【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

生态创新是一个全新的理论。它结合当前被全世界广泛关注的生态环境问题，运用经济领域的眼光和手段，开拓出了一个崭新的研究领域。追溯其根源，不能不提及美籍奥地利经济学家熊彼特。他认为，创新是一个经济概念，而不是一个技术概念，单纯的发明创造不是创新，只有当它被用于经济活动时，才成为“创新”。我国著名生态经济学家刘思华由此将生态创新定义为：“指包括生态系统本身的变革、创造新的人工系统和经济社会系统，即社会生产、分配、流通、消费、再生产，各个环节生态化过程。”

生态创新这一社会理论的形成与当下的社会时代特点紧密相关。当前，由于环境污染、植被破坏、水土流失等问题日趋严重，如果单纯依靠投入来治理，任何一个国家和地区都无力承担。生态创新的最终目的是实现可持续发展。可持续发展理论的核心在于取得代内公平和代际公平。代内公平包括一个国家范围内不同阶层之间的公平和国家之间的公平，它强调资源的有效利用，要求单位资源消费量为人口创造的福利最大化；同时，它又排斥平均主义，过度的平均不利于资源开发和经济效率的提高。代际公平涉及的是稀缺资源在不同代人之间的合理配置的问题，具体体现为在数量上要至少保持稳定，在质量上要求不至于发生代际退化。

单就环境与资源而言，不公平问题还可上升到更深的层次。首先，在不同阶层之间，一方面生活在贫困线以下的人们会更多地关心生存问题，对保护环境资源认识不够，从而导致了广泛的掠夺性开发和普遍的短期行为。其次，发达国家对环境资源的过度使用，本质上是对其他国家环境权益的剥夺，而发展中国家则陷入了保护环境与发展经济的两难之中。很显然，这些问题的解决要从多方面努力，其中，生态创新是重要的途径。当然，生态创新也并非万用万灵，需要决策者们依据现实情况灵活应对处理。

狭隘人类中心主义统治了地球长达200多年。它是众多造成当代环境问题根源中的深层根源。所以，要确定可持续发展战略，首要任务就是重建人与自然间的和谐伦理关系，改变传统的主奴关系，确立尊重与爱护自然的观念。其次，环境质量具有消费性，因此在评价生活质量的时候，必须要将环境质量考虑进去。对公众而言，除了学法、懂法、守法外，更重要的是建立社区公益性的环保组织或协会，维护自身环境利益。最后，在生态创新前提下，人们的价值基本尺度必须具有可持续性，财富观也应更新为生态财富观。这是与工业文明时代的价值财富观的本质区别。

(摘编自高文杰等《生态创新的几个基本问题》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．生态创新是美籍奥地利经济学家熊彼特结合生态环境问题，运用经济领域的眼光和 手段创建的新的社会理论。

B．任何国家和地区都不能依靠增加投入来解决环境污染、植被破坏、水土流失等问题。

C．在稀缺资源配给的数量和质量上，后代人的标准与前代基本持平，就是代际公平的底线。

D．要确定可持续发展战略，首要任务就是重建人与自然间的和谐伦理关系，因为不和谐 的伦理关系是众多造成当代环境问题根源中的深层根源。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章认为生态创新的目的是实现可持续发展，可持续发展的核心是代内代际公平。

B．文章通过列举我国著名生态经济学家刘思华定义生态创新的例子来说明生态创新是一个全新的理论。

C．文章从阶层、国家两个维度挖掘出了环境资源不公平问题的深层表现及相关后果。

D．重新认识定位人与自然的关系，是进一步谈论生态创新具体做法的一个重要前提。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“生态理论”得以形成并最终提出的重要社会时代特点是：生态环境愈发恶化。

B．决策者们如果不能依据现实具体情况灵活处理，生态创新理论就会失去它应有的效力。

C．可持续发展战略是一个包含了和谐伦理关系的构建、生活质量的评价等内容的系统。

D．人们的价值基本尺度是否具有可持续性，财富观是否更新为生态财富观成为了当下与工业文明时代在价值财富观中的本质区别。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

要读懂《乡土中国》，首先必须了解这本书产生的时代背景。这本书，有许多内容都是针对乡村建设这一学派的学者们而说的。我们阅读这本书时，如果能清楚乡村建设者们的主张和学说，就能对书中的内容有较好的理解，就能学有所得。

此外，阅读《乡土中国》最重要的就是树立文体的概念。《乡土中国》属于论述类文体，但又不同于一般的议论文。《乡土中国》共有十四篇文章，是对中国乡土社会各个文化层面的现象作规律性的阐释，这些文章用统一的社会功能学派的理论来分析，有贯穿始终的理论基础，同时它们又各自成篇，分别对应独立的主题。因此，我们在阅读时，要把握这一特点。

