【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

童年随之而去

木心

孩子的知识圈，应是该懂的懂，不该懂的不懂，这就形成了童年的幸福。我的儿时，那是该懂的不懂，不该懂的却懂了些，这就弄出许多至今也未必能解脱的困惑来。不满十岁，我已知“寺”“庙”“院”“观”“庵”的区别。

我家素不佞佛，母亲为了祭祖来山上睡狮庵做佛事，说是要七七四十九天才功德圆满。

我随着在山上呆了一段时间。当年的小孩子，是先感新鲜有趣，七天后就生烦厌，山已玩够，素斋吃得望而生畏。心里兀自抱怨：超度祖宗真不容易。

我天天吵着要回家，终于母亲说：“也快了，到接‘疏头’^①那日子，下一天就回家。”

回家啰！回望了一眼睡狮庵——庵是小的啊，怎么有这样大的庵呢？这些人都不问问。

家庭教师是前清中举的饱学鸿儒，我却是块乱点头的顽石，一味敷衍度日。背书，作对子，还混得过，私底下只想翻稗书。那时代，尤其是我家吧，“禁书”的范围很广，连唐诗宋词也不准上桌，说：“还早。”所以一本《历代名窑释》中的两句“雨过天青云开处，这般颜色做将来”，我就觉得清新有味道，琅琅上口。某日对着案头一只青瓷水盂，不觉漏了嘴，老夫子竟听见了，训道：“哪里来的歪诗，以后不可吟风弄月，丧志的呢！”一肚皮闷瞀的怨气，这个暗趸趸的书房就是下不完的雨，晴不了的天。我用中指蘸了水，在桌上写个“逃”，怎么个逃法呢，一点策略也没有。呆视着水渍干失，心里有一种酸麻麻的快感。

我怕作文章，出来的题是“大勇与小勇论”“苏秦以连横说秦惠王而秦王不纳论”。现在我才知道那是和女人缠足一样，硬要把小孩的脑子缠成畸形而后已。我只好瞎凑，凑一阵，算算字数，再凑，有了一百字光景就心宽起来，凑到将近两百，“轻舟已过万重山”。等到卷子发回，朱笔圈改得“人面桃花相映红”，我又羞又恨，既而又幸灾乐祸，也好，老夫子自家出题自家做，我去其恶评誊录一遍，备着母亲查看——母亲阅毕，微笑道：“也亏你胡诌得还通顺，就是欠警策。”我心中暗笑老夫子被母亲指为“胡诌”，没有警句。

满船的人兴奋地等待解缆起篙，我忽然想起了睡狮庵中的一只碗！

在家里，每个人的茶具饭具都是专备的，弄错了，那就不饮不食以待更正。到得山上，我还是认定了茶杯和饭碗，茶杯上画的是与我年龄相符的十二生肖之一，不喜欢。那饭碗却有来历——我不愿吃斋，老法师特意赠我一只名窑的小盂，青蓝得十分可爱，盛来的饭，似乎变得可口了。母亲说：“毕竟老法师道行高，摸得着孙行者的脾气。”

我又诵起：“雨过天青云开处，这般颜色做将来。”

母亲说：“对的，是越窑，这只叫盌^②，色泽特别好，也只有大当家和尚才拿得出这样的宝贝，小心摔破了。”

每次餐毕，我自去泉边洗净，藏好。临走的那晚，我用棉纸包了，放在枕边。不料清晨被催起后头昏昏地尽呆看众人忙碌，忘记将那碗放进箱笼里，索性忘了倒也是了，偏在这船要起篙的当儿，蓦地想起：“碗！”“什么？”母亲不知所云。“那饭碗，越窑盌。”“你放在哪里？”“枕头边！”

母亲素知凡想着什么东西，就忘不掉了，要使忘掉，唯一的办法是那东西到了我手上。

“回去可以买，同样的！”

“买不到！不会一样的。”我似乎非常清楚那盌是有一无二。

“怎么办呢，再上去拿？”母亲的意思是：难道不开船，派人登山去庵中索取——不可能，不必想那碗了。我走过正待抽落的跳板，登岸，坐在系缆的树桩上，低头凝视河水。满船的人先是愕然相顾，继而一片吱吱喳喳，可也无人上岸来劝我拉我，都知道只有母亲才能使我离开树桩。母亲没有说什么，轻声吩咐一个船夫，那赤膊小伙子披上一件棉袄三脚两步飞过跳板，上山了。

杜鹃花，山里叫“映山红”，是红的多，也有白的，开得正盛。摘一朵，吮吸，有蜜汁沁舌——我就这样动作着。

船里的吱吱喳喳渐息，各自找乐子，下棋、戏牌、嗑瓜子，有的开了和尚所赐的斋佛果盒，叫我回船去吃，我摇摇手。这河滩有的是好玩的东西，五色小石卵，黛绿的螺蛳，青灰而透明的小虾……心里懊悔，我不知道上山下山要花这么长的时间。

鹧鸪在远处一声声叫。夜里下过雨。

是那年轻的船夫的嗓音——来啰……来啰……可是不见人影。

他走的是另一条小径，两手空空地奔近来，我感到不祥——盌没了！找不到，或是打破了。他憨笑着伸手入怀，从斜搭而系腰带的棉袄里，掏出那只盌，棉纸湿了破了，他脸上倒没有汗——我双手接过，谢了他。捧着，走过跳板……

一阵摇晃，渐闻橹声欸乃，碧波像大匹软缎，荡漾舒展，船头的水声，船梢摇橹者的断续语声，显得异样地宁适。我不愿进舱去，独自靠前舷而坐。夜间是下过大雨，还听到雷声。两岸山色苍翠，水里的倒影鲜活闪袅，迎面的风又暖又凉，母亲为什么不来。

河面渐宽，山也平下来了，我想把盌洗一洗。

人多，船身吃水深，俯舷即就水面，用盌舀了河水顺手泼去，阳光照得水沫晶亮如珠……我站起来，可以泼得远些——一脱手，盌飞掉了！那盌在急旋中平平着水，像一片断梗的小荷叶，浮着，氽着，向船后渐远渐远……望着望不见的东西——醒不过来了。对母亲怎说……那船夫。母亲出舱来，端着一碟印糕艾饺。我告诉了她。

“有人会捞得的，就是沉了，将来有人会捞起来的。只要不碎就好——吃吧，不要想了，吃完了进舱来喝热茶……这种事以后多着呢。”

最后一句很轻很轻，什么意思？

现在回想起来，真是可怕的预言，我的一生中，确实多的是这种事，比越窑的盌，珍贵百倍千倍万倍的物和人，都已一一脱手而去，有的甚至是碎了的。

那时，那浮氽的盌，随之而去的是我的童年。

（有删改）

【注】①疏头：指旧时向鬼神祈福的祝文。②盌（wǎn）：一种敞口而深的食器，也作“碗”。
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．“庵是小的啊，怎么有这样大的庵呢”即是“该懂的不懂，不该懂的却懂了些”的“我”的一个困惑。

