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突如其来的新冠肺炎疫情波及全球，给人类带来了巨大的生命灾难和经济损失，也使人困惑、焦虑乃至恐惧。这是一场全人类与病毒的斗争，阻断病毒传播、控制疫情波及范围是世界各国的当务之急。人类与流行病长期斗争的历史启示我们，在思考疫情防控问题时，除了对付病毒还应超越病毒，探讨其背后存在的人与动物乃至人与自然的关系；除了隔离病人还应治理环境，进而思考生态安全的大问题。

如果说疾病是与人类始终同在，并且仍将是影响人类历史的基本参数和决定因素之一，那么流行病更是如此，它在人类历史上一直产生着重要的影响。美国细菌学家和病理学家辛瑟尔认为，“刀剑、长矛、弓箭甚至是烈性炸药，对一个民族的命运所造成的影响，都远远不及传播鼠疫的跳蚤和传播黄热病的蚊子”，因为它们是传播流行病的媒介。流行病在人类一系列重大事件中起到了不容忽视的作用，包括加速罗马帝国的灭亡、加剧三十年战争的祸害等。同时辛瑟尔批评“人类常常以自我为中心去看待大自然的万事万物”，并斥责人类认为虱子是许多流行病传播的罪魁祸首的观点。此外，辛瑟尔还强调各国在流行病应对中应求同存异、戳力合作。这提醒着人们，在流行病暴发与扩散的历史中，不仅世界上不同人种有共同的命运，而且人类与其他相关生物都有着共同的命运。将它们的故事整合起来，才能更好地认识和研究整个生态系统。

美国著名史学家麦克尼尔在《瘟疫与人》一书中系统梳理了自古以来各类传染病对人类历史的影响。从探讨“人类共同体”到探讨“瘟疫与人”的互动，不仅把疾病纳入人与自然互动共生的历史进程中，而且强调疾病“无论过去还是现在都在自然平衡中扮演着至关重要的角色”。

人类与流行病的斗争从未停歇，学界与社会上普遍认为，人类对地球的关心不够，没能处理好与自然界其他生物的关系，尤其是对自然界过于贪婪和掠夺，给其他生物带来了生存压力，从而为病毒和疾病向人类扩散提供了机会。2014年出现在几内亚的埃博拉病毒，源于西非国家砍伐棕榈树，驱走了在此栖息的蝙蝠，携带数百种致命病毒的蝙蝠不得不离开赖以生存的家园，四处流浪。这促使有危机感的学者深刻意识到，人类的健康以生物多样性为基础，当前生物多样性面临的威胁也使人类面临生存危机，构建生态伦理和生态安全迫在眉睫。

人类与流行病斗争的历史告诫我们，人类与其他生命都是地球上的生物，地球是人类和其他生物共有的家园。人类与其他生命处于平衡状态之时，相安无事；如果平衡被打破，人类会饱受痛苦。人类与流行病的斗争只有时间或长或短的鏖战，没有绝对的输赢。因此，人类在流行病防御面前，不仅要通力合作，构建防御疾病命运共同体，而且要突破人类中心意识，构建多样化的生态安全环境。

（摘编自《从对付病毒到重视生态安全——人类与流行病斗争的历史启示》）

1．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（     ）

A．疫情防控迫在眉睫，探讨人与动物乃至人与自然的关系，构建生态伦理和生态安全十分的重要。

B．辛瑟尔反对人类中心意识，特别不同意人们所认为的虱子是许多流行病传播的罪魁祸首的观点。

C．史学家麦克尼尔强调了 “疾病无论过去还是现在都在自然平衡中扮演着至关重要的角色”观点。

D．人类在流行病防御面前，只要通力合作，构建防御疾病命运共同体，就一定能消灭流行病。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章借辛瑟尔与麦克尼尔的观点表达对人类共同体的思考，并以埃博拉病毒为证。

B．文章基于现实需要与历史经验提出论点，强调了在流行病防御中应重视生态安全。

C．文章从史学和科学两个角度探讨流行病的防控，指出人与自然和谐共生的重要性。

D．文章不仅用准确严密的语言传递观点，也借“四处流浪”“鏖战”等体现了语言的形象性。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．人类历史上，传播鼠疫的跳蚤和传播黄热病的蚊子，对一个民族的命运造成的影响远远大于刀剑、长矛甚至烈性炸药。

B．疾病与人类始终同在，一直是影响人类历史的最重要的基本参数和决定因素之一，让人类恐惧的流行病更是如此。

C．学界与社会上普遍认为，人类对地球的关心不够，就会给其他生物带来生存压力，从而为病毒和疾病的扩散提供了机会。

D．地球是人类和其他生物共有的家园，人类不能打破与其他生命相处时的平衡状态，如果平衡被打破，结果是两败俱伤。

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工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。党的十九大报告提出“弘扬劳模精神和工匠精神”。党的十九届四中全会《决定》提出“弘扬科学精神和工匠精神”。在新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。