为了读懂《乡土中国》，我们还需要对这本书的写法做一些认识，它最大的写法，其一是从现象到本质的分析。即从生活中的事例讲起，逐步分析这些个别现象的特点以及包含的道理，然后再归纳出自己的结论，表明自己的看法。比如《无讼》一文，作者由浅入深地论述了两种社会形态中维持社会治理的方式，围绕“讼师”（律师）在乡土社会和城市社会中的地位和作用的不同作论述，判然划分出了礼治社会和法治社会对“打官司”的不同态度与看法。从而得出结论：都市社会，法律必不可少，律师地位很重要，而在乡土社会里，“讼”的发生，则是社会礼治的衰落和教化的失败。因为乡土社会的每个人心里都有潜移默化的守规则意识，人们凭借心中的良知，就可以处理社会之中人与人之间的矛盾与冲突，就可以维持和谐的社会治理。

其次，我们还要对《乡土中国》的语言特点做一些分析。《乡土中国》有明白易懂的语言表述，比如讲到作者亲身经历的一些事件或讲述一个案例的时候；但讲到某种社会学的概念或理论时，的确是有些艰涩难懂的。如何处理这些问题呢？我们要紧扣文章的标题来读，因为文章的标题是全文中心意思的高度提炼。比如在《血缘与地缘》一文中，开头一段先讲血缘社会的基础是年长者对年幼者有强制的权力，第二段则论述生育是维持血缘社会结构稳定性的重要因素。

至于论述方面，作者通常采用纵横交错的方式进行，纵的方面是作者的观点及论证的层层分析和深入，横的方面则是对事实与案例联系的综合与分析，有时作者为了让自己的论述更加丰富有力，往往在横的方面展开过多，导致读者在读的过程中把握不住纵向的理论推进，这时我们要注意回顾前文的论点，并与之进行对照，看看其论点是平行的还是推进的。

（摘编自《怎样读懂〈乡土中国〉》戴庆华）

材料二：

像《乡土中国》这样的学术性论著，一般有两种读法。一种是专业阅读，目的性强，往往要带着专业的问题去和书“对话”，吸收或者质疑其中的观点。第二种是普通的非专业的阅读，主要是充实知识，拓展眼界，提升素养。两种阅读并非截然区分，有交叉，但各自的阅读取向与方法有所不同。

阅读社会科学论著，宜“粗读”与“细读”结合，先“粗”后“细”。第一步，先了解作者的意图，知道全书的主旨。可以看序跋，看出版介绍及相关评论，大致清楚作者和写作背景，看他为何要做这项研究，要解决什么问题，提出了哪些基本观点。既然是“粗读”，那就可以采取跳读的方法，把全书快速过一遍。

“粗读”之后，就进入了“细读”，主要是分析性阅读，在整个阅读中占大头的，要花更多的精力。“细读”时最要紧的，是“抓概念”。比如，《乡土中国》中的就有“乡土社会”“礼治秩序”“差序格局”“无为政治”等等概念，“细读”时要作为重点去“抓”。“抓概念”就是抓观点，抓重点，抓关键，特别是那些核心概念，抓住了才能纲举目张，把握全书的主要内容和学术创见，理解其研究的价值。

阅读社科类论著，还要厘清其论证思路。《乡土中国》十四章，每一章都有一个“分论点”，诸多“分论点”汇聚并支撑起层级更高的主旨论点。每读完一章，最好还能用书中的一两句话或者自己的语言小结一下。

（摘编自《怎样读懂费孝通〈乡土中国〉》温儒敏）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．要读懂《乡土中国》，必须清楚乡村建设者们的主张和学说，否则就不能理解书中的内容，不能学有所得。

B．《乡土中国》的语言表述明白易懂，作者讲述了一些亲身经历或者案例，生动形象，有趣味性。

C．由于阅读取向不同，采用的阅读方法就会不同，非专业性阅读往往采取跳读的方法，把全书快速过一遍。

D．针对《乡土中国》的分析性阅读重点是抓概念，抓住概念有助于我们较好的把握主要内容和学术创见，学有所获。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．《乡土中国》的每一章都有一个分论点，既各自成篇，又能用统一的理论基础支撑起层级更高的主旨论点。