B．起初“我”对居住在山上感到新鲜有趣，后又心生烦厌，催促母亲回家，体现孩子情绪多变的特点。

C．母亲最终还是吩咐了一个船夫上山取盌，表现了母亲对“我”的包容，展现了母亲温和慈爱的形象。

D．年轻船夫“两手空空地奔近来”，实际上是将盌藏在怀里，暗示了年轻船夫对“我”无理取闹的不满。

2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．文本插叙“我”的家庭教师部分，引出“我”牢记的《历代名窑释》中的两句诗，为下文盌的出场做铺垫。

B．将“暗趸趸的书房”比作“下不完的雨”“晴不了的天”，体现出“我”被训斥、拘束后内心的怨气、烦闷。

C．“走过”“登岸”“坐在”“凝视”运用动作描写，集中展现“我”赌气上岸的行动，表现“我”对母亲无声的反抗。

D．文中画横线部分运用视、听、嗅结合的手法描写盌失而复得后“我”所见之景，有声有色，使人如身临其境。

3．在盌两次得失的过程中，“我”的内心经历了哪些变化？请简要概括。
4．请简要分析文本中丰富的情感意蕴。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

童年随之而去

木心

孩子的知识圈，应是该懂的懂，不该懂的不懂，这就形成了童年的幸福。我的儿时，那是该懂的不懂，不该懂的却懂了些，这就弄出许多至今也未必能解脱的困惑来。不满十岁，我已知“寺”“庙”“院”“观”“庵”的区别。

我家素不佞佛，母亲为了祭祖来山上睡狮庵做佛事，说是要七七四十九天才功德圆满。

我随着在山上呆了一段时间。当年的小孩子，是先感新鲜有趣，七天后就生烦厌，山已玩够，素斋吃得望而生畏。心里兀自抱怨：超度祖宗真不容易。

我天天吵着要回家，终于母亲说：“也快了，到接‘疏头’^①那日子，下一天就回家。”

回家啰!回望了一眼睡狮庵——庵是小的啊，怎么有这样大的庵呢？这些人都不问问。家庭教师是前清中举的饱学鸿儒，我却是块乱点头的顽石，一味敷衍度日。背书，作对子，还混得过，私底下只想翻稗书。那时代，尤其是我家吧，“禁书”的范围很广，连唐诗宋词也不准上桌，说：“还早。”所以一本《历代名窑释》中的两句“雨过天青云开处，这般颜色做将来”，我就觉得清新有味道，琅琅上口。某日对着案头一只青瓷水盂，不觉漏了嘴，老夫子竟听见了，训道：“哪里来的歪诗，以后不可吟风弄月，丧志的呢!”一肚皮闷瞀的怨气，这个暗趸趸的书房就是下不完的雨，晴不了的天。我用中指蘸了水，在桌上写个“逃”，怎么个逃法呢，一点策略也没有。呆视着水渍干失，心里有一种酸麻麻的快感。

我怕作文章，出来的题是“大勇与小勇论”“苏秦以连横说秦惠王而秦王不纳论”。现在我才知道那是和女人缠足一样，硬要把小孩的脑子缠成畸形而后已。我只好瞎凑，凑一阵，算算字数，再凑，有了一百字光景就心宽起来，凑到将近两百，“轻舟已过万重山”。等到卷子发回，朱笔圈改得“人面桃花相映红”，我又羞又恨，既而又幸灾乐祸，也好，老夫子自家出题自家做，我去其恶评誊录一遍，备着母亲查看——母亲阅毕，微笑道：“也亏你胡诌得还通顺，就是欠警策。”我心中暗笑老夫子被母亲指为“胡诌”，没有警句。

满船的人兴奋地等待解缆起篙，我忽然想起了睡狮庵中的一只碗!

在家里，每个人的茶具饭具都是专备的。弄错了，那就不饮不食以待更正。到得山上，我还是认定了茶杯和饭碗，茶杯上画的是与我年龄相符的十二生肖之一，不喜欢。那饭碗却有来历——我不愿吃斋，老法师特意赠我一只名窑的小盂，青蓝得十分可爱，盛来的饭，似乎变得可口了。母亲说：“毕竟老法师道行高，摸得着孙行者的脾气。”

我又诵起：“雨过天青云开处，这般颜色做将来。”

母亲说：“对的，是越窑，这只叫盌^②，色泽特别好，也只有大当家和尚才拿得出这样的宝贝，小心摔破了。”

每次餐毕，我自去泉边洗净，藏好。临走的那晚，我用棉纸包了，放在枕边。不料清晨被催起后头昏昏地尽呆看众人忙碌，忘记将那碗放进箱笼里，索性忘了倒也是了，偏在这船要起篙的当儿，蓦地想起：“碗!”“什么？”母亲不知所云。“那饭碗，越窑盌。你放在哪里？”“枕头边!”

母亲素知凡想着什么东西，就忘不掉了，要使忘掉，唯一的办法是那东西到了我手上。

“回去可以买，同样的!”

“买不到!不会一样的。”我似乎非常清楚那盌是有一无二。

“怎么办呢，再上去拿？”母亲的意思是：难道不开船，派人登山去庵中索取——不可能，不必想那碗了。我走过正待抽落的跳板，登岸，坐在系缆的树桩上，低头凝视河水。满船的人先是愕然相顾，继而一片吱吱喳喳，可也无人，上岸来劝我拉我，都知道只有母亲才能使我离开树桩。母亲没有说什么，轻声吩咐一个船夫，那赤膊小伙子披上一件棉袄三脚两步飞过跳板，上山了。

杜鹃花，山里叫“映山红”，是红的多，也有白的，开得正盛。摘一朵，吮吸，有蜜汁沁舌——我就这样动作着。

船里的吱吱喳喳渐息，各自找乐子，下棋、戏牌、嗑瓜子，有的开了和尚所赐的斋佛果盒，叫我回船去吃，我摇摇手。这河滩有的是好玩的东西，五色小石卵，黛绿的螺蛳，青灰而透明的小虾……心里懊悔，我不知道，上山下山要花这么长的时间。

鹧鸪在远处一声声叫。夜里下过雨。

是那年轻的船夫的嗓音——来啰……可是不见人影。

他走的是另一条小径，两手空空地奔近来，我感到不祥——盌没了!找不到，或是打破了。他憨笑着伸手入怀，从斜搭而系腰带的棉袄里，掏出那只盌，棉纸湿了破了，他脸上倒没有汗——我双手接过，谢了他。捧着，走过跳板……

一阵摇晃，渐闻橹声欸乃，碧波像大匹软缎，荡漾舒展，船头的水声，船梢摇橹者的断续语声，显得异样地宁适。我不愿进舱去，独自靠前舷而坐。夜间是下过大雨，还听到雷声。两岸山色苍翠，水里的倒影鲜活闪袅，迎面的风又暖又凉，母亲为什么不来。

河面渐宽，山也平下来了，我想把盌洗一洗。

人多，船身吃水深，俯舷即就水面，用盌舀了河水顺手泼去，阳光照得水沫晶亮如珠……我站起来，可以泼得远些——一脱手，盌飞掉了!那盌在急旋中平平着水，像一片断梗的小荷叶，浮着，氽着，向船后渐远渐远……望着望不见的东西——醒不过来了。对母亲怎说……那船夫。母亲出舱来，端着一碟印糕艾饺。我告诉了她。

