立多元复合型的知识空间,提供智慧服务,更好地满足人民群众多层次多样化的阅读需求，推动公共文化建设形成新合力。国家图书馆一方面广泛联合各级公共图书馆，建设覆盖全国的数字图书馆服务网络，推动文献信息资源的全网集成共享；另一方面积极拓展与各类互联网知识信息服务机构合作，不断完善多元参与的国家文献信息立体化保障体系，更好实现高质量公共文化资源和服务的全域覆盖与全民共享。当前，以5G等新一代信息技术为代表的新一轮科技革命和产业变革正在快速孕育兴起，以数字化知识信息作为关键生产要素的数字经济蓬勃发展，知识信息服务的供需环境急剧变化。无论是公共文化服务机构，或是数字文化产业，在新技术环境下都将面临新的机遇与挑战。打造基于5G、全景视频、全息影像等新技术的沉浸式阅读体验，国家图书馆一直积极探索应用现代技术手段创新服务方式、提升服务效能。

(摘编自陈雪《5G新阅读体验中心将落地国家图书馆》，《光明日报》2020.8.9)

大兵

梁晓声

天黑了。

暴风雪呼啸得更加狂怒。一辆客车，已经被困在公路上六七个小时。

车上二十几名乘客中，有一位抱着孩子的年轻母亲，她的孩子刚刚两岁多一点儿。还有一个兵，他入伍不久。他那张脸看去怪稚气的，让人觉得似乎还是个少年呐。

那时车厢里的温度，由白天的零下三十摄氏度左右，渐渐降至零下四十摄氏度左右了。车窗全被厚厚的雪花一层层“裱”严了。每个人都快冻僵了。那个兵自然也不例外。不知从哪一年起，中国人开始将兵叫作“大兵”。其实，普通的大兵们，实在都是些小战士。

那个兵，原本是乘客中穿得最保暖的人：棉袄、棉裤、冻不透的大头鞋、羊剪绒的帽子和里边是羊剪绒的棉手套，还有一件厚厚的羊皮军大衣。

但此刻，他肯定是最感到寒冷的一个人。

他的大衣让司机穿走了。只有司机知道应该到哪儿去求援，可司机不肯去，怕离开车后，冻死在路上。于是兵就毫不犹豫地将大衣脱下来了……

他见一个老汉只戴一顶毡帽，冻得不停地淌清鼻涕，鼻涕挂了一胡子，样子非常可怜。于是他摘下羊剪绒帽子，给老汉戴了。老汉见兵剃的是平头，不忍接受。兵憨厚地笑笑说：“大爷您戴着吧！我年轻，火力旺，没事儿。”

人们认为他是兵，他完全应该那么做。他自己当然也这么认为。

后来他又将他的棉手套送给一个少女戴。

她接受时对他说：“谢谢。”

他说：“不用谢。这有什么可谢的？我是兵嘛，应该的。”

后来那年轻的母亲哭了。她发现她的孩子已经冻得嘴唇发青。尽管她一直紧紧抱着孩子。

于是有人叹气……

于是有人抱怨司机怎么还没找来救援的人们……

于是有人骂娘，骂天，骂地，骂那年轻的母亲哭得自己心烦心慌……

于是，兵又默默地脱自己的棉袄。走到那位年轻母亲身边。帮着她，用自己的棉袄，将她的孩子包起来了……

穿着大衣的几个男人和女人，都用大衣将自己裹得更紧了。仿佛，兵的举动，使他们冷上加冷了……再后来，天就完全黑了。

伸手不见五指的车厢里忽然有火苗一亮，一个男人按着了打火机。他走到兵跟前，一松手指，打火机灭了。车厢里又伸手不见五指了。

他低声说：“真的，你这兵就是经冻。咱俩商量个事儿，把你的大头鞋卖给我吧，200元！200元啊！"兵说：“这不行。我要冻掉了双脚，就没法儿再当兵了。”

他一再地央求，说哪儿会冻掉你双脚呢！你把大衣、棉袄、帽子和手套都白送给别人穿着戴着了，怎么我买你一双鞋你倒不肯了呢？兵沉默片刻，犹豫地说：“那……如果你愿意用你那半瓶酒和我换的话，我可以考虑……”