B．随着社会礼治的衰落和教化的失败，乡土社会的每个人心中的守规则意识、良知逐渐消失，原先和谐的社会也不复存在。

C．《乡土中国》在论述时往往横的方面展开较多，论述丰富有力，在一定程度上影响了读者对内容的理解。

D．材料一举《无讼》一例，主要是为了论证《乡土中国》在写法上有从现象到本质进行分析，然后归纳出结论的特点。

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冲撞与融合：回望20世纪中国新诗

吴思敬

历来的文学革命，其倡导者为了冲破巨大的阻力，往往会从两个方向上寻求助力：或是面向古代，高举“复古”大旗，其实质则是革新；或是面向外国，从异域文学中借来火种，以点燃自己的文学革命之火。新诗的创始者们采取的便是这后一种办法。郭沫若坦诚宣称：“欧西的艺术经过中世纪一场悠久的迷梦之后，他们的觉醒比我们早了四五世纪……我们应该把窗户打开，收纳些温暖的阳光进来。”当然，中国新诗之所以受外国影响，除去新诗人希望“迎头赶上”西方的急迫感外，更深一层说，是由于现今世界上始终存在着一系列困扰着各民族哲人的共同问题。尽管各民族有其各自的历史、文化传统和民族特性，但是人类共同的文化心理结构依然在起着作用。实际上文学的世界性与民族性的矛盾运动便构成了人类的文学发展史。

到“五四”前后，西方近百年的文艺思潮已经历了由浪漫主义、现实主义到现代主义的演变。不过，这三大文艺思潮对中国早期新诗人的影响却不是同等的。客观上说，外来的东西能造成多大程度的影响是受当时的国情制约的。从新诗诞生的情况看，创始者们更多地借鉴了西方浪漫主义与现实主义的文学传统。郭沫若从歌德、雪莱那里汲取营养，那狂飙般的激情、天狗吞月式的自我扩张，均使他的诗歌显示出鲜明的浪漫主义特色。刘半农、朱自清等人的早期诗作则大多揭示当时社会的种种黑暗与不平，富于现实主义精神。然而浪漫主义直抒胸臆的抒情方式，有时难免泥沙俱下，导致艺术上的不精致；一些如实描绘社会弊病的诗篇，又由于写得太“实”而失去了诗味。“五四”落潮和大革命失败后，中国的知识分子陷于苦闷、彷徨之中，于是年轻一些的诗人开始把眼光转向西方的现代主义。

应该指出的是，在新诗现代化的潮流之中，新诗人们对西方诗歌的借鉴并不是全盘照搬的，而是结合汉语的特点和中国诗歌的固有特色，对西方的东西既有吸收，又有扬弃。一些在现当代诗歌史上有重要影响的诗人，如冰心、徐志摩等，无不是从取法于西方开始的，但没有跟着西方诗人亦步亦趋，而是把西方的东西与本民族的特点融合起来，因此他们的作品有西方诗歌的某些特征，但决非西方诗歌的翻版，有中国诗歌的某些传统风貌，但又不是“国粹”式的传统诗。

中国新诗是在西方影响与中国传统文化的冲撞中孕育并成长的。这种冲撞，使我们的新诗从诞生伊始就伴随着无尽无休的责难、争论与困惑，而且这种责难、争论与困惑一直持续到60年后的新时期的诗坛——回想一下围绕舒婷、北岛等朦胧诗人的争论，以及伴随韩东、于坚等后朦胧诗人而出现的喧哗与骚动。两种文化的冲撞为新诗发展带来了契机，一方面这种冲撞冲决了诗人固有的审美观念和思维定式，为诗的创造开辟了新的途径；另一方面这种冲撞带给读者审美习惯的变革，造就了一批批懂得艺术和能够欣赏美的大众。

尽管当前商品经济与大众文化的潮流使诗人处于空前的窘境，尽管当代的诗歌还有许多不尽如人意之处，但中国诗人在寂寞中坚持着，中国诗坛的圣火并没有熄灭。

（摘自《人民日报·海外版》，有删改）

1．下列关于中国新诗“冲撞与融合”的表述，不正确的一项是（     ）

A．在中国新诗现代化的进程中，新诗人们结合汉语的特点和中国诗歌的固有特色，对西方诗歌进行了吸收与扬弃。

B．“五四”前后，中国新诗人不同程度地受到了西方三大文艺思潮——浪漫主义、现实主义、现代主义的影响。

C．历来的文学革命的倡导者欲冲破巨大的阻力，变革的方向一般会选择古代和外国，中国的诗歌变革也是如此。

D．在新时期的诗坛中，舒婷、北岛等朦胧诗人以及韩东、于坚等后朦胧诗人都曾经受过责难、争论与困惑。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．文中引用郭沫若的言辞，意在说明西方文化领先中国文化，我们应该借鉴其精华部分，并且迫切希望中国新诗能迎头赶上。

B．中国新诗的创始者借鉴的全都是西方浪漫主义和现实主义的文学传统，郭沫若、刘半农等人的现代诗歌因此形成了鲜明的浪漫主义和现实主义特征。

C．冰心、徐志摩等人的诗歌，取法于西方诗歌的同时，又融合了中华民族的特点，不是西方诗歌与中国传统诗歌的翻版。

D．中西文化的冲撞为新诗的发展带来了机遇，对诗人固有的审美观念和思维定式以及读者的审美习惯产生了强大的冲击。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．各民族的历史、文化传统与民族特性有差异，但人类共同的文化心理结构的作用依然存在，人类文学发展史的轨迹是文学的世界性与民族性的矛盾运动。