“有人会捞得的，就是沉了，将来有人会捞起来的。只要不碎就好——吃吧，不要想了，吃完了进舱来喝热茶……这种事以后多着呢。”

最后一句很轻很轻，什么意思？

现在回想起来，真是可怕的预言，我的一生中，确实多的是这种事，比越窑的盌，珍贵百倍千倍万倍的物和人，都已一一脱手而去，有的甚至是碎了的。

那时，那浮氽的盌，随之而去的是我的童年。

（有删改）

[注]①疏头：指旧时向鬼神祈福的祝文。②盌（wǎn）：一种敞口而深的食器，也作“碗”。

1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．起初“我”对居住在山上感到新鲜有趣，后又心生烦厌，催促母亲回家，体现孩子情绪多变的特点。

B．“庵是小的啊，怎么有这样大的庵呢”即是“该懂的不懂，不该懂的却懂了些”的“我”的一个困惑。

C．年轻船夫“两手空空地奔近来”，实际上是将盌藏在怀里，暗示了年轻船夫对“我”无理取闹的不满。

D．母亲最终还是吩咐了一个船夫上山取盌，表现了母亲对“我”的包容，展现了母亲温和慈爱的形象。

2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．“走过”“登岸”“坐在”“低头凝视”运用动作描写，展现“我”赌气上岸的行动，表现“我”对母亲无声的反抗。

B．文中画横线部分运用视、听、嗅结合的手法描写盌失而复得后“我”所见之景，有声有色，使人如临其境。

C．文本插叙“我”的家庭教师部分，引出“我”牢记的《历代名窑释》中的两句诗，为下文盌的出场做铺垫。

D．将“暗趸趸的书房”比作“下不完的雨”“晴不了的天”，体现出“我”被训斥后内心的怨气、烦闷。

3．在盌两次得失的过程中，“我”的内心经历了哪些变化？请简要概括。
4．请简要分析文本中蕴含的丰富情感。

【推荐3】阅读下面的作品，完成小题。

同车人的啜泣

木心

秋天的早晨，小雨，郊区长途公共汽车站，乘客不多。我上车，选个靠窗的座位——窗下不远处，一对男女撑着伞话别。女：“上去吧，也谈不完的。”男：“我妹妹总不见得十恶不赦，有时她倒是出于好心。”女：“好心，她有好心?”用手掌在自己脖子上作刀锯状：“杀了我的头我也不相信。”男：“肝火旺，妈的病是难好了的，就让让她吧。”女：“谁没病，我也有病。娘和女儿一条心，鬼花样百出。”男：“……真怕回来……” 女：“你不回来，我也不在乎，他们倒像是我做了寡妇似的笑话我。”男：“讲得这么难听?”郊区和市区，一江之隔。郊区不少人在市区工作，周末回来度假，多半是喜气洋洋的。这对男女看来新婚不久，一星期的分离，也会使女的起早冒雨来送男的上车。凭几句对话，已可想见婆媳姑嫂之间的风波火势。男的无能息事宁人，尽管是新婚，尽管是小别重逢，烦恼多于快活——就是这样的家庭小悲剧，原因还在于婆媳姑嫂同吃同住，闹不休，分又分不开。从两人苍白憔悴的脸色看，昨夜睡眠不足，男的回家，女的当然就要细诉一周来的遭遇，有丈夫在身边，嗓门自会扯高三分。那做婆婆、小姑的呢，也要趁儿子、哥哥在场，历数媳妇、嫂子的新鲜罪过，牵动既往的种种切切——为什么不分居呢，是找不到别的住房，或是没有足够付房租的钱。复杂的事态都有着简单的原因。我似乎很满意于心里这一份悠闲和明达，毕竟阅人多矣，况且我自己是没有家庭的，比上帝还简单。

快到开车的时候，他二人深深相看一眼，男的跳上车，坐在我前排，女的将那黑伞递进车窗，缩着脖子在雨中奔回去了。

那人把伞整好，挂定，呆了一阵，忽然扑在前座的椅背上啜泣起来……

同车有人啜泣，与我无涉。然而我听到、看到了那份话别，看到了苍白憔悴的脸，妄自推理，想象了个大概，别的乘客不了解此人为何伤心，我却是明明知道了的。并非我生来富于同情，我一向自私，而且讲究人的形象，形象恶俗的弱者，受苦者，便很难引起我原已不多的恻隐之心。我每每自责鄙吝，不该以貌取人；但也常原谅自己，因为，凡是我认为恶俗的形象，往往已经是指着了此种人的本心了。

啜泣的男人不是恶俗一类的，衣履朴素，脸容清秀，须眉浓得恰到好处。中等身材，三十岁不到吧。看着他的瘦肩在深蓝的布衣下抽动，鼻息声声凄苦，还不时长叹、摇头……怎样才能抚及他的肩背，开始与他谈话，如何使母亲、妹妹、妻子，相安无事……会好起来，会好起来的。

先关上车窗，不是夏天了，他穿得单薄。啜泣声渐渐平息，想与他谈话的念头随之消去。某些人躲起来哭，希望被人发现。某些人不让别人找到，才躲起来哭。这两种心态，有时也就是同一个人、在不同的情况下表现出的。

提包里有书，可使我息止这些乏味的杂念。是睡着了，此人虚弱，会着凉生病，脱件外衣盖在他肩背上……就怕扰醒了，不明白何以如此而嫌殷勤过分……坐视别人着凉生病……扰醒他又要啜泣，让他睡下去……这人，结婚到现在，休假日都是在家庭纠纷中耗去的……这是婚前没有想到的事……想到了的，还是结了婚，岂非我在与他对话了。

看书。将要到站，把书收起，正欲唤醒他，停车的一顿使他抬起头来——没有忘记拿伞。下车时我注视他的脸——刚才是睡着了的。

路面有了淡淡的阳光，走向渡江码头的一段，他在前面，步态是稍微有点摇摆的那种型。

他挥动伞……挥成一个一个的圆圈，顺转，倒转……吹口哨，应和着伞的旋转而吹口哨，头也因之而有节奏地晃着晃着……

是他，蓝上衣，黑伞。渡江的轮船上站满了人，我挤到船头，倚栏迎风——是我的谬见，常以为人是一个容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，一直到死，导管才空了。疯子，就是导管的淤塞和破裂。容易悲哀的人容易快乐，也就容易存活。管壁增厚的人，快乐也慢，悲哀也慢。淤塞的导管会破裂。真正构成世界的是像蓝衣黑伞人那样的许许多多畅通无阻的导管。如果我也能在啜泣长叹之后把伞挥得如此轻松曼妙，那就好了。否则我总是自绝于这个由他们构成的世界之外——他们是渺小，我是连渺小也称不上。

(选自《哥伦比亚的倒影》)

1．文章是围绕“同车人的啜泣”展开的，请据此梳理本文的叙述脉络。
2．请解释这句话在文中的含义。
人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流违，一直到死，导管才空了。
3．请简要分析文中这段细节描写的作用。
他挥动伞……挥成一个一个的圆圈，顺转，倒转……吹口哨，应和着伞的旋转而吹口哨，头也因之而有节奏地晃着晃着……
4．本文多次写到“我”的矛盾心理，比如欲言又止、想给他盖件衣服却又没有去做等。请谈谈你对这种矛盾纠结的看法。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