我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。

弘扬工匠精神有助于提高创新能力、加快建设制造强国。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破、实现创新。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，培育劳动者敬畏职业、追求完美、勇于创新的精神，才有可能实现突破创新，推动经济高质量发展。

弘扬工匠精神有助于提升中国品牌国际形象。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多。要提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢、追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职业操守，崇尚精益求精，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。

弘扬工匠精神，需要培养尊崇工匠精神的社会风尚、构建相应体制机制。我国虽然有“尚巧工”的传统，但技能人才在传统社会一直得不到应有重视。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。2019年9月，习近平总书记对我国选手在世界技能大赛中取得佳绩作出重要指示并强调：“劳动者素质对一个国家、一个民族发展至关重要。技术工人队伍是支撑中国制造、中国创造的重要基础，对推动经济高质量发展具有重要作用。”这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制机制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们在经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。

（摘选自《人民日报》2020年4月20日《在新时代大力弘扬工匠精神》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．工匠精神主要表现为严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的特征，其要求与劳模精神、科学精神是相同的。

B．“如切如磋，如琢如磨”“道也，进乎技矣”反映了我国古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器时反复琢磨的工作态度。

C．虽然我国有220多种主要工业产品的产量位居世界第一，但我国目前还只是世界制造第一大国而非制造第一强国。

D．我国虽然有“尚巧工”的传统，但缺乏相应的社会风尚和体制机制，职业教育和技能人才在当今社会仍得不到重视。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开头对“工匠精神”的内涵进行阐释，同时结合时政热点引出新时代弘扬工匠精神的重要意义。

B．文章引用《诗经》和《庄子》中的相关语句，论证了中国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统。

C．文章后面三段采用了层进式结构，先分析弘扬工匠精神的重要意义，进而阐释弘扬工匠精神的方法。

D．文章论证方法较为丰富，在论证弘扬工匠精神的作用时均采用了事实论证、道理论证和对比论证。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．工匠精神既可体现在瓷器、丝绸等精美制品中，也可体现在“两弹一星”、载人航天等重大工程中。

B．摒弃因循守旧、拘泥一格的“匠气”，把工匠精神融入生产制造的每一个环节，就能实现突破创新。

C．要打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国，我国必须要继承与弘扬工匠精神，提高产品质量。

D．充分发挥劳模和技能人才的作用，既要注意提高其政治、经济、社会待遇，也要为其搭建宽广舞台。

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普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。

这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（摘自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》，有删改）

1．下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是（     ）

A．通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会。

B．礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。

C．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。

D．乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提。

2．下列对原文论证的分析，不正确的一项是（     ）

A．开篇从“人治”“法治”的普遍性认知，引出文章的观点，并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。

B．第二段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。

C．第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。

D．文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持。

B．礼是社会公认合式的行为规范，法也是行为规范，不同于法的是维持礼的规范的力量在传统。

C．乡土社会可以说是“无法”的社会，但并不是“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩序。

D．因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。

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自新中国成立以来，我们的城市建设开始了轰轰烈烈的现代化进程。而关于城市建设，传入我国的主要有两种理论。第一种理论表现为“明天的城市”模式，即按照理想兴建一个完美的城市，实现一夜之间的突变。这种理论在很大程度上影响了新中国的城市建设。第二种理论表现为“拼贴城市”模式，即不是完全去掉旧的元素，而是在此基础上把好的、新的元素拼贴进去，使这个城市既有新的元素，也有旧的元素。这是一种温和的建设方式，对当下中国的城市建设有重大启示。

这两种城市建设模式蕴含的思维方式是截然不同的。“明天的城市”模式的思维方式是，生活是根据理性人为构建出来的。“拼贴城市”模式的思维方式是，生活不是靠一夜之间的创造突破形成的，而是历史文化自然演变而成的。因而，在前一种理论框架下，城市的历史只能是负担，是应该抛弃的；在后一种理论框架下，历史却是宝贵的财产，是应该尊重和珍惜的。实践证明，一个城市要有独特的魅力，最重要的是要有自己的历史。然而，很长一段时间里，我们在城市建设上对现代化的理解是片面的，所想象的现代化城市都是以西方为蓝本，唯“洋”是从一度把钢筋、水泥、玻璃视为现代化的代名词，而对城市的历史视而不见，甚至完全视为包袱。新中国成立后的工业化进程对自然生态及历史文化造成了一定程度的破坏，体现了城市建设模式的激进。