二人互换之际，他又灌了一大口酒。好像如若不然，这种交换，在他那一方面是很吃亏的。

兵从车厢这一端，摸索着走向那一端，依次推醒人们，让所有的人都饮口酒驱寒。包括那位年轻的母亲，包括那少女。

酒瓶回到兵的手中时，兵最后将它对着嘴举了起来——只有几滴酒缓缓淌进兵的嘴里。兵感到口中一热，似乎浑身也随之热了一下……

车是被困在一条山路上的，一侧是悬崖。狂风像一把巨大的扫帚，将下坡的雪一片片扫向悬崖。

于是车开始悄悄地往后滑了。没有一个乘客感觉到这是一种不祥。

但兵敏锐地感觉到了，他下车了……

拂晓，司机引领来铲雪车和救援的人。乘客们欢呼起来。只有一个人没有欢呼，就是兵。就是那看上去怪稚气的兵，就是那使人觉得还是个少年的兵。

人们是在车后发现他的——他用肩顶着车后轮，并将自己的一条腿垫在车后轮下。

他就那么冻僵在那儿，像一具冰雕。

也许，他没有声张，是怕人们惊慌混乱，使车厢内重量失衡，车向悬崖滑得更快。也许，他发出过警告，但沉睡的人们没有听见。呼啸的狂风完全可能将他的喊声掩盖……

事后人们知道，他入伍才半年多。他还不满19岁。他是一个穷困乡村的多子女的农家的长子。他的未婚妻是个好姑娘，期待着在他复员后做他的贤妻……

（有删改）

褚渊，字彦回，河南阳翟人也。父湛之，骠骑将军，尚宋武帝女始安哀公主。渊少有世誉，复尚文帝女南郡献公主，姑侄二世相继。湛之卒，渊推财与弟，唯取书数千卷。袭爵都乡侯。历中书郎，司徒右长史，吏部郎。宋明帝践祚(即位)，加领太子屯骑校尉，不受。迁侍中，知东宫事。转吏部尚书，寻领太子右卫率，固辞。

薛安都以徐州叛虏，频寇淮、泗，遣渊慰劳北讨众军。渊还启帝言:“盱眙以西戎备单寡宜更配衣汝阴荆亭并已围逼安丰又已不守寿春众力止足自保若使游骑扰寿阳则江外危迫。历阳、瓜步、钟离、义阳皆须实力重戍，选有干用者处之。”帝在藩，与渊以风素相善。及即位，深相委寄，事皆见从。

渊美仪貌，善容止，俯仰进退，咸有风则。每朝会，百僚远国使莫不延首目送之。宋明帝尝叹曰:“褚渊能迟行缓步，便持此得宰相矣。”寻加尚书令。渊涉猎谈议，善弹琵琶。世祖在东宫，赐渊金镂柄银柱琵琶。性和雅有器度，不妄举动。宅尝失火，烟焰甚逼，左右惊扰，渊神色怡然，索舆来徐去。轻薄子颇以名节讥之，以渊眼多白精，谓之“白虹贯日”，言为宋氏亡征也。

顷之寝疾。上相星连有变，渊忧之，表逊位。又因王俭及侍中王晏口陈于世祖，世祖不许。又启曰:“臣顾惟凡薄，福过灾生，未能以正情自安，远惭彦辅。既内怀耿介，便觉晷刻难推。叨职未久，首岁便婴疾笃，尔来沈痼，频经危殆，弥深忧震。陛下曲存迟回，或谓佥议同异，此出于留慈每过，爱欲其荣。臣年四十有八，叨忝若此，以疾陈逊，岂骇听察！总录之任，江左罕授，上邻亚台，升降盖微。今受禄弗辞，退绌斯愿，于臣名器，非曰贬少。万物耳目，皎然共见，宁足仰延圣虑，稍垂矜惜。臣若内饰廉誉，外循谦后，此则宪书行劾，刑网是肃。臣赤诚不能行，亦幽明所不宥。区区寸心，归启以实。自吝寸阴，实愿万倍尧世。昔王弘固请，乃于司徒为卫将军，宋氏行之不疑，当时物无异议。以臣方之，曾何足说。伏愿恢阐宏猷，赐开亭造，则臣死之日，犹生之年。”乃改授司空，领骠骑将军，侍中、录尚书如故。

薨，家无余财，负债至数十万。诏曰:“司徒奄至薨逝，痛怛恸怀，比虽尫瘵，便力出临哭。”