“观乎人文,以化成天下。”人文精神是中华文化最醒目的标识之一。习近平同志强调,中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉,其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核,对解决人类问题也有重要价值。我们要坚持创造性转化、创新性发展,从中华优秀传统文化中汲取人文精神养分,使之与现代文化相融相通,更好实现以文化人。

尊重人格。中华文化从西周以来就确立了人本理念。《论语》记载,孔子家的马棚失火,孔子首先问伤着人了吗?对人的重视可见一斑。正是基于对人的尊重,孔子赋予“仁”这个概念丰富的伦理涵义:“仁者，人也”、“仁者爱人”、“克己复礼为仁”。仁的外在表现是礼,礼的精神内核是“敬”，《礼记》所谓“毋不敬。”孟子说:“仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”“敬”不仅是对他人、对施礼对象的尊敬，而且是自己人格尊严的体现。彬彬有礼是尊重他人，也是自尊自重。党的十九大报告提出，保护人民人身权、财产权、人格权。这就需要将礼仪之邦的精神气质与时代要求相结合，让践行社会主义核心价值观蔚然成风。

塑造人品。仁是儒家思想体系中的最高范畴和核心理念,包括对己和对人两方面内容,所谓“躬自厚而薄责于人”。对己主要是克己，以求达到仁的境界;对人主要是爱人。每个人无论出身如何,都应不断修身，以于至善之境。儒家经典《大学》中写道:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”“明明德”，就是弘扬光明正大的品德;“亲民”包括“新民”,教人去恶从善、弃旧图新。由个人、家庭到国家与天下，由爱亲人、爱他人到爱国家与天下,将家庭、社会和国家融为一体，天下情怀与爱国主义并行不悖、相得益彰。仁义礼智信、温良恭俭让、公宽信敏惠,对于其中体现的思想精华、优良品格,我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展,自觉用于提升人格境界和道德修养。

天人合一。中华人文精神的伟大，还在于它将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，孟子将仁从亲人之爱推及人类之爱,由人类之爱旁通万物之爱。庄子认为,世间所有生命同源同种,不存在本质上的不同。这与西方主客观对立的自然观明显不同,被称为“有机自然”或“有机宇宙观”。它尊重生命、敬畏自然,认为人与自然应当和谐相处,强调人应当效法天地、欣赏万物。中国传统的天地人三才之道,一方面认为人具有无与伦比的地位与作用,强调“人者，天地之心也”；另一方面又强调天地的伟大价值,所谓“先天而天弗违,后天而奉天时”，主张人道以天道为准则。即使是提出“制天命而用之”的荀子,也强调春生夏长之时“斧斤不入山林”“罔罟、毒药不入泽”，为的是“不夭其生，不绝其长”。这启示人们要将积极有为的人生观与生态环保的可持续自然观统一起来，一方面着力推动经济社会发展，一方面勇担千秋生态大业，努力建设生态文明。

(摘编自杨小明任春光《从优秀传统文化中汲取人文精神》)

1．下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是

A．儒家思想中的“仁”这一概念有丰富的伦理涵义，其外在表现是礼，精神内核是敬。

B．在塑造人品方面,儒家思想要求人们都要不断提高自己的修养，以臻于至善之境。

C．我们要对仁义礼智信、温良恭俭让等思想中所体现的思想精华、优良品格进行转化和发展,以提升人格境界和道德修养

D．文章认为中华人文精神伟大的原因之一是尊重生命、敬畏自然，将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从三个方面阐述了中华优秀传统文化对于当今社会发展的意义,思路清晰,层次分明。

B．文章以优秀传统文化的价值为立论基础，论证了我们要从优秀传统文化中汲取人文精神养分。

C．文章援引《论语》记载的孔子家马棚失火的故事说明了中华文化很早就确立了人本理念。

D．文章关于自然观的论述中,将中西方观念进行对比,其目的是凸显中华人文精神的优越性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从优秀传统文化中汲取智慧的养分,可以让践行社会主义核心价值观蔚然成风,更好地实现以文化人。

B．在人与自然的关系上,孟子主张人类之爱和万物之爱有等级差别而庄子却不一样,他认为世间所有生命不存在本质上的不同。

C．儒家思想以仁为核心,主张个人、家庭、社会和国家融为一体,使得天下情怀与爱国主义相得益彰,这符合时代的要求。

D．天地人三才之道，同时强调人和自然的重要地位，其中人道顺从天道的主张对当今社会发展更有意义。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

魏晋士人的生命意识

生命问题是人类最古老的问题之一。早在先秦时期儒家的孔子就对生死问题理性对待，曾提出“未知生，焉知死”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以求仁”的生死观，儒家入世精神重视个人生前的社会价值，强调个体生命的生存意义，将个人价值消融在社会历史的价值之中，对死亡采取了视而不见的态度，从而忽视了个人的生命存在。这种将个体的人湮没在“道”的纲常伦理系统中的观念，最终束缚了人的自由发展。不同于孔子，道家的庄子则对死亡有着较为深刻的认识，“死生亦大矣”“其生若浮，其死若休”“人生天地间，若白驹过隙，忽然而已”，意识到了死亡的恐惧和生命存在的有限性，并塑造了“至人”“真人”“神人”的理想人格来消弭这种人生的苦难和死亡的焦虑。而到了西汉，儒家思想取得了独尊的地位，这时期的文人士大夫将个体全身心地投入到等级森严的集体性社会中，他们以儒家的仁义道德为真理，以实现济苍生扶社稷作为人生价值的最高目标，儒家圣人的“内圣外王的人格理想在此得到了全面的体现，因此，他们面对死亡所表现是重生轻死。所以，我们可以这样说：在东汉之前，死亡对中国人来说是模糊而神秘的。

时至魏晋时期，中国的历史进入了长达几百年的分裂割据、动荡不安时期。这个时期是中国历史上极为混乱、黑暗、痛苦的时代，统治阶级内部争权夺利，充满了奸诈、虚伪，很多知识分子被卷入了政治斗争的漩涡，成为无谓的牺牲品。另一方面，汉末魏晋六朝却是史上精神极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。而正是在这种时代的动乱与精神自由的双重催动互生下，迎来了魏晋士人个人生命意识的觉醒。而这种觉醒，首先的表现则是对个体生存困境的思索，也即对死亡的观照和冥思——死亡意识的觉醒。对魏晋士人来说，一方面，个体生命意识的觉醒，使魏晋士人极度珍惜生命，体味到了生命的极度尊贵；另一方面，魏晋时期，频繁的战乱、瘟疫的流行及随时随地都会遇到的政坛飞来的横祸，其结果是死亡枕藉、朝生暮死、人命如蚁，又使他们体味到了生命的极度卑微。人生的短促、时光的飘忽、飞来的横祸，使人们不得不面对人类的必然归宿——死亡，不得不对死亡表现出了莫大的关注。