事实上，中国的城市建设向来是有自己的历史传统和文化智慧的。中国城市发展的历史中有许多经验值得我们借鉴。正如在《清明上河图》、平遥古城所看到的，中国古代的城市建设丝毫不比西方逊色。甚至，它还是多元的，至少可以分为三种城市群落。第一种，“宇宙之城”，天人合一的行政都会，以元大都奠定基础的古代北京为代表。城市方正规则，左右对称，秩序井然。这代表着当时中国人对当时城市的一种理解，他们认为城市的秩序是对宇宙秩序的复制，人间的秩序要对应宇宙的秩序。这种城市建设就寄托了这样一种追求。第二种，“生态之城”，道法自然的山水小城，以湖南凤凰为代表。整个城市依山傍水，依照山水的自然曲线布局，充满诗意。这种城市建设体现了中国人对城市的另一种理解，认为人应道法自然，城市要按照自然的规律来设计，山水自然，城市与人完美融合在一起。第三种，“人文之城”，儒商精神凝聚的江南市镇，以杭州、苏州、扬州为代表。明清经济的发展推动了江南城镇的发展。这些城镇是儒商聚居的地方，形成了人文氛围浓厚的江南城镇群。这三种城市建设都体现了中国悠久的历史传统与文化特色。

一个城市要有独特的个性，最重要的不是空间上的拓展，而是历史文化上的继承与发展，这需要我们的城市建设要回顾历史并深入地反思与总结。城市发展要搞好建设，主要考虑两个方面：城市地标是什么?城市文化母体是什么?如果一个城市地标模糊、母体过度损坏，那么这个城市就丧失了个性。在此基础上，我们可以回答，什么是好的城市。

(摘编自许纪霖《优美是否离我们远去》，有删改)

1．下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．“明天的城市”模式是按照理想兴建完美城市，而“拼贴城市”模式是对新旧元素合理地取舍。

B．生活是由理性人为构建还是由历史文化演进而成，是由人类城市建设不同模式决定的。

C．一个具有独特个性与魅力的城市，不是将历史视为负担，而是珍视并传承自己的历史文化。

D．中国古代崇尚“天人合一”“道法自然"的思想，注重人文精神，城市建设呈现多元特色。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章开篇对两种城市建设理论及模式进行阐释，指出新中国城市建设深受第一种理论影响。

B．第二段通过两种城市建设理论思维方式的比较揭示了我国在城市建设中曾经出现的问题。

C．第三段以中国古代各具特色的城市群落为例，说明中国城市发展的历史中有许多经验值得我们借鉴。

D．文章在结尾处提出了好的城市建设的标准，强调处理好城市地标与城市母体关系的重要性。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(     )

A．新中国初期工业化进程严重破坏了自然生态及历史文化，可见“明天的城市”模式是错误的。

B．“舟行碧波上，人在画中游”体现了环境与人的融合，实现了道家建设生态城市的主张。

C．好的城市建设，首先要实现城市空间拓展，之后要完成对城市原有特色文化保留与传承的任务。

D．“拼贴城市”是一种温和的建设方式，有助于实现历史与现代的对接，对当下中国的城市建设有重大启示。

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作家白木的长篇历史小说《传国玉玺》，通过传国玉玺在南北朝时期曲折离奇的迁徙故事，把这个时期纷纭复杂的历史烟云巧妙收拢了进来，是一部填补空白的优秀作品。许久以来，人们对六朝有些低估，因为朝代更迭频繁，历史事件庞杂，所以研究得不透，文学表现更是少之又少。但当时南北有很多的交流，促进了民族融合，这在中华民族历史上的作用是不可低估的。

民族融合客观上促进了中华民族的形成，带来了文化的多样化，交流、碰撞中形成了中华民族的大文化，那是一种你中有我、我中有你，谁也离不开谁的多元一体格局。众多民族单位是多元，中华民族是一体，多元中的统一使得中华民族在浩荡的历史进程中异彩纷呈，蓬勃壮丽，在多样性中保持强劲的凝聚力。文学的自觉就是从南朝开始的。过去文史哲是不分的，《诗经》里好多作品不是文学，真正的文学作为一个独立审美的东西，就始于南北朝的《昭明文选》。老庄告退，而山水方滋。三大文学批评巨著，都出现在那个时期。杨炫之的《洛阳伽蓝记》、郦道元的《水经注》更是集大成之作。

民族融合一方面让中华文化更加苍劲、丰腴，同时也促进了文化的认同、文化的凝聚。文化认同是一种肯定的文化价值判断，是文化成员承认新文化或异文化因素的价值效用符合传统文化价值标准的认可态度与方式。人民对自身文化的强烈认同，既是一个民族自立于世界民族之林的伟大精神力量，又能使这个民族在激烈的国际竞争中立于不败之地。

作者以传国玉玺在那个时代的流离转徙作为故事线，串起中国历史上有着特殊意义的五十年，这是个非常聪明的方式。传国玉玺是一个象征，它既是权力的象征，更是文化的象征。李斯刻在那上面的八个字——“受命于天既寿永昌”，一代一代传了下来。中国境内的任何一个民族即便再强盛或再落后，再凶悍，他们的首领同样认为没有这个东西就是白板天子，名不正言不顺，言不顺事不行。从某种意义上讲，这也是一种文化的认同。它发源于汉文化，散发至整个中华大地。

