诗歌与音乐、舞蹈同源

朱光潜

就人类诗歌的起源而论，历史学与考古学的证据远不如人类学与社会学的证据重要，因为前者以远古诗歌为对象，渺茫难稽；后者以现代歌谣为对象，确凿可凭。但从这两方面的证据看，诗歌与音乐、舞蹈是同源的，而且在最初是一种三位一体的混合艺术。

古希腊的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术都起源于酒神祭典。在祭典中，主祭者和信徒们披戴葡萄及各种植物枝叶，狂歌曼舞，助以竖琴等各种乐器。从这祭典的歌舞中后来演出颂神的抒情诗，再后来演为悲剧及喜剧。这是歌、乐、舞同源的最早证据。

近代西方学者对于非洲、澳洲土著的研究，以及中国学者对于边疆民族的研究，所得到的歌、乐、舞同源的证据更多。

澳洲土著的考劳伯芮舞非常有名。这种舞通常在月夜里举行。舞时诸部落集合在树林中一个空场上，场中烧着一大堆柴火。妇女们站在火的一边，每人在膝盖上绑着一块袋鼠皮。指挥者站在她们和火堆的中间，手里执着两条棍棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子们就排成行伍，是到场里去跳。这时指挥者一面敲棍棒指挥节奏，一面歌唱一种曲调，声音高低恰与跳舞节奏快慢相应。妇女们不参加跳舞，只形成一种乐队，一面敲着膝上的袋鼠皮，一面拖着嗓子随着舞的节奏歌唱。

此外澳洲土著还盛行各种模仿舞。舞时他们穿戴羽毛和兽皮做的装饰，模仿鸟兽的姿态和动作以及恋爱和战斗的情节。舞者尽是男子，做着狂热的姿势，唱着狂热的歌调。从这种模仿舞我们可以看到原始歌舞是充分表现内在情感的。

原始人类唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌。《诗经》的“颂”原训“舞容”。颂诗是歌舞的混合，痕迹也很显然。汉魏《乐府》有《鼓吹》《横吹》《清商》等篇名，都是以乐调命名诗篇。这些事实都证明诗歌、音乐、舞蹈在中国古代原来也是一种混合的艺术。

这三种艺术中分立最早的大概是舞蹈。《诗经》的诗大半都有乐，但有舞的除《颂》之外似乎不多。《颂》的舞已经过朝廷乐官的形式化，不复是原始舞蹈的面目。汉人《乐府》，诗词仍与乐调相伴，“舞曲歌词”则独立自成一类。就诗与乐的关系说，中国旧有“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”的分别。“徒歌”完全在人声中见出音乐，“乐歌”则歌声与乐器相应。“徒歌”原是情感的自然流露，声音的曲折随情感的起伏，与手舞足蹈诸姿势相似；“乐歌”则意识到节奏、音阶的关系，而要把这种关系用乐器的声音表出，对于自然节奏须多少加以形式化。

诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。在原始时代，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞蹈可以不问姿态，但是都必有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，舞蹈尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离就日渐其远了。

（选自《诗论》，有删改）

材料一：

2020年7月10日，国家发改委、生态环境部等九部门联合印发《关于扎实推进塑料污染治理工作的通知》，提出自明年1月1日起，在直辖市、省会城市、计划单列市城市建成区的商场、超市等场所，餐饮打包外卖服务以及各类展会活动中，禁止使用不可降解塑料购物袋……由“限塑令”升级为“禁塑令”，这次通知有几个显著亮点：

一是突出系统性。2008年“限塑令”主要针对流通使用环节，对塑料袋明码标价，鼓励消费者自带包装袋。而这次《通知》提出“明年起全国禁止生产销售一次性塑料棉签、一次性发泡塑料餐具”，不仅聚焦于使用环节，也关注到了塑料制品生产、流通、使用、回收、处置全过程和各环节，体现出全生命周期管理的系统性和整体性，有利于建立形成治理塑料污染的长效机制。

二是强调有序性。塑料制品具有方便实用的特点，在一些特定场景下具有不可替代性。这次“禁塑令”，没有不顾实际情况搞“一刀切”，而是充分考虑到了大家的实际生活需要，比如考虑到生鲜、熟食特点，“暂不禁止连卷袋、保鲜袋和垃圾袋”……多个“留白”，增加了政策实用性，有利于“禁塑令”推进落实。

