【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。

在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了叫子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。

所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动的守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。

在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。

中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固的存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。

（摘编自费孝通《乡土中国》有删减）

材料二：

“无讼社区”的起源可以追溯到成都市中院提出的诉源治理。随着诉讼官司的日益激增，大量的人民内部矛盾都“堵”在法院，既占用了宝贵的政法资源，又耗时耗力耗钱，老百姓即便赢了官司，往往也会输了人情，影响基层社会的长期稳定。法院判决的局限性、调解的僵化性和事后性越来越凸显，现有矛盾未必彻底解决，有的甚至埋下隐患酿成大案。

2016年8月，大邑法院开始探索将“无讼社区”的理念融入城乡社区的治理实践中，并逐步在全县城乡社区建立和推广“1+N”数字综合调解平台体系。平台以党建引领为核心，以调解社会矛盾为突破点，高标准打造“无讼空间”，建立了人民调解、法院调解、公安调解和司法调解等社区调解的常设机构。针对不能调解和不愿调解的案件，引导当事人通过“1+N”综合调解平台进入“诉调对接”的法律程序，并在大邑县法院、各分支法庭和各乡镇街道社区设立“诉调对接”的三级网络平台。

以村规民约激发社区居民主体意识，强化社区自治按照“易懂、易记、易行”原则，将法律知识文明、乡风无讼理念等融入村规民约。大邑县首先在广泛民意基础上制定了《无讼公约》，其次按照民主决策议事程序，商议讨论形成村规民约。《无讼公约》在潜移默化中成为村民办事标准和行为规范，使大量纠纷在基层群众自治中得以化解，通过依法选举村（社．区）人民调解委员会和调解员，使社区自治组织得以修复、完善和壮大，并发挥应有功能，助推社区居民将自我管理和服务、自我约束和发展的自治精神落到实处。

“无讼社区”的建设，重新检视和吸收中国传统乡土社会中“无讼”的积极因子，通过倡导“和为贵”理念，针对较多出现的离婚和抚养等民事纠纷，财产和债务等商事纠纷，本着自愿的原则，人民调解积极介入，再运用“诉调对接”方式，由法院出具法律文书，对调解结果予以最终司法确认，大大增加了调解的权威性，从而达到息争止讼目的。

（摘编自包路芳《费孝通的“无讼”思想与中国基层社会治理》有删减）

1．下列对材料相关的内容理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．在乡土社会惯用的调解模式中，调解人应该是有社会地位的人，可以是读书识礼的先生，也可以是有声望和地位的长者。

B．中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，若要缓解礼治秩序和法治秩序矛盾，只需在社会结构和思想观念上进行改革。

C．“1+N”调解平台以“党建引领”为核心，运用人民调解、司法调解等方式将一些矛盾化解在基层，维护基层社会的稳定。

D．即使在法治社会的今天，司法仍需贯穿于“无讼社区”建设的相关环节，以此增强调解的权威性，达到息争止讼目的。

2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．乡土社会是“礼治”社会，一旦出现矛盾他们往往先通过教化的方式解决。

B．只要每个人从小就熟习人和人的关系之间的规则，就不必有外在的监督。

C．现行司法制度破坏了礼治秩序，就是因为社会还不具备推行法治的条件。

D．村规民约之所以能够激发居民主体意识，是因为它“易懂、易记、易行”。

3．下列各项中，不属于“无讼”范畴的一项是（       ）

A．因设计问题，小陈家空调无法安置在专属位，只能外挂。楼下住户认为此举影响正常生活。要求拆除，遭到拒绝，双方发生争执。

B．甲某参加聚餐，酒后不听劝阻独自驾车回家，撞伤正常行走的乙某，但甲某仍然驾驶逃逸，造成乙某错过最佳治疗时间而死亡。

C．张家村早年外迁的户张姓人家（后该户改为胡姓）欲将祖先牌位迁回张氏宗祠，遭到当地张姓村民反对，双方各不礼让。

D．一位80多岁的老人曾与子女达成赡养协议，但子女拒不履行。后因生活所迫，无奈之下，老人打算通过诉讼解决养老问题。

4．材料一运用了哪些论证方法？各有什么作用？请结合文本进行说明。

【推荐3】阅读下面材料，完成小题。

材料一

《三国演义》中的曹操，是全书中性格最丰富、最复杂的一个人物，也是一个塑造得极为成功的艺术典型。

苏轼的《东坡志林》有这样一条记载：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话，至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者，闻曹操败，即喜唱快。”这说明至少从北宋起，在“说三国事”中已经形成“尊刘贬曹”的思想倾向，并引起大众共鸣。