文化自信，首先应该是文化的认同。中华民族之所以历经五千年屹立不倒，就是因为文化的认同。这一点通过传国玉玺的传承就可以看出来。传国玉玺在南北朝时期见证的历史风云，更是一部文化史诗。从这个意义上讲，作品的意义非常重要。据我所知，现在还没有这方面的鸿篇巨制。这是一个非常重要的题材，而且还具有开创性和开拓性意义。

作者对历史事实的尊重也令我印象深刻。历史小说的创作，避不开史实和虚构的关系。史实是前提，虚构是文学的必要要求。无论虚实，最重要的，我认为首先得尊重历史、敬畏历史。作者是在正史的基础上进行创作的。作者读了大量的资料，还多次到北魏的发祥之地内蒙古实地考察历史遗迹。这种严谨的态度值得肯定。在写作手法上，作者以别开生面的纪实推理形式，层层递进地讲述历史，这对当代历史小说的创作，有着探索意义，它拓宽了历史小说创作的写作思路。

近年来，以架空为由头的所谓历史小说、历史剧，泛滥网络和荧屏，虚无和妄诞打破了历史的镜面，也践踏了文学的边际，给青少年带来极大的负面误导。如何能够在正史中寻找文学的逻辑，如何能够让文学呈现正史的魅力，让民族融合形成的大中华文化绽放更加灿烂的霞光，《传国玉玺》做了很好的示范。

(摘编自丁振海《民族融合铸就大中华文化》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．写六朝历史的文学作品很少，因此《传国玉玺》成为一部填补空白的优秀作品。

B．文学的自觉始于南北朝时期，彼时，文史分家，文学拥有了独立的审美价值。

C．文化成员对新文化或异文化因素的价值效用的认可态度，促进了文化认同。

D．真正好的历史小说，既要符合史实，又要进行虚构，《传国玉玺》做到了这两点。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，层层递进，思路清晰，逻辑严密。

B．文章既从宏观历史角度评价了《传国玉玺》的价值，又关注当下的现实问题。

C．文章引用李斯所刻文字，巧妙地衔接上下文，引出了对文化认同的进一步论证。

D．文章论证了《传国玉玺》的成功范式，又论及它的架空，体现出思辨性特点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．南北文化交流，促进了民族融合，带来文化的多样性，促成了中华文化的强大生命力。

B．传国玉玺是一个权力的象征，各民族首领对它政治效用的认同也是对汉文化的认同。

C．孔尚任的名作《桃花扇》借离合之情写兴亡之感，这与《传国玉玺》有异曲同工之妙。

D．以史实为前提，参照大量资料，甚至实地考察，是《传国玉玺》取得成功的原因。

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BBC新近制作的纪录片《杜甫：中国最伟大的诗人》讲述了唐代诗人杜甫的一生，又一次把中国文学和文化带到西方的聚光灯下，成为人们热议的对象。对于中国观众来说，该片的意义绝不仅仅是宣传中国文化，更重要的是，它具有一个非常特别的视角，从外国人的视角观察中国文学与文化，它对杜甫的理解值得我们玩味。

“谁是中国最伟大的诗人？”这也许是一个我们没有意想到的问题，很难简单地做出判断。我们常常将李白和杜甫并列起来，称为“李杜”。他们一个是“诗仙”，一个是“诗圣”，到底谁更伟大，可能仁者见仁，智者见智。在语言艺术上，李白可能更胜一筹，在思想内容上，杜甫可能更胜一筹。如果杜甫是“中国最伟大的诗人”，那么可能有人会问，还有李白呢？王维呢？白居易呢？

纪录片将杜甫放在世界文学的视域中去评价他的价值和意义，把我们引向了一个更加宏大的思考空间。纪录片把杜甫与但丁和莎士比亚相提并论，认为他们是同样伟大的世界级诗人，也就是说，杜甫在世界上也是最伟大诗人之一，“他们为我们今天的文学判断树立了标杆”这个判断可能会让国人心里一震，不是因为杜甫不配，而是因为人们从来没有这样去想过。中国文学与西方文学是有很多地方可以比较的，我们的文学一点也不逊色。

纪录片把中国与西方的历史平行起来。它说中国是一个诗歌的国度，其最早的诗歌早于古希腊的荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，杜甫的时代与英国史诗《贝奥武甫》差不多同时，也就是说，在英国国家形成的源头时代，中国已经进入了国家繁荣的发展时代，引领着世界文明。通过丝绸之路，唐朝的中国与印度、中亚、西亚和欧洲开始了大规模的交流和贸易，在杜甫居住和寻梦的长安城，可以看到各种地区的民族和宗教的大融合，能够欣赏到西域和西方的物产，而西方的海外扩张和世界贸易差不多比这晚了八百年。在世界范围来理解中国，中华文明的悠久和传统的深厚，被进一步突出出来。