三是更有针对性。这次的“禁塑令”不仅在零售业、餐饮业方面持续发力，而且扩大到“餐饮打包外卖服务以及各类展会活动”，有的放矢。随着经济形态变化，电商、快递、外卖等新兴领域已成为塑料制品使用重灾区，但监管却没有形成覆盖。相对来说，线下餐饮模式好改进，电商、快递等线上模式，仍需要时间探索新模式。

（《新版“禁塑令”值得期待》，《南方日报》）

材料二：

禁塑限塑阶段性任务

（商务部公布禁塑限塑阶段性任务）

材料三：

“自2021年1月1日起，我超市所售购物袋均为可降解购物袋，大号袋1.2元一个，小号袋6角一个，如有需要请在收银处购买。”1月5日，记者来到北京市西城区安德路美廉美超市，广播正滚动播放有关提示信息。超市收银台和自助扫码结账区均放有可降解塑料袋，并标明价格。在结账的30余名顾客中，大部分使用自带无纺布购物袋。

记者在采访中了解到，替代产品的成本和使用体验已成为企业选用的重要考量因素。以吸管为例，普通塑料吸管原材料价格约为每吨8000元，聚乳酸吸管原材料每吨近4万元，纸质吸管原材料每吨约2.2万元。

“现阶段，可降解塑料的成本会更高一些，但仍在可接受范围内。”清华大学环境学院教授刘建国表示，随着可降解塑料产品产能扩大和技术水平提升，未来在形成规模化生产后，生产成本将有所下降。

刘建国表示，塑料污染治理涉及方方面面，可降解塑料袋的回收和处置都要有相应的配套系统，需要一定适应时间。因此，先抓好重点品类、重点场所，形成一定经验再进行逐步推广，才能有序推进塑料污染治理。

（《“禁塑令”落地，你准备好了吗？》，《经济日报》）

材料四：

“禁塑”的话题已经谈了多年，各地的“禁塑令”也先后发布，但时至今日也未彻底地“令行禁止”。原因何在？一是塑料袋给予人们生活的便利性；二是每家每户每人都需要，少有不用塑料袋的人；三是工农业生产中塑料制品不可或缺，使用量也非常可观；四是网购快递业的异军突起，加速了塑料袋用量的指数化增长。

在进一步对购物者加强宣传教育，倡导、建议购物者自带布袋、纸质袋的同时，相关执法部门还应随机进行监督检查各地、各商场等对“禁塑令”的执行情况，督促其积极落实和严格执行“禁塑令”。对一些仍然继续使用塑料袋的顾客、商家，进行必要的教育、劝导；对拒不执行“禁塑令”者，应依据《关于进一步加强塑料污染治理的意见》和《关于扎实推进塑料污染治理工作的通知》的相关条款，给予相应的处罚，以确保“禁塑令”的有效执行，维护“禁塑令”应有的法律威严。环保，人人有责；“禁塑”，从我做起。让我们共同为保护生态环境、地球家园作出我们每个人应有的“减塑”贡献。

（《“禁塑令”需要严执行》，中国甘肃网）

邱浚，字仲深，琼山人。幼孤，母李氏教之读书，过目成诵。家贫无书，尝走数百里借书，必得乃已。举乡试第一，景泰五年成进士。改庶吉士，授编修。浚既官翰林，见闻益广，尤熟国家典故，以经济自负。

成化元年，两广用兵，浚奏记大学士李贤，指陈形势，纚纚数千言。贤善其计，闻之帝，命录示总兵官赵辅、巡抚都御史韩雍。雍等破贼，虽不尽用其策，而浚以此名重公卿间。秩满，进侍讲。与修《英宗实录》，进侍讲学士。《续通鉴纲目》成，擢学士，迁国子祭酒。时经生文尚险怪，浚主南畿乡试，分考会试皆痛抑之。及是，课国学生尤谆切告诫，返文体于正。寻进礼部右侍郎，掌祭酒事。