魏晋士人悲生又悲死，对死的恐惧和对生的焦虑时时煎熬着他们，他们厌世不厌生，求生而不得，在这个生命情绪空前浓厚的时代里，面临的却是太多太多的死亡。那么人生的意义何在？生命的价值何在？晋人提出了近乎颓废的人生观，人生只能追求声色犬马的物质享受，正所谓“为美厚尔，为声色尔”。这种人生观使人们看到的只是空虚和黑暗，这种感伤主义的生命意识更加加深了魏晋士人对生的焦虑和死的恐惧，其中蕴含着深沉的生存悲剧感。

魏晋士人在对死亡的观照与冥思中，痛苦地抒写着自己的人生答卷，他们炼丹服药、狂饮烂醉的同时又写诗作文、绘画书法、弹琴长啸，这里有近乎放荡的任诞、有近乎典雅的美丽，这是魏晋士人在观照和冥思死亡之后所建构的诗意生存空间，其中蕴含着魏晋士人对生的留恋、焦虑和对死的厌恶、畏惧，他们留给我们后人的是不同于传统伦理价值的生死观、是悲怆而又凄美的人格美——是一种流传千古的魏晋风流。

（选自《试述魏晋士人的生命意识》有删改）

1．下列对第①段内容的理解，不正确的一项是（）

A．“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的生死观，强调个体生命的生存意义，这是一种理性的态度。

B．儒家入世精神重视个人生前的社会价值，对死亡视而不见，忽视个人的生命存在，所以束缚了人的自由发展。

C．对死亡的恐惧和生命存在的有限性使道家想通过理想人格的塑造，来消弭这种人生的苦难和死亡的焦虑。

D．西汉的文人士大夫将个体全身心地投入到集体性社会中，他们重生轻死。死亡对他们来说是模糊而神秘的。

2．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）

A．在东汉以前，虽然道家提出了“死生亦大矣”“其生若浮，其死若休”，但这并不是个人生命意识的觉醒。

B．魏晋时期是中国历史上极为混乱、黑暗、痛苦的时代，但这为个人生命意识的觉醒提供了有利的条件。

C．魏晋士人既体味到了生命的极度尊贵，又感受到生命的极度卑微，这使他们对死亡表现出了莫大的关注。

D．魏晋士人悲生又悲死，所以提出了近乎颓废的人生观，这种人生观表现出他们内心的煎熬和对生命的淡漠。

3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．道家塑造的“至人”“真人”“神人”的理想人格并未能消弭魏晋士人人生的苦难和对死亡的焦虑。

B．魏晋时期很多知识分子被卷入了政治斗争的漩涡，成为无谓的牺牲品。这使魏晋士人体味到了生命的极度卑微。

C．魏晋时期是中国历史上极为混乱、黑暗、痛苦的时代，正是这种无序的时代背景使得魏晋士人具有了精神的自由。

D．魏晋士人对生的留恋、焦虑和对死的厌恶、畏惧，有时外化为近乎放荡任诞的行为和对艺术之美的追求。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等文艺方式来推行公共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。其政治功能主要体现在以下三个方面。

首先是教化功能。在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之入人深也。”所谓“仁言”，就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓“仁声”，则相当于通过人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。如果说“仁言”是对有着深厚理性教养的人来说的，那么对一般大众而言，“仁声”能更好地帮助人们在艺术的熏陶下接受教化。“乐”与“诗”有机融合的乐诗之教形式，不像“刑”与“礼”那样刻板刚性，而是具有优美柔顺的基本特质。故其宣畅和平，涵泳德性，最为民众喜闻乐见，使人精神愉悦：“大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。”（《吕氏春秋·大乐篇》）足见“乐诗”能够给人带来精神气质上的变化。为什么“乐诗”能达到教化的效果？儒家认为，“乐诗”能够“治心”，也就是“乐诗”能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩序的前提。这也就是儒家所强调的君子要“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语》）。

其次，乐诗之教与王道的推行关联在一起。儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的，而王道则是通过征服人们的内在心灵来实现其政治目的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。“是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也。”（《礼记·乐记》）故“乐诗”以柔性来教化政治，自然可以与礼、政、刑等治理手段一起来实现王道。

最后，“乐诗”还是政治评价的一种载体。儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，不仅“雅诗”与“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与各类政治事件密切相关，或者可以从政治视角予以解读。如人们解说《魏风·硕鼠》诗旨时，往往会从批判社会阶层差异与分化、向往理想的乐土这样一种政治角度予以阐释。春秋后期吴公子季札赴鲁观乐时，从鲁国人为其演唱与表演的《诗经》不同歌诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异，由此对政治事务进行社会评述。

总之，“乐诗之教”是生活中不可或缺的元素，承载着重要的政治功能。儒家致力于将政治与道德观念渗透到“乐诗”中去，在艺术生活层面落实其政治理想。

（捕编自朱承《乐诗之教》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．孟子认为，对人进行单纯的道德说教所起到的社会教育作用，比不上“乐诗之教”所起到的作用大。

B．儒家重视以文艺来推动公共教化，重视“乐诗”对道德心的激发，至于“乐诗”的艺术性并不重要。

C．与刚性的礼、刑、政等手段不同，“乐诗”是一种柔性的手段，但在治理国家上两者可谓殊途同归。

D．《诗经》分为“雅诗”“颂诗”“风诗”三个部分，在每一部分里都有很多诗篇直接与政治相联系。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章论述了“乐诗”在社会中的教化功能及儒家推行“乐诗”教化的具体措施。

B．第二段中引用《吕氏春秋·大乐篇》中的句子是为了论证“乐诗”的教化功能。

C．文章注重从正反两方面分析，如理性与感性、刚与柔、霸道与王道，有辩证意味。

D．文章采用“总——分——总”的论述结构，中间主体的三部分之间是一种并列的关系。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“王道”与“霸道”是对立的两种治国理念，但在实行王道的过程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。

B．相对于强硬刚性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，而“乐诗之教”是儒家推行王道的有力辅助手段。

C．今天，我们也注重音乐的教育功能，如在重要场合奏唱国歌、用励志歌曲鼓舞士气，与“乐诗之教”本质相通。

D．“乐诗”能使人受到艺术熏陶，从而激发其道德心，这样一切良好的社会秩序就会形成，这是儒家理想中的社会。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

孝道是中国伦理文化中最具原发性、核心性的文化概念。美国传教士何德兰在《中国的家庭生活》中写到：“整个中国文明的确立和发展都以孝作为其社会和伦理体系的基石，孝是整个中国文明的根本原则，如果不能认识到孝是所有中国人家庭、社会、宗教和公民生活的基础，没有人能够理解中国和中国人。”

在传统孝道中，“孝行”和“孝理”是两大核心内容。

“孝行”即孝顺父母的行为，一般包括三方面。其一，供养父母，《尔雅》曾记述：“善事父母曰孝”，也就是为父母提供物质支持，提供良好的生活环境，使父母老有所养、病有所依。其二，顺从长辈，听从父母的安排。在传统孝道中，所谓“大孝者”，其根本是“顺亲、尊亲”，即顺从长辈的要求，不违背长辈的意愿，且即使父母对自己态度不佳，也要善待父母。其三，祭祀先辈，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。可见，传统孝道要求孝子在长辈活着时，心存敬爱，在行为上赡养、顺从、尊亲；在长辈去世之后，则要满怀悲痛，依礼安葬、守孝，并且按时祭祀。