罗贯中顺应大众的心理，继承了这种基本倾向；同时又超越以往的通俗文艺，尊重历史，博采史料，造了一个高度个性化的、有血有肉的“奸雄”曹操。罗贯中以大开大阖的笔触，艺术化地展现了曹操在汉末群雄中脱颖而出，逐步战胜众多对手的豪迈历程，又不时地揭露曹操奸诈的作风、残忍的性情。而在曹操与刘备、诸葛亮的对比中，则更多地鞭笞和嘲笑其恶德劣行。这样的曹操形象，以历史真实为基础，达到了高度的艺术真实。

在除灭董卓之乱的斗争中，曹操的性格第一次得到了全面的展现。当董卓擅行废立，残杀大臣，甚至悍然害死何太后和汉少帝，随意屠戮百姓时，众大臣惶恐无计，只能聚在一起掩面而哭；曹操却与众不同，反而“抚掌大笑”，曰：“吾非笑别事，笑众位无一计杀董卓耳。操虽不才，愿即断董卓头，悬之都门，以谢天下。”这气魄，这胆略，众大臣只能自愧不如。

当董卓的猛将华雄击败孙坚，并连斩联军几员大将，众诸侯“皆失色”时，关羽自告奋勇愿斩华雄，袁绍、袁术都以位取人，瞧不起关羽，曹操却积极支持关羽出战。关羽一举斩了华雄，袁术仍欲以势压人，曹操却说：“得功者赏，何计贵贱乎？”两相对照，曹操的慧眼识人可谓鹤唳鸡群。

当然，罗贯中也不断揭露着曹操丑恶的一面。为报父仇而攻打徐州，竟下令“但得城池，将城中百姓，尽行屠戮”；对于忠于汉室，反对自己的大臣，毫不留情地挥起屠刀；甚至辅佐他最得力的首席谋士荀彧，仅仅因为不赞成他封魏公，便被逼服毒而亡；至于“借头欺众”“梦中杀人”等阴谋诡计，更是花样百出，令人怵目惊心……毛宗岗称他为“奸绝”，实在并不过分。

这一连串情节，大起大落，一波三折，表现了曹操性格的各个侧面。是的，曹操就是这样的典型：机智与奸诈杂糅，豪爽与残忍并存；时而厚遇英雄，时而摧残人才；杀人时心如铁石，杀人后又常常挤出几滴懊悔的眼泪；昨天蛮横无理地杀人，今天又假惺惺地予以厚葬。这种翻云覆雨的手段，充分表现了曹操惊人的权术：做了亏心事却从不认错，企图以“厚葬”来抹掉自己手上的血迹，在自欺欺人中求得心灵的平静。

可以说，《三国演义》中的曹操形象，不仅是历史人物曹操基本特征的艺术演绎，而且集中涵盖了千百个封建统治者的复杂品性，因而具有更高层次、更大范围的历史真实性。在中国文学史上，很难找到像曹操这样集真伪、善恶、美丑为一体的封建政治家形象，这样的“圆的人物”，他完全可以称得上世界名著之林的艺术典型，具有永恒的审美意义。

（取材于沈伯俊《再论曹操形象》）

1．“材料一”中出现的下列词语，音形义都有错误的一项是（     ）

A．颦蹙（cù）          阴谋诡计     大开大阖：形容文思跌荡，十分放得开

B．蛮横（héng）       屠戮百姓     脱颖而出：比喻本领全部显露出来

C．擅行（shàn）       惶恐无计     怵目惊心：看见某种严重情况，心里感到震惊

D．鞭笞（chì）        鹤唳鸡群     翻云覆雨：形容本领很大

2．对于“材料一”第三段说的“历史真实”，理解不正确的一项是（     ）

A．《三国演义》在塑造曹操形象时“尊重历史，博采史料”