浚以真德秀《大学衍义》于治国平天下条目未具，乃博采群书补之。孝宗嗣位，表上其书，帝称善，赉金币，命所司刊行。特进礼部尚书，掌詹事府事。修《宪宗实录》，充副总裁。弘治四年，书成，加太子太保，寻命兼文渊阁大学士参预机务。尚书入内阁者自浚始，时年七十一矣。浚以《衍义补》所载皆可见之行事，请摘其要者奏闻，下内阁议行之。帝报可。

明年，浚上言：“臣见成化时彗星三见，遍扫三垣，地五六百震。迩者彗星见天津，地震天鸣无虚日，异鸟三鸣于禁中。《春秋》二百四十年，书彗孛者三，地震者五，飞禽者二。今乃屡见于二十年之间，甚可畏也。愿陛下体上天之仁爱，念祖宗之艰难，正身清心以立本而应务。谨好尚不惑于异端，节财用不至于耗国，公任使不失于偏听。禁私谒，明义理，慎俭德，勤政务，则承风希宠、左道乱政之徒自不敢肆其奸，而天灾弭矣。”因列时弊二十二事。帝纳之。六年以目疾免朝参。

浚在位尝以宽大启上心忠厚变士习顾性褊隘尝与刘健议事不合至投冠于地。言官建白不当意，辄面折之。与王恕不相得，至不交一言。六年大计群吏，恕所奏罢二千人。浚请未及三载者复任，非贪暴有显迹者勿斥，留九十人。恕争之不得，求去。太医院判刘文泰尝往来浚家，以失职讦恕，恕疑文泰受浚指，而言者哗然，言疏稿出浚手。恕竟坐罢，人以是大不直浚。给事中毛珵，御史宋惪、周津等交章劾浚不可居相位，帝不问。逾年，加少保。八年卒，年七十六。赠太傅，谥文庄。

浚廉介，所居邸第极湫隘，四十年不易。性嗜学，既老，右目失明，犹披览不辍。议论好矫激，闻者骇愕。至修《英宗实录》，有言于谦之死当以不轨书者。浚曰：“己巳之变，微于公社稷危矣。事久论定，诬不可不白。”其持正又如此。正德中，以巡按御史言赐祠于乡，曰“景贤”。

（《明史·卷六十九》）

感春十三首（其一）

[宋]张耒^①

春郊草木明，秀色如可揽。

雨余尘埃少，信马不知远。

黄乱高柳轻，绿铺新麦短。

南山逼人来，涨洛清漫漫。

人家寒食近，桃李暖将绽。

年丰妇子乐，日出牛羊散。

携酒莫辞贫，东风花欲烂。

感春十三首（其八）

[宋]张耒

浮云起南山，冉冉朝复雨。

苍鸠鸣竹间，两两自相语。^②

老农城中归，沽酒饮其妇。

共言今年麦，新绿已映土。

去年一尺雪，新泽至已屡。

丰年坐可待，春服行欲补。

秦腔，是起源于古代陕西、甘肃一带的汉族民间歌舞，因关中地区曾被称为“秦”而得名。秦腔历史悠久，明万历年间，江南无名氏所做的《钵中莲》传奇抄本中，有一段唱词注明用“西秦腔二犯”的唱腔演唱，说明不但秦腔在那以前形成，而且当时已外传到其他地方了。江南远离陕西，传播需要时间，         ，秦腔在明中叶当已形成。秦腔艺术源远流长，相传唐玄宗曾专门设立培养演唱子弟的梨园，         演唱宫廷乐曲，＿     演唱民间歌曲。梨园乐师李龟年所作的《秦王破阵乐》被称为秦王腔，这大概就是最早的秦腔乐曲。其后秦腔受到宋词的影响，从内容到形式上         完美。明朝嘉靖年间，甘、陕一带的秦腔逐渐演变成为梆子戏。清乾隆时，秦腔名角魏长生自蜀入京，以动人的腔调、通俗的词句、精湛的演技轰动京城，如今京剧的西皮流水唱段就来自秦腔。可以说秦腔是戏曲音乐文化发展的根基，它深刻诠释了汉文化的发展，为研究汉族文化、追踪古老艺术形式提供了重要的线索。（     ），充分体现了它的历史性和现实功能。

《齐桓晋文之事》中，齐宣王和孟子有一番对话：

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否！”

“……然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；……故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

班级计划举行“经典流传”交流会，围绕上述材料展开讨论。这段对话对你有何感触？请结合你的感受和思考写一篇发言稿。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。