B．中国诗人借鉴西方浪漫主义直接抒情的方式，产生了艺术上不精致的弊端。“五四”之后，一些陷入苦闷、彷徨的年轻诗人有意识地以西方的现代主义来反对浪漫主义。

C．中国新诗糅合了西方文化与中国传统文化，从诞生起就伴随着无尽无休的责难、争论与困惑，但是中西文化的这种冲撞也造就了一批懂得艺术和欣赏美的大众。

D．商品经济与大众文化对当代诗歌的冲击，使诗人陷入窘境，但中国诗人没有放弃，仍然在寂寞中坚持，中国诗坛圣火没有熄灭。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

所谓文化，通常是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。

当然，作为统一的中华文化，它是一个有机整体，是同一种文化类型在特定的社会历史条件下合规律性发展的文化之链，但是它又存在着传统与现代、历史与当下、客体与主体的不同方面、不同内容和不同性质的区分。因此，我们要增强和提升文化自信就必须对这一概念有一个清晰明确的整体把握和理性对待。否则，就可能在所谓文化自信、繁荣文化的旗号下造成混乱。

那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期王夫之的“六经责我开生面”，顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。

如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此， 培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。

（摘编自唐凯麟《如何增强和提升文化自信》）

材料二：

《解放日报》副刊《朝花周刊》记者就“ 中国文化自信” 这一主题专访了原文化部长、作家王蒙，以下为访谈节选。

朝花周刊： 您为什么认为中国传统文化是一个必须面对的时代话题？

王蒙：中国的文化传统是活的传统，是与现代世界接轨的传统，是以天下为己任的传统。我们的文化自信，包括了对自己文化更新转化、对外来文化吸收消化的能力，包括了适应全球大势、进行最佳选择与为我所用、不忘初心又谋求发展的能力。

文化的高低分野，不仅代表着公民的个人素质，也可以从一个侧面彰显出一个国家和社会的文明程度，是一个国家软实力的体现。因此，不论有多么困难，我们必须面对这个时代课题。

朝花周刊：中国传统文化到底是什么样的文化？它和世界先进文化可否对接？

王蒙：中国文化有一种适应的能力，有一种变化发展的能力，既有自我保   护的能力，又有所谓见贤思齐、见不贤而内自省的能力。也许，我们看到了中华文化的古老，甚至也看到了中华文化的不够用，但是我们还看到了中华文化的适应性，它有自我调整和自我更新的能力，有汲取和消化外来影响的能力。现在我们有了一种前所未有的对传统文化的热情。原因很简单，因为我们

的国家有了巨大的发展，因为对国家前途已经有了自信，所以才有了文化自信。我们所说的文化自信，包括对传统文化中积极、优秀的方面的自信，包含了我们对自己发展模式的自信，也包含了我们对自己文化的汲取能力、选择能力、消化能力、调整能力、本土化能力以及识别能力、分析能力的自信。我们的文化不是一个脆弱的文化，不是手指头一捅就破一个窟窿的，捉襟见肘、岌岌可危的文化。我们的文化是一个能够和世界对话和打交道、能够既保持自己特色又不拒绝任何外来有益影响的文化。

朝花周刊：在全球化时代里，该如何发挥中国传统文化的优势，又怎样才能使中华文化始终焕发光彩？

王蒙：优秀传统文化是中华民族奋斗历程的见证，更是今天中华民族固本开新的精神动力。全球化与现代化冲击着我们的民族传统，这种时候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于与善于实现引领、整合、包容、平衡与进一步提升，以优秀传统文化、主流文化为主心骨，积极构建生气勃勃、富有创新活力，又能够满足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生态格局。

我们中华民族确实应该比以往任何时候都更加自信，这不是" 老大帝国" 的狂妄自大，这是建立在转化与变革的举世瞩目、发展与创新的累累硕果之上的坚实自信。中华民族比以往任何时候都能更加坦然地面对困难，化解矛盾。我们走过的道路让我们自信，我们创造的业绩使我们能够自信。文化自信是最根本的自信，是由内而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信， 是面向世界的自信。我们要以文化自信、文化复兴，托起我们的道路自信、理论自信、制度自信，创造我们的文化辉煌，助力于中华民族的伟大复兴！

（摘编自《专访王蒙：中国文化自信，是从善如流的自信》）

1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．提升文化自信的关键，是深入到传统文化中，研究神话传说、儒家学说等体现出来的自信的文化特质。