B．《三国演义》顺应了北宋之前广大民众“尊刘贬曹”的思想倾向

C．《三国演义》既表现了曹操英武豪迈，又揭露其奸诈残忍

D．《三国演义》并没有刻意地去掩饰曹操的诸多恶德劣行

材料二

《三国演义》作为一部世代累积型作品，其“拥刘反曹”思想倾向有着深远、复杂的社会历史背景和思想文化渊源。

三国之后，历代史家和统治者从统治阶级的政治需要出发采取了“拥刘”或“拥曹”的不同态度。但实质上，这种“拥刘”与“拥曹”之争不过是封建正统观念在不同历史条件下的表现而已。

曹操的儿子曹丕逼汉献帝下台，建立曹魏王朝后，继起的司马氏集团如法炮制，经过一系列的宫廷政变，逐步削弱曹魏势力，最后推翻曹魏统治，建立了西晋王朝。因为司马集团是以同样的方式获得政权的，所以它必须奉曹魏为正统，将自己定格为曹魏的继承者，故陈寿的《三国志》将曹魏树为正统。东晋是一个偏安的政权，情况有点类似于蜀汉，于是，习凿齿的《汉晋春秋》提出，蜀汉才是正统。赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身做了皇帝，不是正常的政权过渡，所以欧阳修在《正统论》中，认为曹魏是正统。南宋偏安，又有点类似固守四川的蜀汉，于是朱熹提出蜀汉是正统。明清的统治者，在理论上无法接受这种权臣架空、威逼皇帝并取而代之的模式，于是在经历了数百年的争论以后，终于将曹操和司马懿父子归入篡逆的奸臣。永乐年间的《春秋大全》，更是正式地将曹操归入“乱臣贼子”行列。

而民间，从两晋南北朝开始，“拥刘反曹”倾向就日趋鲜明。尤其宋元时期，民族矛盾尖锐，因此，偏处西南一隅的蜀汉被当作汉族政权的象征，而盘踞中原的曹魏则被视为汉族政权的篡夺者。同时，民间的“拥刘反曹”情结还反映了处于社会底层的广大人民在困苦的生活境遇中对明君贤相的渴望。宋元时期，社会民众饱受压迫摧残。他们无力改变现实，于是将对生活的理想寄托在掌握国家政权的国君和文臣武将身上。历史上流传下来的蜀汉君臣的贤明、仁义正好符合民众渴望明君贤相的理想，而曹操的奸诈、残忍正是他们所厌恶和恐惧的。于是，蜀汉君臣成为民间理想君臣的代名词，并在民间流传和文艺创作中不断被美化；而曹操则成为百姓眼中残民害民的君主代表，并在民间流传和文艺创作中不断被丑化。

元明之际，生活于社会底层的罗贯中正是在元末动乱的社会环境中，在民间浓重的“拥刘反曹”氛围中，结合自己的生活经历和思想观念，将“拥刘反曹”思想倾向熔铸于《三国演义》的创作中。他将大部分艺术心血都倾注在了刘蜀集团的那些“虎贲之士”身上，而曹操作为作者塑造的一个反面人物，却是“腹隐机谋”，他的智慧加上他的善用人才，使他在三国这个纷争的社会里所向披靡，无往不胜，但所有的英雄业绩一旦和他在道德伦理上的丑行结合起来，就顿时黯然失色了。

（取材于赵凤杰《<三国演义>中曹操人物形象分析》）

3．下列对“材料二”内容的分析或推断，不正确的一项是（     ）

A．对统治者来说，无论“拥刘”还是“拥曹”，都是为了巩固自己政权的舆论需要。

B．民间流传和文艺创作不断丑化曹操，是广大民众“拥刘反曹”情结助推的结果。

C．经过数百年的争论，曹操终于被归入“乱臣贼子”之列，这说明历史自有公论。

D．罗贯中“拥刘反曹”的思想倾向既来源于他所处的时代，也与其所属阶层有关。

4．请根据材料二，简析《三国演义》及民间“贬曹”的原因。

【推荐1】阅读下面材料，完成下面小题。

①经济与道德并非风马牛不相及，两者有着十分密切的关系。近年来在经济领域出现的食品问题、医药问题、工程问题等都说明，发展经济不能忽视道德的作用，一旦道德出现问题，经济的发展将会受到严重影响，甚至会形成灾难性的后果。