在中国积贫积弱的年代，西方媒体可能不会有人注意到中国文学。纪录片讲述杜甫的故事，它的着眼点不是古代，不是历史，而是现在和当下。中国经济的腾飞引起世界的关注，这样的经济奇迹必然有它背后的历史文化缘由。纪录片是在为中国的现代性寻找它的历史根源，为当代中国的繁荣现象寻根。在这个过程中，杜甫被凸显出来，被视为中国人精神的代表。纪录片说，当代中国在飞速变化，但是有一点没有改变，那就是中国的文化精神，而这个精神可以追溯到唐朝的杜甫，他是中国人“真正情感和道德情操”的化身。不管观众能否认同这一点，至少纪录片给了我们一个新颖的视角。

(摘编自张剑《西方人眼中的杜甫》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．BBC的纪录片《杜甫：中国最伟大的诗人》讲述了西方人眼中的杜甫，视角新颖。

B．中国诗歌历史悠久，诗人众多，使得国人很少去思考“谁是中国最伟大的诗人”这个问题。

C．纪录片对杜甫做出了高度评价，认为他作为世界级诗人为当今的文学判断树立了标杆。

D．纪录片提供了对杜甫的独特理解，为当代中国的现代性和繁荣现象寻找历史根源。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章基于中国人的立场，对纪录片《杜甫：中国最伟大的诗人》展开论述。

B．文章将李白与杜甫进行比较，论证了纪录片与中国学者的关注重点不同。

C．杜甫的时代与《贝奥武甫》几乎同时的事实，证明中国文明进入繁荣时期较早。

D．文章结尾引用纪录片的说法，指出当代中国经济繁荣背后的历史文化缘由。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．纪录片将杜甫称为中国最伟大的诗人，这一结论对于我们重新认识杜甫有着借鉴价值。

B．评价杜甫等文化名人时，如果扩大视野，立足当下，就能挖掘其现实意义，获得认同。

C．中国近年经济腾飞，国际影响力扩大，是这部关于杜甫的纪录片引发热议的主要原因。

D．有篇观后感题为“杜甫：中国的莎士比亚”，由此推知，该文的观点态度和本文一致。

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竹在中华文化中远非一般的纯生物意义上的植物，而是“人化”了的自然。积淀着中华民族的情感、观念，思维、理想等深厚的文化底蕴，构成一种反映与体现中华民族内在精神的外化形式的文化景观，一种传达与表现中华民族的审美情趣、宗教精神、人格理想的文化符号。

从竹文化的实物层面讲，中国竹文化不但负荷了广泛的实用功能，也蕴含着丰富的审美价值。例如，用竹篾编织成竹展、斋冠，满足了“穿”的实用需要；用竹笋做菜肴，用竹筒煮米饭，满足了“食”的需要；用竹子建造竹楼、竹门，满足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，满足了“行”的需要。

与竹文化相比，梅、兰、菊文化只是实物文化中的“景观”，一般不负荷实用价值。从广泛的意义上讲，中国传统文化离不开竹子，中华民族尤其是江南各民族同竹文化结下了不解之缘。中国竹文化不仅负荷了广泛的实用功能，而且饱含着丰富的审美价值。竹节、竹叶均给人道劲、坚韧、刚劲之感；风中的凤尾竹，摇曳多姿，潇洒自如，“依风而长啸”；竹子的色彩、形态、品格和风姿，在历代的诗人、画家、书法家和鉴赏者的心目中，勾勒出清新雅致的视觉意象，酝酿成高洁、醇厚的审美情趣。

从观念性层面上讲，竹子的视觉意象和审美情趣，竹制品和竹建筑引发的形式感，不过是审美价值的载体或审美观念的表现形式，它承担着中华文化圈里的种种审美价值，表现着悠久的审美观念和审美理想。从这个意义上讲，中国竹文化不只是一种实物性文化，而且是或者主要是一种观念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被广泛赋予宗教、道德、政治等价值观念，以及表现由各种价值观念融汇而成的人格理想。远者不说，唐宋以来诗中写竹和画中绘竹已蔚然成风。由文人的竹墨中可以体悟出在竹子的图像中长期积淀的审美意识，可以窥见以竹子为景观的中华审美文化。

从符号性层面上讲，中国传统的竹文化，在一定程度上讲也是一种符号文化，即以竹子为形式的符号文化。竹符号有别于词语符号，一般不含指称意义，它除了含有述评意义外，有时含有表现意义。自然崇拜符号、宗教符号、习俗符号、道德符号、人格符号、艺术符号是竹符号系列中几类常见的符号。

竹子有节，节节挺拔，四时常绿，所以竹节的形态能负载独特的符号内涵。古人常用“气节”“节操”“贞节”“高风亮节”一类带有“节”字的词汇去褒扬高尚的德行和人格，而带竹节的景观、器物、图案和意象也发挥着相同的符号功能，演化成象征道德情操和人格理想的道德符号和人格符号。撇开其他的竹文化符号，就竹文化表现出的人格符号来说，这是竹文化对中国传统民族的人格评价、人格理想和人格目标的一个重要叙述。主要表现在两个方面：浩然之气和淡远之趣。