B．把握文化自信的内涵，理解优秀传统文化的特质，有助于我们明确提升文化自信的着眼点和目标指向。

C．中国传统文化不仅现在能对接世界先进文化，还能在未来焕发光彩，这与其强大的适应性特质有关。

D．两则材料对防范可能出现的虚假文化自信、繁荣文化的乱象和消除某些人的文化焦虑具有现实意义。

2．根据材料内容，下列各项中不属于文化自信表现的一项是（     ）

A．2021 年河南春晚舞蹈《唐宫夜宴》以隋唐歌舞人俑为原型，融合现代科技手段，完美呈现大唐盛世，获得空前好评。

B．近年不断有人提议在原址重建圆明园，再现这一“ 万园之园” 杰出精美的建筑景群，重现昔日盛世繁华与荣光。

C．李子柒在社交平台分享田园风光和美食制作的视频，向世界展现了中华传统文化的魅力，让无数外国人爱上了中国。

D．许渊冲致力于翻译事业，将《论语》《诗经》《楚辞》《西厢记》等经典作品   翻译成英文和法文，获得海内外高度认可。

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夏衍的报告文学，数量不可谓多，但它对中国报告文学的发展却产生了深远的影响。《光明》创刊号的社评曾指出：“《包身工》可称在中国的报告文学上开创了新的记录。”这“新的记录”自然不是数字的突破，而是质的新变。《包身工》是真正意义上的报告文学，它比较充分、完美地体现出报告文学的属性特色。夏衍的报告文学缩短了和小说的距离，他运用了小说、散文乃至戏剧、电影的一些富有表现力的艺术手法，使其具有了文学的形象性、生动性和强烈的艺术感染力。

“文学是人学”，特别是叙事性文学，是离不开人物的描写和刻画的，塑造典型人物是这类作品的中心课题。报告文学既然是文学家族的一员，它也应毫不例外地把人物刻画摆在主体地位。报告文学脱胎于新闻纪实，因而在其兴起的初期，多以报告事件为中心。夏衍的报告文学扩展了人物描写和刻画的范围，而且着意通过富有典型意义的人物来揭示某些事物的本质，使报告文学开始由以事件作为中心向以人物为中心的转变。例如《包身工》，虽然它还带有浓重的新闻纪实色彩，但由于作者着重刻画了芦柴棒、小福子和不如姓名的小姑娘这三个典型人物，就极大地增强了作品的文学性。特别是通过对芦柴棒烧火做饭、被逼带病出工及下工搜身的三次细腻的描写，相当具体、形象地揭露了包身工制度的罪恶。

夏衍的报告文学是比较讲究艺术结构的，他改变了过去通讯、报导、速写的单纯的结构方式，而使作品的结构富于变化，多姿多彩。如《包身工》巧妙地采用纵横交错的结构方法，以包身工一天的生活劳动为纵线，收放自如地勾连横向事件，使全篇宛如一条斑斓的彩带缀上一串闪光的珍珠，显得玲珑剔透、严谨精美。在人物刻画和场景的描写上，他善于选择富有特色的典型的生活片段和细节，作特写镜头式的具体描绘，增强了作品的可视性和可感性。比如包身工早晨喝粥的情景就描绘得相当细腻、逼真。对粥的描写，使你立即感到了猪食；女工们用舌头舔着淋漓在碗边外面的粥汁，蹲在路上和门口就食的情景，使你仿佛听到了她们的饥肠辘辘；至于老板娘用锅焦、残粥搅拌清水来给女工充饥的镜头，把包身工猪狗不如的生活揭示得入木三分，不能不引起人们的满腔悲愤！

报告文学，无论是记事的，还是写人的，都是作者在生活中首先有了理性认识或感情冲动，带着自己的观点、感情来写的。任何一个作者都不会以旁观者的身份对故事和人物作纯客观的叙述，而总是把自己的见解和感情遣上笔端，用以说服、感染读者。夏衍的报告文学，在主客观相结合方面，达到了浑然一体的高境界。他的作品把叙述、描写、议论、抒情多种表现方法熔于一炉，交错运用，并焊接得天衣无缝，恰到好处。《包身工》是叙事的，它向人们述说包身工的悲惨遭遇及工厂主的种种罪恶；但在关节处又常常直抒胸臆，将作者自身的深切感受、全部爱憎和着包身工的血泪一起喷出。有时他又以铁一般的事实和精确的数据，对这种野蛮的包身工制度作出直接的评价和深刻的分析。笔法飞灵，情真意切，使作品具有强烈的鼓动性和说服力。

(摘编自张宝华《夏衍报告文学漫议》)

1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )

A．《包身工》是真正意义上的报告文学，体现了报告文学的属性特色，开创了中国的报告文学的新记录。

B．带有浓重纪实色彩的《包身工》完成了以事件作为中心向以人物为中心的转变，目的在于刻画典型人物。

C．《包身工》的结构巧妙，纵线是包身工一天的生活劳动，横线是与包身工及其制度相勾连的事件。

D．《包身工》既叙述了包身工的悲惨遭遇；也直抒了作者感受，还以事实和数据控诉野蛮的包身工制度。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )

A．文章采用了总分结构，以《包身工》为例来论述夏衍报告文学的特点。

B．第二段以《包身工》中芦柴棒等形象表明夏衍报告文学突出人的主体地位。

C．文中比较了夏衍报告文学与小说、新闻纪实的不同，突出报告文学的属性特色。

D．文章二、三、四段论述了夏衍报告文学具有的形象性、生动性和艺术感染力。”

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )

A．夏衍的报告文学和小说同样具有强烈的文学色彩，具有形象性、生动性和艺术感染力，故也可称之为小说。

B．夏衍的报告文学突出人的主体地位，着重描写、刻画有一定典型意义的人物，增强了作品的文学性。

C．夏衍精于艺术营构，善于选择典型的生活场景，作细腻、具体的描绘，增强了作品的可视性和可感性。

D．夏衍的报告文学运用多种表现方法来创造主客观浑然一体的艺术境界，对中国报告文学的发展有重要影响。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

训诂学是传统“小学”的一个组成部分。周代的学校分国学与乡学，其中包括小学与大学。8岁入小学，保氏教国子先以“六书”，并学习“九数”，这两门相当于今天的语文和数学。15岁入大学，主要学习礼、乐和射、御。秦始皇初兼天下，讲求实用技术，烧毁经书，并有很严厉的“挟书令”——私人不能藏书议书。汉初“罢黜百家，独尊儒术”，需要将先秦经典发掘出来，于是有了今古文经之争。今文经是由当时儒生口述记载，用当时通行的隶书撰写的，古文经是拆除孔子后代住宅时寻到的，用先秦古写籀文记载。汉代设立太学，并立博士，儒家经典《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》遂成为太学教材，解经成为文化教育的一个重要事宜。

汉字是表意文字，古文经学家利用汉字的字形来证实经典的意义，从而还原历史，解读经意。这就产生了将汉字形音义统一从而整理典籍的“小学”。这里的“小学”不是小学问，在当时是大学问。因为它和经典捆绑存一起，是经学的一个部分，所以汉代就有人提出不可把它“降在小学”。隋唐时期文化尊汉代，将“小学”明确分为文字（形）、音韵（音）、训诂（义）三门。因为它以解读经典为宗旨，所以训诂学是三者的出发点，又是三者的落脚点。东汉许慎尽数十年之力，编撰了一部《说文解字》，系统总结了汉字的表意特点，把文字和经典具体结合，也把文字训诂学引向科学。

训诂学是解读经典的工具，它有三种基本方法：第一种是以形索义，也就是利用汉字的表意性来解释古代典籍。例如，我们常常称胸无点墨、文化素养不足的人为“郁朴之人”，这怎么解释？“郁”是“梢”的假借字，“梢”从“木”，是一种软核的野果，“朴”从“木”，是没有加工的树干，两者都加工不够，内涵不足，所以《论衡•量知》说：“物实无中核者谓之郁，无刀斧之断者谓之朴。文吏不学，世之教无核也，郁朴之人，孰与程哉？”就是要求官员要有学识，要有文化素养。第二种是因声求义，也就是弄清古音，才能准确理解古义。例如，《论语》里讲了一个子路和孔子一起出行遇到隐者的故事。隐者“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”，这里“食”应当读“sì”，“见”应当读“xiàn”，都应当读去声，因为两者都有“使动”的意思。“食之”是“请他吃”的意思，“见其二子”是“让（子路）见他的两个儿子”的意思。这是魏晋的经师的读法，因为那个时候才有了去声，主动和使动才分开读。第三种是因义证义，即利用汉语词义的系统性和引申规律来确证一个意义的方法。训诂学有本义之说，从汉字字形上能够看出的意义是本义，很多引申义都是由本义联想出来的。例如“发”的繁体字写作“發”，从“弓”，说明它和射箭有关，射箭叫“发矢”，如今军事上早就不射箭了，可“发射”这个词还存在，还用“发”作量词，如一发炮弹、一发子弹，都跟它的本义“射箭”有关。这三种方法合在一起，就是“形音义互求”。训诂学还有很多小的方法，都涵盖在总的方法之下。

中国典籍有几千年的历史，各个时代有各个时代的历史背景，在没有印刷术的时候，书籍都是一卷、一本传抄的，没有科学的办法，整理起来是不能得其真的，形音义各自都有发展，还存在方言分歧，读典籍时会遇到很多问题。文字和音韵也有各自的难度，训诂学离了这两门不完整。除此之外，还要懂得目录学、校勘学等文献学的知识和操作方法。训诂材料有丰富的内容，问题也很多，要一步一步梳理。训诂学的难度还在于几千年的训诂材料缺乏通论，古人不事空谈，讲具体材料多，说理论规律大都融在材料之中，需要发掘、解俗，才能传授。所以，训诂学重在积累和基本功。培养一个有功力的训诂学学者，需要的时间比一般文科要长。