②古今中外的学者对经济的理解和把握可谓是观点纷呈，但是，不管从哪个角度理解经济，他们都不同程度地认同，经济不只是投入、产出、效益等纯物质和物质活动的现象和概念，人的主观因素客观上是不可忽视的经济要素。事实上，经济是人的经济，是人际关系之经济，经济活动一定内含着作为经济人的应该和人际利益交往活动的应该，离开了人、人际关系之应该的认识和把握，就难以真正认识经济。

③马克思在撰写鸿篇巨制《资本论》的过程中，通过对资本主义条位下的商品内在特质和矛盾的分析，揭示出了商品内部的两个对立的经济主体，即工人阶级和资产阶级及其不可调和的矛盾，进而由此展开对资本主义矛盾运动的探索和揭示，提出了“异化劳动”理论和资本主义必然会为社会主义所代替的科学论断。这是经典的阶级分析法，也是阶级道德分析方法。这就是说，唯有弄清楚资本主义经济条件下的阶级、阶级关系乃至阶级利益关系中的应该与不应该，才有可能更深入地剖析资本主义的剥削与被剥削的商品经济的本质和资本主义发展的基本规律。这说明，经济现象均可以进行道德评价，有经济必有道德问题存在着，要真正认识和把握一定社会的经济和经济现象，道德视角不可或缺。

④经济发展速度决定于生产力的发展水平，大凡有先进的生产力，一定有快速发展的经济。然而，生产力的发展水平又取决于劳动工具的不断改进与发展。

⑤马克思说过，机器是“死的生产力”，只有通过作为“主观生产力”的人去激活作为“死的生产力”的机器，社会生产力才得以形成。而道德是“主观生产力”的基础和核心内容。这是因为，生产力的核心要素是劳动者，而劳动者的道德觉悟直接影响他们的劳动价值观和劳动态度，最终直接决定劳动成果和生产力水平。至于生产力中的劳动工具要素和劳动对象要素，在其体现生产力水平的过程中同样离不开道德。劳动工具的认识、改造、利用和发展，离不开人对事物发展规律的认识和适时地对劳动工具的改造和更新，抱残守缺、不愿创新的劳动主体是无法主动更新劳动工具并不断提升劳动工具水平的。同样，就劳动对象来说，并不是劳动对象的资源越丰富就意味着生产力水平越高。是否在创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展的理念下对劳动对象进行生态性开发和利用，即是否在作用劳动对象时既考虑到当代人的利益又考虑到后代人的利益，不仅直接影响当下的生产力水平，而且影响生产力水平的未来持续提高问题。一味地考虑当前或当代人的利益，忽视甚至破坏了后代人的利益，这在一定意义上是在破坏生产力水平、影响生产力的发展。所以说，道德也是生产力。

(摘编自“光明网”2018年11月26日15版，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．近年我国出现的食品问题、医药问题、工程问题，既是经济问题，也是道德问题。

B．经济是人的经济，是人际关系的经济，认识和把握人、人际关系之应该，就可以真正认识经济。

C．古今中外的学者虽然对经济的理解和把握观点不一，但都不承认经济要素包含人的主观因素。

D．生产力的核心要素是劳动者，劳动成果和生产力水平最终决定劳动者的道德觉悟。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章引用马克思的言论强调机器、人、生产力的关系，进而证明道德力量对经济的作用。

B．文章结合举例论证和道理分析，阐述了道德与经济的密切关系。

C．文章采用总分结构，主体按照“道德促进经济发展”“经济内含道德”的顺序展开论述。

D．文章从劳动工具要素和劳动对象要素两方面说明生产力水平的提高离不开道德。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．经济不只是投入、产出、效益等纯物质和物质活动的现象和概念，人的主观因素是经济不可或缺的要素。