“孝理”则指个体对于孝的认知或态度。孔子在回答子夏问的孝之问时说到：“色难。”《论语》记述“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”可见，传统孝道认为，对父母的赡养不只是要求在简单的衣食住行上，更重要的是对待父母要表现真情实感。随着现代文明的不断演进，传统的孝道暴露出更多的弊端，孝道观念日益发生变化，逐渐形成了一种更具当代特色的“新孝道”。其内涵既包括使父母无忧、不辱其亲、尊敬父母、奉养父母等内容；也包括爱护自己、尊重自身个性、学会劝解和安慰、平衡个人和家庭的关系等内容。

而随着孝道研究的不断深入，相关的实证研究也反映出孝道对人兼具正、负两种影响。正向效果主要表现在对人的社会互动、代际关系等方面。而负向效果，则与个体的僵化性格与认知发展有关。它易使个体表现出压抑服从、保守与缺乏弹性等特质。据此，有学者提出了双元孝道模型，即把孝道分为权威型和互惠型。权威型孝道强调子女应该尽力荣耀父母、延续家族命脉，这包括要满足父母的期待，承担家庭责任，服从父母的决定，并且在适当的时候为了家庭牺牲自己的个人利益；互惠型孝道则强调“尊亲恳亲、奉亲祭亲”，要求子女要给父母提供精神上的支持，更注重家庭人际关系的和谐。互惠型孝道能使子女在日常生活中体会到父母的关爱，并且发自内心地去回报自己的父母。

（选编自刘蓓《青少年孝道观念的变迁——基于传统孝道与现代孝道的对比》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．根据美国传教士何德兰的论述，要想理解中国和中国人，就要认识到，“孝”是所有中国社会生活、公民生活的基础。

B．“孝理”是传统孝道的核心内容之一，是指对孝的认知或态度，强调孝子在长辈活着时心存敬爱。

C．“新孝道”是现代文明演进的产物，它否定传统孝道，强调孝子应爱护自己、尊重自己。

D．孝道的负面影响是塑造了个体压抑服从、保守与缺乏弹性的特质，某种程度上，这不利于个体的社会互动。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章针对中国传统文化中的孝道问题展开论述，既详细介绍了传统孝道，也阐述了现代孝道的相关内容。

B．在对“孝行”和“孝理”进行论述的时候，作者重点采用道理论证的方法，这大大增强了文章的说服力。

C．作者运用举例论证的方法，论述了“新孝道”的内涵，便于读者去理解传统孝道与新孝道的不同。

D．文章在论述孝道对个体的影响的时候，既关注了正面效果，也关注了负面效果，展现出作者辩证的态度。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．个体在父母对自己态度不佳的时候也要善待父母，这是高于一般孝行的做法，古人推崇这样的做法。

B．在现代，当个体对孝认知准确、态度真诚的时候，个体践行传统孝道中各项孝行的几率会更大。

C．“互惠性”孝道尊重子女的需要，更注重家庭成员关系的和谐，由此看来，“互惠性”孝道更值得现代社会提倡。

D．按照文章内容，《陈情表》中“而刘（祖母）病日笃……臣侍汤药，未曾废离”，《三字经》中“香九龄，能温席”的描述都是孝行。

【推荐3】阅读下面文字，完成下列小题。

时代的盘子里一定有珍珠

杨延文

①几十年来，我一直奉行“读万卷书，行万里路”的古训，坚信生活是艺术的源泉，坚守艺术的价值乃创造。

②生活是美好的。画家要重视从生活中寻找艺术感觉。现在许多画家图省事，以拍照代替写生，但人的眼睛的视域和观看方式，是相机所无法替代的；画家在现场对艺术感受的捕捉，更是后期根据图片等资料进行整理所无法弥补的，须知无论摄影技术多发达，拍照片都无法代替写生。现在人们对“个性”特别看重，都想表现自我、张扬个性，为了这些，有些画家甚至连生活都不要了，这是不对的。画家必须到生活中发现素材，然后才能有所创造。也只有融入生活，具有时代的精神、时代的语言，符合时代要求，艺术作品才能具有感染力，给人以启迪。

③画画的人还要重视理性思考。我个性要强，在艺术上更不屑拾人牙慧。我一向认为，艺术本来是破字当头、立在其中——破除不需要的，立别人干不来的，那中间就有你了。尊师吴冠中先生熟谙西方绘画精神，又深会中国绘画意境，他一生致力于“中西融合”的创造精神深深影响了我。我又从董寿平、李可染、亚明、许麟庐等中国画大家那里受到启发，努力在中国画创作中形成自己的风格，并不断精进，与已有艺术风格保持距离，尝试突破前人的格局。

④书画家还要珍视自己的艺术才能。因为只有具有艺术才能并能够珍视的人，才能成为真正的艺术家。历史证明，一个翰墨家，不磅礴睥睨，没有凌厉百代的雄心，岂能在艺坛立足？就像著名书画家林散之所说，书画家必须“争千秋”！

⑤珍视艺术才能，就是珍视艺术标准和艺术创造力。画家对社会的贡献可谓“嘴一份，手一份”。“嘴一份”是要能说出有足够影响力的话语；“手一份”是手头必须能创作出好的作品。只给后人留下作品还不够，还要留下思想。历史上的艺术经典，其主要特征便是能够给人以启示，展现出那个时代的创造力和前瞻性。所以我认为，所有的传统，在当时都是创新。因此，我也一直在不断突破自我，反对重复别人、重复自己，时时尝试创新。因为任何一种传统的技巧或表现方法，都无法承载今天这么一个生机勃勃的社会对艺术更新、更高的要求。我们只有按照时代精神出新，艺术才能完成应有的使命。

⑥如今，人民对文化精神生活有着越来越高的需求，但相当一部分从业者却在误导群众：一些画家有“山寨王”思想，自己擅长什么就说什么好；一些画家成了“礼品加工厂”，市场需要什么创作什么；一些展览一味求大；一些作品一味求大；再加上批评家失语，以及艺术品市场炒作等问题，艺术的普及工作，常常非但不能提高群众的审美，反而影响人的艺术判断力，令艺术标准似乎更加模糊……因此，真正的艺术家，需要保持一份艺术的初心，更需要一种定力。时间是判断艺术的最好标尺。

⑦要有所创造，艺术家还需要一些质疑精神。上世纪80年代，我曾对传统山水的“三远法”提出质疑，认为这在绘画的空间再造方面，对现代人而言是一种桎梏。随着地球村越来越小，中国人的视觉审美经验也越来越丰富，画家应该有意识地从已有的经验中跳出来，进一步拓展中国画的发展空间。我崇尚活学活用。借助古人留给我们的思路非常重要，但不能被其束缚，要有所创造，必须从中挣脱出来。在这方面，我总结出一句话：延续是必须的，创造是根本的。要善于吸收，更要善于进取，即便是个人艺术面貌已经形成，也要不断探索艺术创造的深化。