竹挺拔直上、直而有节，坚韧难折，与凌云壮志、凛然风节、刚毅不屈等儒家设计的伦理人格“异质而同构”；竹又萧疏淡雅，呈现自然之态和自然之色，竹林宁静悠闲，是静穆观照，体悟个体精神自由化佳境，这与淡泊无为、超然凡俗、精神自由等道家构想的个体精神有关。竹文化人格符号能指的多重特性分别与儒家和道家的理想人格“异质而同构”，涉涵了中国传统理想人格的二元结构，完整而全面地预示出中国传统文化的理想人格特征。

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．梅、兰、菊文化只是实物文化中的“景观”，没有什么具体的实用价值。

B．竹积淀着深厚的文化底蕴，是一种文化景观和符号，是“人化”的自然。

C．竹符号有别于词语符号，因为它包含了诸多竹符号中几类常见的符号。

D．作为人格符号的竹文化的内涵表现在两个方面，即浩然之气和淡远之趣。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章采用总分结构，从实物性，观念性和符号性三个层面论述了竹文化。

B．文章用文人诗中写竹和画中绘竹的例子论证了竹文化是一种观念性文化。

C．文章用带竹节的景观，器物、图案和意象等例论证了竹文化是人格符号。

D．文章主要采用了举例论证、对比论证、引用论证等论证方法来论证观点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．中国竹文化不但负荷了广泛的实用功能，也蕴含着丰富的审美价值，可见实用和审美可以是并存的，美有时并不排斥实用。

B．梅、兰、菊文化只是实物文化中的“景观”，一般不负荷实用价值，所以他们在中国文化中的地位没有竹高。

C．竹子和竹制品可以被广泛赋予宗教，道德、政治等等价值观念，是因为它们引发的形式感承担着中华文化圈里的种种审美价值。

D．“节操”“高风亮节”等带有“节”的褒义词，体现了竹能够负载独特的符号内涵。

【推荐1】阅读下面的文字，完成后面的问题。

材料一：

如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。

中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。

精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。

在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。

正是有“精益求精”的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质”。

(摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》）

材料二：

为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中？

“工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。

无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。

随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话七言律》中做了进一步的阐述：“大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。

精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。

“苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。

(摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》）

材料三：

要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。

“工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳北”，以免造成不必要的恶性竞争，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争。

作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。一个行业要想维系其自身的稳定，通常当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理，对某种神的信仰在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。

作为传统，“工匠精神’’同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系文化。

(摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．秦朝开始实行的“物勒工名”制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，都有助于秦朝制造出精湛的艺术品。

B．材料一认为工匠制度的传承发展形成了特有的工匠文化，这里的“文化”有别于材料三“‘工匠精神’同样需要用文化做支撑”中的“文化”。

C．中国能够创造出灿烂辉煌的古代文化主要得益于传统的工匠精神，当代中国的发展需要找回这种“精益求精”的工匠精神。

D．“生行莫入，熟行莫出”是调节同行业内不同行帮之间的社会矛盾的“游戏规则”，即不能随跳槽改行。

2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（     ）

A．中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论。

B．工匠精神能推动社会发展，能工巧匠的创造力和贡献让“中国制造”成了精致美好、质量信得过的标签。

C．曾在古代中国人生活中扎根生长的“工匠精神”，至近现代已被淡化，时至今日又焕发了新的生命力。

D．“精益求精”是“工匠精神”的内涵，而“匠心独运”则是“工匠精神”延伸至文化创作领域的证明。

3．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一相关观点的一项是（     ）

A．在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致，德国人到英国展出产品，被要求标注“德国制造”，这相当于劣等产品的标签。

B．李春是隋代著名的桥梁工匠，举世闻名的赵州桥就是他主持设计建造的。赵州桥存世1400多年，堪称中国建筑史上的奇迹之一。

C．制作杆秤的工匠们相信，秤星分别代表北斗七星、福禄寿等，如果所造的秤亏顾客一两，制秤人就折寿一年。

D．秦始皇统一六国后，要求全国运用统一标准的度量衡，为监管产品质量、推行标准化生产奠定了基础。

4．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．结合上面三则材料的相关内容，谈谈如何重建我国的“工匠精神”。

【推荐2】呼唤“工匠精神”

国务院总理李克强在参加一个座谈会时，说中国至今不能生产模具钢，比如圆珠笔的“圆珠”都需要进口。中国有三千多家制笔企业、二十余万从业人口，年产圆珠笔四百多亿支，是当之无愧的制笔大国，但一连串值得骄傲的数字背后，却是核心技术和材料高度依赖进口、劣质假冒产品泛滥的尴尬局面。