B．抱残守缺、不愿创新的劳动主体因无法主动更新劳动工具，不能提升劳动工具水平而可能成为“死的生产力”。

C．要真正认识和把握一定社会的经济和经济现象，道德视角不可或缺

D．对劳动对象进行开发和利用，这是破坏生产力水平、影响生产力发展的行为。

【推荐2】阅读下面文字，完成各题。

王国维说，一时代有一时代之文学。清代大画家石涛提出，笔墨当随时代。新的时代，有新的变化，文学的创作手法相应地也要有变化，否则无法真正书写出真实的新时代。我们读当年上海的新感觉派，他们的文学成就不是很大，但穆时英、刘呐鸥的小说，真的写出了上海滩的新面貌，包括舞场、跑马场等，那种蒙太奇的手法，是值得肯定的。我一直认为，中国现当代最大的先锋作家是鲁迅。我们一直说鲁迅是现实主义，其实不妥。他更多的应该是现代主义，甚至后现代主义。他的小说有着强烈的表现主义、象征主义的色彩，《野草》就很明显。至于《故事新编》，就是中国最早的后现代主义文学。鲁迅在这里娴熟地使用了后现代技法，非常深刻地表达了他对时代、对社会的荒诞感和绝望感。

西部好多作家往往能创作出影响一时的文学作品，一瞬间照亮了某个角落，被全国文坛关注，但很快就湮灭于黑暗之中，甚至再无人提起。他们和他们的作品一起被读者遗忘。无论从哪个角度说，西部虽然面积上占了三分之二左右，但在全国文化地图中还是处于弱势地位的。所以，在这种观看和被观看的话语体系中，西部作家为了赢得关注，有时候就会产生迎合心态。按照姚斯的接受美学理论，一部文学作品对它的读者的期待视野，会决定它的审美价值。他说：“期待视野与作品间的距离，熟识的先在审美经验与新作品的接受所需求的‘视野的变化’之间的距离，决定着文学作品的艺术特性。”“通俗或娱乐艺术作品的特点是，这种接受美学不需要视野的任何变化，根据流行的趣味标准，实现人们的期待。”西部作家的创作，很多就是如此，所以往往逃脱不了昙花一现的命运。他们写西部特有的文化符号，沙漠、戈壁、荒凉、落后，和敦煌、藏传佛教等等，其实，自己对这些文化也是知之不多，甚至完全陌生，只是在文字里玩弄这些符号而已。这样的作品，可以欺骗读者于一时，怎能流传于后世？

1857年，法国有两部小说，题材、主题、内容、结构都很相似，一部是福楼拜的《包法利夫人》，一部是他的朋友费多的《范妮》。福楼拜由于形式上的创新和“非人格叙事”而使读者寥寥，而《范妮》一年发行13版。但作为小说史上的转折点的《包法利夫人》最后获得了世界声誉，而《范妮》却成为了明日黄花。

西部作家大都是土生土长的本地人，他们的视野、文化素养决定了他们的文学创作有着天然的局限性。真正的文学需要形式上的创新，只有作家的精神世界到达那个高度了，才可产生一种新的形式，才有一种创造新形式的冲动。乔伊斯、伍尔夫、普鲁斯特皆如此，鲁迅先生的小说也是一篇一个形式。他晚年的《故事新编》的特殊形式，是与他深广的精神世界有关的。

相比之下，西部很多作家其实还停留在题材写作的层次，停留在写什么的层次，也就是一种市场需求的层次，还没有走到追求自我精神诉求的层次。所以，他们的作品还只是一种暂时的畅销书而已。尼采说，一切文学，余爱以血书者。这话是没有错的。伽达默尔说：“任何一件艺术品仿佛都为每一个感受它的人留有一个他得去填补的活动空间。”只有当你的内心是一重海洋时，你即便抛出几朵浪花，读者也能感觉到那种力量，那种气度。当你只是一洼池水时，你怎么翻腾，大家也无所畏惧。你要给你的作品留下一个让读者去“填补”的“活动空间”，首先，你得有那种巨大的精神能量。这就是西部作家努力的方向。