⑧新时代呼唤全新的艺术作品。当下，在弘扬中华优秀传统文化的时代大潮中，我们应该呼唤，艺术创作回归艺术的本源，艺术家遵循艺术创作的规律，以发展创新为己任，增强时代使命感，返璞归真。艺术与整个时代大道同行。我相信，这个时代的盘子里一定有珍珠。这个珍珠，是新的作品，也即明天的经典。这是属于我们的时代，需要我们创造更多艺术精品。

《人民日报》（2018年10月28日 12版）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．作者认为文艺的源泉是生活，呼吁艺术创作回归生活，遵循艺术创作的规律，以发展创新为己任，增强时代使命感。

B．作者在艺术上不拾人牙慧，认为要有理性思考，对于前人的风格要有破有立，突破前人的格局，形成自己的风格，并不断精进。

C．作者对著名书画家林散之“争千秋”的理解是，书画家要珍视自己的艺术才能，具有凌厉百代的雄心，这样才能在艺坛立足。

D．当代人民对文化精神生活有着越来越高的需求，书画家要根据市场需要创作自己擅长的作品，从而提高群众的审美水平。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章开篇引用“读万卷书，行万里路”的古训引出观点：画家必须到生活中发现素材，然后才能有所创造。

B．作者列举有些画家以拍照代替写生，追求所谓的个性的错误做法，旨在证明生活是美好的，艺术家要热爱生活，热爱艺术。

C．作者列举艺术从业者误导群众的诸多做法，从反面证明真正的艺术家，需要保持一份艺术的初心，更需要一种定力。

D．作者认为山水的“三远法”在绘画的空间再造方面对现代人是一种桎梏，是为了证明艺术家的创造性要有质疑精神。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古典诗词中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一个。“柳”作为一种文学意象出现，最早见于《诗经·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”大量运用柳意象的，是六朝时期。自诗歌兴盛的唐代起，柳意象所负荷的涵义更加丰富和深刻。

柳的意象在古典诗词中往往运用“杨柳”一词来表现，如“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春”（白居易），“杨柳堆烟，帘幕无重数”（欧阳修）。那么，“杨柳”与“柳”到底是什么关系？

有人认为“杨柳”是杨树与柳树的合称。但从植物学分类中分析，杨树与柳树外形区别很大，杨树叶圆、树高、枝挺，绝无柳的“依依”“袅袅”之态。“杨柳”合称一说，实在不妥。有人认为古诗词中的“杨柳”都是指柳树。理由是民间传说隋炀帝天性爱柳，下江都时将汴河两岸全栽上了柳，因炀帝姓杨，于是“御笔赐柳姓杨”。但此事发生于隋代，即使此传说确凿，“杨柳”一词早在先秦时期的《诗经》中即已出现，故此据不足为证。翻阅相关资料典籍，我们发现，在古代“杨”“柳”是同义的。因此，古代文学作品中，杨与柳经常换用。

“柳”是中国古代诗歌中出现频率极高而且寓意丰富的意象。它经过长期的历史文化积淀而形成，主要表现在以下方面。

初春时节，柳树的枝条上就已绽出了粒粒新芽。柳树早早地将春的讯息传递给人，也带来了春的喜悦。王维《田园乐（其六）》：“桃红复合宿雨，柳绿更带朝烟。”用桃红、柳绿与烟雨描摹了一幅生机盎然的春景图。

自汉代以降，“折柳”之风俗流行开来。因“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音，故古人借“柳”传达送别之人对离人的无限相思之情。古人喜欢种柳，无论家中庭院，还是河畔池边，遍植柳树。故“柳”常作故乡的象征，寄寓着人们对家园故土的眷念和对家的依恋。唐代许浑《咸阳城西楼晚眺》：“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”开篇即写自己登楼晚眺，见到蒹葭、柳树这些生在水边的景物，勾起自己对故乡无限思念的客居之愁。

柳絮的飘忽不定，与骚客飘零、孤独的处境相合，故“柳”“柳絮”又常被诗人们借以言“愁”。冯延巳《鹊踏枝》：“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处。”写为春愁所困的女子对所爱之人的追寻不断。此外，柳树姿态婆娑，与风情万种的美丽女子极为相似。所以，柳又是风流多情的妙龄女郎的象征。刘禹锡《忆江南》有“弱柳从风疑举袂”，生动再现了少女舞动时柔曼轻盈的身姿。陶渊明辞官归隐后，在住宅旁种了五棵柳树，自号为“五柳先生”，所以柳在古代诗人笔下有时也成了隐者的象征。唐代刘昚虚《阙题》：“闲门向山路，深柳读书堂。”即写自己隐居山中的读书之乐。

（摘编自蒋育君《古典诗词中“柳”的意象分析》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．作为中国古典诗词众多意象中最具代表性的意象，柳意象在《诗经》中就已出现。

B．在诗人白居易、欧阳修的笔下，虽误把柳称作杨柳，但这并未影响到诗意的准确表达。

C．经过长期历史文化积淀，柳在古代诗歌中具有了丰富的意蕴，如摹春光、写离情、抒乡思等。

D．古人常借柳表达对离人的相思和对家园的思念，是因为“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章层次清晰，先论述了杨柳与柳之间的关系，进而对古诗词中柳意象的含义进行了阐述。

B．文章按时间先后顺序对古诗词中柳意象的丰富含义展开论述，阐述了其发展的历史轨迹。

C．文章在论述过程中大量引用古典诗词，在增强说服力的同时，也使文章具有浓郁的文化气息。

D．文中引用许浑“蒹葭杨柳似汀州”诗句，意在证明“柳”在古代具有乡思的意象内涵。

3．请例举两句关于“柳”的诗词（文中涉及的除外），并说明“柳”在其中的象征意。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

现在有一种看法，认为鲁迅毕生都在批判传统文化，以他为代表的激进思潮造成了传统文化在五四时期的断裂。这种观点表面上好像是有根据。的确，鲁迅对传统文化的批判是非常深刻的，有时候他的批判态度是非常偏激的。

五四时期，鲁迅一谈到旧制度，旧文化，就深恶痛绝，有时候他把话说得很绝。他曾说：“无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”不可否认，在对待传统这个问题上，鲁迅的确采取了和惯常的思维方式不同的那种叛逆的评判，这让人震惊，又让人清醒。

在《狂人日记》里面有这样一句话——“从来如此，便对吗？”这是狂人的话，其实也是鲁迅的质疑。对于普通人来说理所当然的事，鲁迅会质疑，他可能有独特的发现。清朝乾隆年间花了13年时间修的《四库全书》，一般人都认为这当然是一个伟大的文化建设工程。但鲁迅却认为，这种编书的行为也是一个文化的“统制”，是以胜利者的看法来批评和征服汉族的文化和人情。因为清朝的文字狱、烧书也是与编《四库全书》同时进行的。当时在《四库全书》之外，被列为禁书的一共有13600多种，烧掉了15万册。鲁迅得出一个结论：“官修史书往往把历史上的真实给抹去了，这就是所谓篡改历史，强迫遗忘。”

这样的例子在鲁迅的作品里比比皆是。鲁迅对传统始终是采取有一种怀疑的态度，他用另外 一种眼光，透过历史的本质重新去思考，去评判。这种逆反式的评判，它给人一种警醒，使人挣脱被传统习惯捆绑的思维定势，揭示真实，正视传统文化中那些不适合我们时代发展的腐朽成分。