作为世界制造业大国，为何我们却无法实现一个小小零件的完全自主研发和生产？有关专家表示，这个小小圆珠笔的困境，其实也是我国制造业很多领域都面临的困境。困境的产生有诸多原因，但其中重要的一条就是我们缺乏工匠精神。

工匠精神，按照百度百科的词条解释，是指工匠对自己的产品精雕细琢、精益求精的精神理念。

我们可以从瑞士制表匠的例子上一窥“工匠精神”的含义。瑞士制表匠工作时凝神专一，对每一个零件、每一道工序、每一块手表都精心打磨，他们用心制造产品的态度就是工匠精神的思维和理念。在工匠们的眼里，只有对制造的一丝不苟、对完美的孜孜追求，除此之外，没有其他。正是凭着这种精雕细琢的工匠精神，瑞士手表得以誉满天下、畅销世界。

东京银座的小野二郎，捏了大半辈子寿司，被称为“寿司之神”，日本将他视为国家珍宝。为保证温度，用餐前的热毛巾是学徒手拧的；为保证米饭的口感，煮饭的锅盖压力之太需要双手使劲才能打开；煎蛋这份看似简单的活，要出自有十年经验的徒弟之手；从前，虾是早晨煮好后放入冰箱直到上菜前取出，现在是将虾煮到客人光顾前才取出；给章鱼按摩时间从半小时增加到40至50分钟，只是为了让肉质变软、带出香味。专注寿司60载，食客们品味的不是寿司，而是小野二郎的工匠精神：精益求精以期达到新巅峰。

在我国古代，“工匠精神”也是非常突出的。早在《诗经》中，就把对骨器、象牙、玉石的加工，形象地描述为“如切如磋”“如琢如磨”，孔子在《论语》中对此充分肯定，朱熹对此解读为“治之已精，而益求其精也”。最值得一提的是鲁班，他已成为工匠精神的典范。他以手工操作为职业，钻研技巧，全神贯注，精益求精，集工匠、大匠师、技术家、发明家于一身，把工匠精神发挥到了极致，被奉为制造业的鼻祖，并成为历代工匠的榜样。而现在，社会心浮气躁，人们普遍追求“短、平、快”（投资少、周期短、见效快）带来的即时利益，那些讲究精雕细琢、精益求精的工匠得不到应有的回报，久而久之，很多人也就放弃了对工匠精神的追求，以至于一支小小圆珠笔的生产也要严重依赖进口的技术和材料。

中国是制造业大国，但并不是制造业强国，而中国的发展却必须要经历由制造业大国向制造业强国的转型。在这样的时代，优秀的工匠跟杰出的科学家、工程师一样，都是社会的宝贵财富。尊重每一个工匠，以良好的环境催生新时代的工匠精神，中国的制造业才会有万紫千红的春天。

“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码。

“工匠精神”，曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，华夏“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们聚敛起来的“工匠精神”，也不断酝酿，发酵，直至成为中华民族文化重要精神支柱之一。

无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》提到率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。

唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》用了这样的文字来描述传统工匠：“工人者，艺士也，非隐非仕，不农不商……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工者、善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。诸如“良田百顷，不如薄艺在身”“技多不压身”等说法不胜枚举，工匠文化渐成民间信仰的重要组成部分。正是出于这种朴素认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得精益求精，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。

随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼，至宋代，理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述和提升，他说：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”——精益求精，这在现代语境中，被认为是“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代文学家、史学家赵翼在《瓯北诗话·七言律》中对其做了进一步的引申和阐述——“盖事之出于人为者，大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然”。待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。

精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。此外，文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。

《礼记·大学》曰：“苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。

（有删改）

培优训练
1．下列对文章内容的分析，不正确的一项是（     ）

A．《呼唤“工匠精神”》开头从李克强总理参加座谈会这一新闻素材写起，体现出文章的现实针对性。

B．《呼唤“工匠精神”》用事实论据证明中国制造业面临很多核心技术和材料不能完全自主研发和生产的困境。

C．《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》中讲到民间文化很多，但工匠文化被广泛认同和尊重，成为民间信仰的重要组成部分。

D．《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》中朱熹对“工匠精神”进行了阐述和提升，认为凡人为之事，皆应精益求精。

2．文中多处使用了事实论据，请根据要求分析这些论据的作用。
（1）《呼唤“工匠精神”》第四段、第五段举了瑞士和日本的例子，可否删掉一个？为什么？
（2）简析《呼唤“工匠精神”》第六段提到鲁班的作用。
3．简析《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》的论证思路。
4．结合两篇文章和课文，谈谈你认为如何传承工匠精神。

【推荐3】阅读下文，完成各题。

用青春和汗水创造新时代的新奇迹

罗瑞明

①嫦娥团队、神舟团队、北斗团队，青年科研工作者攻难克坚，连续奋战，不断地攀登技术高峰，创造了一个个奇迹，刷新了一项项纪录。四川省凉山州森林火灾扑救中，为维护人民生命财产安全，30名英雄不畏艰险、不怕牺牲，献出了宝贵的生命。青年突击队活跃在大江南北，挑最重的担子，完成急难险重的任务……各行各业的青年们汇聚起发展的强劲动力，用奋斗绘就青春亮丽的底色。