犀首立五王

犀首立五王，而中山后持。齐谓赵、魏曰：“寡人羞与中山并为王，愿与大国伐之，以废其王。”中山闻之，大恐，召张登而告之，曰：“寡人且王，齐谓赵、魏曰，羞与寡人并为王，而欲伐寡人。恐亡其国，不在索王，非子莫能吾救。”

登对曰：“君为臣多车重币，臣请见田婴。”中山之君遣之齐，见婴子曰：“臣闻君欲废中山之王，将与赵、魏伐之，过矣。以中山之小而三国伐之，中山虽益废王，犹且听也。且中山恐，必为赵、魏废其王而务附焉。是君为赵、魏驱羊也，非齐之利也。岂若中山废其王而事齐哉？”

田婴曰：“奈何？”张登曰：“今君召中山，与之遇而许之王，中山必喜而绝赵、魏，赵、魏怒而攻中山，中山急而为君难其王，则中山必恐，为君废王事齐。彼患亡其国，是君废其王而立其国，贤于为赵、魏驱羊也。”田婴曰：“诺。”

张丑曰：“不可。臣闻之同欲者相憎同忧者相亲今五国相与王也负海不与焉此是欲皆在为王而忧在负海。今召中山，与之遇而许之王，是夺四国而益负海也。致中山而塞四国，四国寒心。必先与之王而故亲之，是君临中山而失四国也。且张登之为人也，善以微计荐中山之君久矣，难信以为利。”

田婴不听，果召中山君而许之王。张登因谓赵、魏曰：“齐欲伐河东。何以知之？齐羞与中山并为王甚矣，今召中山，与之遇而许之王，是欲用其兵也，岂若令大国先与之王，以止其遇哉？”

赵、魏许诺，果与中山王而亲之。中山果绝齐而从赵、魏。

（选自《战国策·中山策》，有删改）

南园饮罢，留宿诘朝，呈鲜于子骏、范尧夫彝叟兄弟

司马光

园僻青春深，衣寒积雨阕。

中宵酒力散，卧对满窗月。

旁观万象寂，远听群动绝。

只疑玉壶冰，未应比明洁。

杨柳青年画为中国_______________的民间木版年画。它继承了宋元绘画的传统，吸收了明代木刻版画、工艺美术、戏剧艺术的形式，采用木版套印和手工彩绘相结合的方法，创立了鲜明活泼、喜气吉祥、题材感人的独特风格。在中国版画史上，杨柳青年画与苏州著名的桃花坞年画并称“南桃北柳”。杨柳青年画始创于明代崇祯年间，清代光绪以前是年画发展的鼎盛时期。那时，天津杨柳青镇及其附近村庄，大都从事年画作坊生产，有“家家会点染，户户善丹青”之称，年画因以产地得名。杨柳青年画的制作方法为“半印半画”——先用木版雕出画面线纹，然后用墨印在纸上，套过两三次单色版后，再以彩笔填绘。杨柳青年画既有版画的刀法韵味，又有绘画的笔触色调，构成与一般绘画和其他年画___________的艺术特色。杨柳青年画的题材多样，内容丰富，尤以反映现实生活、时事风俗、历史故事等题材见长，为广大群众_______________ 。《连年有余》《荷亭消夏》等一些传统佳作，民间不仅在广为流传，而且中外艺术家、收藏家视为珍品。周汝昌先生曾为杨柳青年画写诗，作过    24    的描述:“杨柳青青似画中，家家绣女竟衣红。丹青百幅千般景，都在新年壁上逢。”杨柳青年画作为民族民间艺术，已走向世界，曾在日本、法国、英国、意大利、泰国、新加坡等国展出。

邀请函

高三年级《才辩无双》辩论赛决赛将于1月10日16：00在国际报告厅举行，我们谨代表本年级全体同学诚邀您光顾现场，并担任本场比赛评委。届时我们还将惠赠礼物一份。请您务必在百忙之中拨冗出席,对此我们敬谢不敏。

团委、学生会

2020 年 1 月 8 日

这是著名画家丰子恺先生的一幅漫画“严霜烈日皆经过，次第春风到草庐”。俞平伯先生评价丰子恺的漫画“如同一片片落英，含蓄着人间的情味”。