（摘编自王宁《训诂学及其在当代的发展》）

材料二：

训诂学是我国一门古老的传统学问，这门学问听起来很高深，好像离我们的生活很远，然而，生活中其实处处都能用到训诂。我们读的古文、古诗词，我们耳熟能详的成语、俗语，还有日常口语中的词汇，都藏着训诂学的知识。这门学问也并非像字面上看起来那么枯燥，它实际上是非常有趣味性的。

鲁迅《自嘲》中的“横眉冷对千夫指”，有人就误以“横眉”的“横”为“横竖”的“横”，而不去深想眉毛焉能不是横着的？其实“横”的本义是贯穿门户的门闩，它不只有横放的特点，还有阻挡开门的作用，“横”的意思由阻挡引申为“违逆”“不顺”，这里的“横”用的就是引申义，当“不顺”讲。横眉即皱起眉头，形象地说，就是眉毛如同打了结，这才显出一副冷对群敌的怒相。

大年三十晚上为什么叫“除夕”？先得考究“除’’的古义。“除”从“”，本义是殿陛，也就是台阶。杜甫《南邻》诗有“得食阶除鸟雀驯”之句，“阶”与“除”连用。台阶需要一级一级地更易而上下，所以“除”引申为“更改”“替换”的意义。大年三十晚上正是旧年更改为新年、新年替换旧年之交，所以被称为“除夕”。“除夕”的“除”，用极晚的引申义“除去”“除掉”来解释，是解释不通的。

（摘编自《训诂学是什么？原来这么有趣！》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．隋唐时期文化尊汉代，“小学”就是训诂学，它和经典捆绑在一起，是经学的一个部分，是一门大学问。

B．许慎是训诂学发展史上具有重要意义的人物，他提出汉字是表意文字，同时把文字训诂学引向科学。

C．训诂学在解读经典时有很多种方法，但整体上分为以形索义、因声求义和因义证义这三种基本方法。

D．从材料二看，杜甫《南邻》中“得食阶除鸟雀驯”中的“除”和“除夕”中的“除”意思相同，都是“除”的本义。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．从材料一看，秦汉对待儒家经书的态度截然不同，秦朝焚烧儒家经典，汉朝大力发掘儒家经典。

B．训诂学产生的历史悠久，从材料可知其发展与今古文经之争以及汉字为表意文字有着密切关系。

C．汉字是一种表意文字，我们可以从汉字的字形上看出某个字的本义和引申义，从而对其进行理解。

D．把“横眉”的“横”理解为“横竖”的“横”是不对的，运用训诂学知识可知这里应是“不顺”的意思。

3．根据材料内容，下列各项中不属于“训诂学”研究成果的一项是（     ）

A．古代的筷子叫“箸”，南方的船家忌讳它与“住”同音，改用行船快的“快”来代称。南方的筷子是用竹子削成的，所以“快”字又加了竹字头。

B．“婶”与“妗”古音都以“m”为尾音，“婶”等于“叔+m”，是“叔母”的合音，“妗”等于“舅+m”，是“舅母”的合音。

C．“浑”，当“完整”讲，为借用字，《说文解字》中说“浑，混流声也”，无“完整”义，或分为联绵词，字写作“囫囵”。

D．近代金石学家王懿荣买到一种叫龙骨的药材，对上面的图形文字进行了研究，首次发现甲骨文，并将其产生年代断为商代。

4．请结合材料内容，给训诂学下一个简要定义。
5．如果你是一位大学训诂学选修课的老师，请你结合材料向学生介绍学习训诂学的意义和方法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

马云：“创造性破坏”诠释企业家精神

陈斌

①马云的一举一动，都是新闻，堪称成功的极致了吧？2013年5月10日，马云正式卸任阿里巴集团CEO，不过仍继续担任董事局主席，是为退居二线。他在卸职演讲中说：“我期待这一天很多年了……我是幸运的，48岁，我就可以离开工作。在座每个人，你们也会。48 岁之前工作是我的生活，明天开始，生活将是我的工作。”

②在48岁或更早时拥有财务自由，然后过着退休后的幸福生活，泛舟四海，玩遍地球，这恐怕是许多普通人的梦。或者也有更高追求，在48岁前改变了国人甚至人类的生活方式，然后急流勇退，给世人留下一个冷峻背影及无尽传说。马云做到了。