②习近平总书记在纪念五四运动100周年大会上指出：新时代中国青年要勇于砥砺奋斗。奋斗是青春最亮丽的底色。“自信人生二百年，会当水击三千里。”民族复兴的使命要靠奋斗来实现，人生理想的风帆要靠奋斗来扬起。没有广大人民特别是一代代青年前赴后继、艰苦卓绝的接续奋斗，就没有新时代的今天，更不会有实现中华民族伟大复兴的明天。

③劳动开创未来，奋斗成就梦想。“幸福不会从天而降，梦想不会自动成真。”一分耕耘一分收获，脚踏实地，埋头苦干，用勤劳的双手编织，用辛勤的汗水浇灌，幸福都是奋斗出来的。每个人劳动岗位各有不同，并非都是轰轰烈烈，不论在何种岗位，不论从事何种工作，都要努力去做，干一行爱一行、钻一行精一行，在平凡中彰显伟大。

④基层一线的掏粪工陈国瑞，低头，俯首，守护一方洁净，无悔，坚持，始终大爱无声。他七年如一日传承着时传祥精神，用一根扁担为百姓守护洁净。社区卫生服务中心全科医生黄莹，为行动不便的患者定期上门随访，她为1200余名居民提供家庭医生签约服务，负责200余名慢性病居民的健康管理，居民慢病规范管理率由最初的30％上升到目前的75％。优秀青年焊工井云杰，十多年来，累计完成管道焊接总量相当于一条从北京到天津的长输管道。“三百十六行，行行出状元。”要活出人生的价值，唯有将个人梦与中国梦结合起来，把心思放在工作上，把劲儿使在岗位上，撸起袖子加油干，甩开膀子向前冲，用自己的双手闯出一片新天地，用奋斗书写美好人生。

⑤弘扬工匠精神，焕发青春力量。在科技全球化的今天，5G、大数据、人工智能、机器人等高科技迅猛发展，各项工艺日新月异，谁掌握了先进的科学技术，谁就掌握了未来经济社会发展的主动权。“青年是社会上最富活力、最具创造性的群体，理应走在创新创造前列。”珍惜这一宝贵时光，善读无字之书，苦练有用之功，融入社会生活，接受岗位磨砺，成为行业中的能人，技术上的标兵。数控车工彭发福，主持参与革新项目100多项，优化数控车床加工主减齿轮加工程序，使生产效率提高214％。采油工人张义铁，秉承“为祖国献石油、有技术才更有力量”的信念，完成各类技术创新成果150多项。工程师夏荔，刻苦攻关，创新突破，将173米“不可能”挖通的隧道挖通。弘扬工匠精神，发扬聪明才智，要敢于走前人没有走过的路，在干中学，学中干，以过硬的本领，创一流的成绩，勇做时代的弄潮儿。

⑥勇于担当，到祖国和人民最需要的地方拼搏建功。青年人要志在四方，经受各种考验，以奋斗为乐，听党话，跟党走。要做好每一件小事、完成每一项任务、履行每一项职责。“用奋斗书写人生篇章，在奋斗中释放青春激情。”通过奋斗攻克人生堡垒，扫除前进中的障碍，为民族复兴铺路架桥，为祖国建设添砖加瓦，成为新时代有理想、有本领、有担当的青年。

⑦在纪念五四运动100周年大会上，习近平总书记深情寄语当代青年，清晰标定青年之于国家和民族的分量，激发了广大青年拥抱新时代、奋进新时代的热情。广大青年生逢其时，重任在肩，在实现中华民族伟大复兴的中国梦征程中扮演着重要的角色。青年须牢记使命，不负重望，用青春和汗水创造新时代的新奇迹，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献青春力量。

（选自2019年5月5日《中国青年网》，有删改）

1．分析第②段的说理思路。
2．第④段使用了不少数字，有何作用？请举例分析。
3．下面对文章相关内容的理解正确的一项是（       ）

A．“自信人生二百年，会当水击三千里。”是说奋斗很重要，可以让年轻人更自信。

B．“幸福不会从天而降，梦想不会自动成真。”是说只要奋斗就能成就梦想和幸福。

C．“三百十六行，行行出状元。”是说人生的价值在于将个人梦与中国梦结合起来。

D．“用奋斗书写人生篇章，在奋斗中释放青春激情。”反复强调青年人要不断地奋斗。

4．下面对本文的语言特点分析不恰当的一项是（       ）

A．整齐中有变化	B．多引用有文采
C．多短句有气势	D．朴实中带幽默

5．新闻评论是针对某个新闻发表的评论。根据文章内容分析，本文是针对什么新闻发表了哪些观点？