（节选自《中国文艺评论网·西部文学的敞开与照亮》）

1．作者认为，“中国现当代最大的先锋作家是鲁迅”理由错误的一项是（       ）

A．鲁迅更多的应该是现代主义，甚至后现代主义。

B．鲁迅的小说有着强烈的表现主义、象征主义的色彩。

C．鲁迅在其所有的作品里都娴熟地使用了后现代技法，非常深刻地表达了他对时代、对社会的荒诞感和绝望感。

D．《故事新编》，就是中国最早的后现代主义文学。

2．不属于西部作家“很快就湮灭于黑暗之中，甚至再无人提起”的原因的一项是（       ）

A．在观看和被观看的话语体系中，西部作家为了赢得关注，有时候会产生迎合心态。

B．西部虽然面积上占了三分之二左右，但在全国文化地图中还是处于弱势地位的。

C．他们写西部特有的文化符号，其实，他们自己对这些文化也是知之不多，甚至完全陌生，只是在文字里玩弄这些符号而已。

D．期待视野与作品间的距离，熟识的先在审美经验与新作品的接受所需求的“视野的变化”之间的距离，决定着文学作品的艺术特性。

3．与“一时代有一时代之文学”“笔墨当随时代”主旨不相符合的一项是（       ）

A．西部作家往往能创作出影响一时的文学作品，一瞬间照亮了某个角落，被全国文坛关注。

B．福楼拜的《包法利夫人》由于形式上的创新和“非人格叙事”而使其在当时读者寥寥，但作为小说史上的转折点的《包法利夫人》最后获得了世界声誉。

C．乔伊斯、伍尔夫、普鲁斯特、鲁迅等的小说既有精神世界的高度，又有文学形式的创新。鲁迅《故事新编》的特殊形式，是与他深广的精神世界有关的。

D．穆时英、刘响鸥的小说，写出了上海滩的新面貌，包括舞场、跑马场等。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

纵观中国传统品牌的命名，大多以激发文化中善意美好的内涵为基础，兼顾汉语平上去入的韵律感知，增加品牌传播的能力。在选字用词时，老字号品牌多选用“福、庆、德、泰”等中国人认知中与吉祥喜庆相关的字词，如“全聚德”“隆庆祥”“瑞蚨祥”“盛锡福”等，这就很容易激活汉语母语者对品牌产生积极的联想，增加认同性。另一方面，传统品牌塑造过程也重视语言所代表的意象的产生。如“同仁堂”中，“同仁”源于《易经》，意为和同于人，宽广无私；“丰泽园”很容易让人联想到丰富而味道润泽的情景。老字号品牌将自身的产品与美妙的意象联系起来，无形中影响了消费者在选择产品时的潜意识。同时，传统品牌名称在发音上多为三音节，在音节上，既凸显于平淡的双音节词，又不会像四音节，乃至更多音节词那样增加记忆负担。而第三个音节的声调多为阴平（一声）和阳平（二声），这就使得这个音节音响效果出色，朗朗上口且易于汉语语言使用者记忆。传统中华文化的自信通过老字号的汉字、意象、韵律得到多方面表达。

作为美式快餐代表的“麦当劳”（Mcdonald's），进入中国后，作为外来词，“麦当劳”采取的是直接音译的造词方式，即将英语中的发音与汉语中最相近的汉字读音对照起来，但这很难使人直接从语言形式中把它的意义推断出来。“麦当劳”代表的意义已突破了作为一种食品的基本词汇内涵，而成为美国快餐，乃至美国文化的典型代表。随着20世纪美国文化的强势蔓延，麦当劳文化席卷全球。音译词这样的造词方式，本身是两类相异文化的一种无缝对接。但由于不同文化背后的实力之差，这种音译词曾一度成为“时尚”的代表。2017年10月12日，麦当劳（中国）有限公司正式更名为金拱门（中国）有限公司，其各地分公司也将陆续更名。据介绍，此次名称的变化也体现了企业进一步中国本土化的需求。

随着中国实力的增强，越来越多的洋品牌在进入中国市场时，放弃了以前直接音译的命名方式，更多的选择利用汉语的语言文字之美、向中国文化靠拢的做法来为自己的品牌命名，以达到迎合中国消费者的效果。如全球著名的民宿网站Airbnb将自己的中文名定为“爱彼迎”，此名可使中国人明显感受到该品牌内涵中浓烈的“彼此相迎之意”；瑞典享誉全球的家居品牌IKEA译名为“宜家”，这一译名取自《诗经》“之子于归，宜室宜家”，使熟悉中国文化的消费者非常容易与舒服适宜的家居生活联系在一起，从而产生共鸣；世界使用人数最多的旅游点评网站TripAdvisor将其译名定为“猫途鹰”，通过汉语中同一语音的汉字变体而创造出的一音双关的汉语名字，不仅让该网站猫头鹰的标识深入人心，还能自动激发中国人头脑中与旅途和行程相关的合理联想。