现在也有些学者在批判鲁迅，认为鲁迅提倡不要读中国书。鲁迅在《青年必读书》里说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓废和厌世的，但却是活人的颓废和厌世，所以主张少看和不看中国书，多看外国书。只看这个言论，似乎太绝对了，但问题是，当时正逢五四落潮以后政府主张重新尊孔读经，所以鲁迅提出少看中国书。这是特定语境中的文学表达，其中蕴含有鲁迅自己的一个整体的感悟。

我们读鲁迅的时候，不要逮住他一句话，就认定这是一个论文式的结论，实际上这是一种批判式的文学表达。他不是写学术论文，他写的是杂文，他是文学家。传统文化中有精华的，也有糟粕，不能笼统地褒或者贬；但当传统作为一个整体，仍然严重牵绊着中国社会进步的时候，鲁迅那个时代的人就要冲破这个铁屋子，就要采取一种断然的态度，所以说话比较偏激。他认为在中国如果不大声疾呼，用决绝的，而不是温吞的态度去告别旧的时代，那是做不成事的。在中国做事，用他的话说，是“搬动一个桌子都要流血”。

这大概就是五四启蒙主义那一代人比较激进的原因，这是文化转型期的一种现象。

把古代传统文化作为整体来看待，鲁迅是全盘否定的，他不讳言自己是激烈的，这是他的一个策略。但鲁迅不是一个历史虚无主义者，他有学者冷静和严谨的一面，他在批判传统的同时，也用大量的精力在整理、研究、分析传统史化，发掘其中有活力的东西，可以借鉴的东西，可以转化的东西。鲁迅一生用了差不多30年的时间，整理了 22部古籍。20世纪20年代他在北大上过中国小说史这门课，他写的《中国小说史略》《汉文学史纲要》，到现在还是中国古代文学、古代文化研究的标杆性著作。

（摘编自温儒敏演讲《怎样读鲁迅的作品》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．以鲁迅为代表的激进思潮导致了传统文化的断裂，这是文化转型时期的一种现象。

B．和人们惯常的定势思维不同，鲁迅对传统文化的确有采用一种偏激的批判性态度。

C．鲁迅的偏激，是因为鲁迅是文学家，无法用论文式的表达，只能采用文学式的表达。

D．虽然鲁迅并不是一个历史虚无主义者，但他对传统文化确实是持全盘否定态度的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．温儒敏多次引用鲁迅原话，是为了对鲁迅的话逐个进行批判，进而表明自己的观点。

B．文章运用举例与对比论证，证明了鲁迅的质疑与批判态度常常让他有独到的发现。

C．文章就如何看待鲁迅的偏激这一问题，从现象、意义到原因层层深入，进行了分析。

D．文章从文章体裁与历史环境两个角度，分析了鲁迅杂文中的偏激态度产生的原因。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．正是因为有怀疑与批判的态度，鲁迅才能够透过历史的本质重新去思考和评判，并发现传统文化中的腐朽成分。

B．鲁迅建议青年人少看中国书，是出于对当时社会的倒退思潮的愤激，他批判传统文化，是因为渴望中国社会进步。

C．鲁迅在批判传统文化糟粕的同时，也整理并发掘了其精华，这一点和他在《拿来主义》中所表达的态度是一致的。

D．我们现在倡导传承弘扬传统文化，是因为今天传统文化不再是阻碍社会进步的力量，而是推动社会进步的力量。

【推荐3】阅读下面的文章，完成小题。

对悲剧的深沉纪念

王开岭

①在对“悲剧”的日常感受上，除了重大轻小的不良嗜好，人们总惯于以整体印象代替个体的不幸——以集体的名义遮蔽最真实的生命个体单位。

②数字仅仅描述体积，它往往巨大，却被抽空了内涵和细节，它粗糙、笼统、简陋、轻率，缺乏细腻成分，无疼痛感，唤不起我们最深沉的人道主义的感受。过多过久地停留在数字上，往往使我们养成一种粗鲁的记忆方式，一种遥远的旁观者态度，一种徘徊在悲剧之外的“客人”立场，不幸仅仅被视为他者的不幸，被视为一种隔岸的“彼在”。

③如此，我们并非在关怀生命、体验悲剧，相反，是在疏离和排斥它。说到底，这是对生命的一种粗糙化、淡漠化的打量，我们把悲剧中的生命推得远远的，踢出了自己的生活视野和情感领地。久之，对悲剧太多的轻描淡写和迎来送往，便会麻木人的心灵，情感会变得吝啬、迟钝，太多的狭隘和不仁便繁殖起来了，生命间的良好印象与同胞精神也会悄悄恶化。

④感受悲剧最人道和理性的做法：寻找“现场感”！为不幸找到真实的个体归属，找到那“一个，又一个……”的载体。世界上，没有谁和谁是可以随意叠加和整合的，任何生命都唯一、绝对，其尊严、价值、命运都不可替代。生生死死只有落实在具体的“个”身上才有意义，整体淹没个体、羊群淹没羊的做法，实际上是对生命、对悲剧主体的粗暴和不敬，也是背叛与遗忘真善的开始。

⑤同样，叙述灾难和悲剧，也必须降落到实体和细节上，才有丰满的血肉，才有惊心动魄的痛感和震撼，它方不失为一个真正的悲剧，悲剧的人性和价值才不致白白流失。

⑥记得有个地方的“犹太人遇难者纪念馆”，在设计上就注重了“个”的清晰，它拒绝用抽象数字来控诉什么，而是费尽心机搜录了大量个体遇难者的信息：日记、照片、证件、通信、日用品、纪念物，甚至还有声音资料……当你对某一个名字感兴趣时（比如你可以选一个和自己容貌酷似或生日相同的人），便可启动某个按钮，进入到这个个体的生命故事中去，与其一道重返半世纪前那些晴朗或阴霾的日子，体验那些欢笑和泪水、安乐和恐怖、幸福和屈辱……这样一来，你便完成了一次对他人的生命访问，一次珍贵的灵魂相遇。

⑦记住了他，也就记住了恐怖和灾难，也就记住了历史、正义和真理。与这位逝者的会晤，相信会对你今后的每一天、你的信仰和价值观，产生某种影响。它会成为你生命中一个珍贵的密码——灵魂密码。这座纪念馆贡献了真正的“悲剧”。

⑧重视“小”，重视那些不幸人群中的“个”，爱护生也爱护死，严肃对待世上的每一份痛苦，这对每个人来说都意义重大。它教会我们一种打量生活、对待同胞、判断事物的方法和价值观，这是我们认知生命的起点，也是一个生命对另一个生命的最正常态度。在世界眼里，我们也是一个“个”，忽视了这个“个”，也就丧失了对人和生命最深沉的感受。

⑨其实，生命之间，命运之间，很近，很近。

（有删改）

1．请简要概括本文的论述思路。
2．第⑥段写“犹太人遇难者纪念馆”有何作用？请简要分析。
3．本文题为“对悲剧的深沉纪念”，请联系全文说说“深沉”的内涵。