③对马云为什么退，是真退还是假退，有很多猜测。或许，我们可以单纯一些，相信马云自己的说法：“相信年轻人会比我们做得更好。”吴官正在新书《闲来笔潭》中认为，比尔·盖茨52岁告别微软的原因是“放手让优秀年轻人才担当重任”，因为盖茨说：“我确实在想，如果我不担任微软的工作，微软才会新人辈出。”“我不能再挡道了，我离开后，会有人填补我留下的空白。”既然盖茨认为没有盖茨的微软可能更好，那马云认为没有马云的阿里巴巴会更好又有什么奇怪的呢？

④这意味着，马云成功与功成身退，看起来有断裂，但内在逻辑是一致的。商人与企业家如何伟大？在市场中起到“创造性破坏”的作用。但能做到的只有极少数人，这种人或开创了全新的资源使用方式，或全新的市场领域，或全新的商业模式，同时毁灭了其旧有的对应物。石器时代结束，不是因为石头用完了，而是因为发现了金属资源的使用方式。马云与阿里巴巴在互联网领域一下子整出了两大创造性破坏。

⑤其一，马云开创的淘宝在中国已几乎成了电商的代名词，就像Google成为搜索引擎的代名词一样。这种足不出户几下点击搞定的购物方式，节约了消费者多少时间和金钱？节约了多少买家卖家相互寻找的信息费用？年轻情侣去街边小铺和商场购物少了，传统实体购物渠道有萎缩趋势，传统的实体商铺长远看有贬值的压力。

⑥其二，马云同软银与雅虎搞出来的支付宝，并不仅仅是一种在线支付手段，更是一种信用保障方式，这是与信用证一样伟大的发明。在网络交易中，买家担心卖家付了款不发货或货不对版，卖家担心发了货买家不付款，支付宝居间给双方提供信用担保，买家下订后划款到支付宝，收到商品后指示支付宝付款。这种在线支付加信用保障的金融创新，对传统银行业务的潜在冲击非常大。

⑦互联网行业的创新还看不到尽头。诚如马云在卸职演说中所说：“这是一个变化的世界……很多人还没搞清楚什么是PC互联网，移动互联来了，我们还没搞清楚移动互联的时候，大数据时代又来了。变化的时代是年轻人的时代。”阿里巴巴一下整出来两个创造性破坏，马云使命已达，夫复何求？是可以放手让“年轻人”接力了。

⑧淘宝与支付宝正在改变中国。淘宝提供的在线交易平台，支付宝提供的在线信用支付平台，让千千万万年轻人圆了创业梦。这里不需要工商注册，不需要税务登记，只要合法，想卖就卖，不需要打点监管人员；不需要租铺，不需要设立分销和物流系统，只要根据实时需求进货、外包发货就行了，不需要太多的启动资金。传统行业哪一个比得上？

⑨马云的成功是一个明证。它让我们看到，对传统行业放松管制太重要、太紧迫了。我们要形成鼓励创业、尊重商业的风气。当老板不容易。一个企业倒闭了，雇员可以找下家，但老板可能会跳楼。老板与老板必须竞争人才，榨取员工之说是痴人说梦。马云说，现在是商业社会，但商人没得到应有的尊重。只有大家争着创业当老板，争着学马云“我来了，我创造了，我改变了中国”，争着实现自己版本的中国梦，一个更大愿景的中国梦才能成真。

1．下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的项是

A．第①段中，引用马云卸职演讲的内容反映了他退居二线的精神状态。

B．第⑦段中，画线句子表明年轻人将成为引领互联网时代的中坚力量。

C．第⑧段中，作者认为淘宝与支付宝通过增加雇员和创造就业改变了中国。

D．文章分析了马云创造性破坏对中国的影响，并对其精神给予高度赞扬。

2．文中第③段引用比尔·盖茨的话，有什么作用？请简要回答。
3．文中第④段提到“两大创造性破坏”指的是什么？请分条概括。
4．马云身上所体现的“企业家精神”具体展现在哪些方面？请概括回答。

【推荐3】阅读下面费孝通《乡土中国》(节选)，完成下面小题。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果，这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生的最初接触，“习“是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。

不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生，最后甚至归结到“心安”两字，做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。

这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

1．下列加点词语在文中的意思，解说不正确的一项是（     ）

A．陶炼：这里指教育、培育。	B．无从：在意义上跟口语中的“没法儿”相同。
C．从容：这里指心安理得。	D．流弊：这里指弊端。

2．下列关于“乡土社会本色”的表述，不符合文意的一项（     ）

A．在乡土社会里，人与人之间是彼此熟悉的，没有陌生人。

B．在乡土社会里，人们更加重视对传统礼俗的学习，教育。

C．在乡土社会里、人们由于相互之间的熟悉，而产生信任。

D．在乡土社会里，人们重视遵守信义，而忽视契约，法律。

3．请概括说明乡土社会中人和人相处的“基本办法”是什么？
4．请概括作者在文章第三段中，叙述了哪些生活中的事实，并简述作者叙述这些事实说明什么观点。