（节选自翟甜《品牌命名的语言之美》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中国传统品牌将自身的产品与美妙的意象联系起来，能激活汉语母语者对品牌的联想，增加认同性，直接影响消费者选择产品。

B．中国很多传统品牌的命名以激发文化中善意美好的积极内涵为基础，兼顾汉语平上去入的音响效果，来增加品牌传播的能力。

C．音译词这样的造词方式代表的是霸权文化的强势蔓延，体现了不同文化背后的实力之差，是不利于两类相异文化的对接的。

D．中国实力的增强使洋品牌在进入中国市场时，都选择利用汉语的语言文字之美、向中国文化靠拢来为自己的品牌命中文名。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章说明了无论是中国传统品牌还是洋品牌，在命名时都应该考虑消费者的心理和文化等方面的需求。

B．第一段具体分析了传统品牌名称的音节和声调，说明传统中华文化的自信通过老字号的韵律得到表达。

C．第三段以“爱彼迎”“宜家”“猫途鹰”为例，来论证洋品牌在进入中国市场时对中国消费者的迎合。

D．第二段以麦当劳（中国）有限公司更名为金拱门（中国）有限公司，来证明两类相异文化的无缝对接。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．品牌的命名必须利用美妙的意象激活消费者对品牌的联想，让人联想到丰富而具体的情景，并且易于使用者记忆。

B．只有通过利用汉语的语言文字之美、向中国文化靠拢的方法来为品牌命名，才能让品牌脱颖而出，深受消费者喜欢。

C．遍布全球225个国家和地区的酒店预订网站Booking的中文译名为“缤客”，就是用一音双关的汉语名字来迎合中国消费者的。

D．“老干妈”“刘老四”等品牌的命名由于缺乏美妙的意象和善意美好的内涵，传播效果不如“全聚德”等老字号。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

中华武术博大精深，但是长期以来武术的概念却未能定性，我们或可从概念的变化中窥见其发展历史的一斑。

“武”的本义，泛指与武力、军事或技击有关的事物。《礼记》上记载：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射、御、角力。”这里的“武”就是指习练射箭、驾驭战车等战斗技能。到了春秋早期，“武”与“文”相对应，专指军事活动。《史记•孔子世家》记载，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出礼，必具官以从。请具左右司马。”到了春秋末年，受到诸子百家思想及伦理观念的影响，“武”被释义为“止戈为武”。东汉许慎的《说文解字》记载：“夫武，定功戢兵。故止戈为武。”而实际上，“止戈为武”只能是一种理想的和谐状态，要想威慑敌人或制止敌人的武力，必先建立强大的军事武备基础。

“术”有道路、方法和技艺的含义。《说文解字》载：“术，邑中道也。”这里“术”的意思是道路。苏轼《教战守策》记载役民之司盗者，授以击刺之术。”这里“术”的意思是方法和技艺。“武”与“术”并联使用，最早见于南朝宋颜延之的《皇太子释奠会作诗》中的“偃闭武术，阐扬文令。庶士倾风，万流仰镜”。其中的“武术”与军事技击相关，与“射御”“角力”等词语意思相近。汉代以后，与武术相关的“武艺”一词开始出现，并被广泛使用。民国时期，武术曾一度被称为“国术”，并成立了中央国术馆，以发扬中华武术。中华人民共和国成立之后，与武艺有关的“打拳”“使棒”等技艺统称为“武术”，与武术相关的称谓还有“功夫”。由“武术”一词的发展历史可知，武术的本质含义在于技击性。

（摘编自刘巧芳、牛炎涛、姚亚行等的相关文章）

材料二：

中华武术虽然是世界上诸多搏击术中的一种，但其本身已升华为一种艺术形式。

武术的招式名称最容易让人眼前一亮，体现着中华民族的含蓄与智慧。武松醉打蒋门神用的是戳脚（一种北派拳术）中的“玉环步、鸳鸯脚”。《水浒传》的读者可能没见过这招，但应该能想象出杨贵妃雍容华贵的行姿，也应该知道鸳鸯成双，随即能想到是双脚连环踢出的意思，于是这一招就通过短短六个字跃然纸上，栩栩如生。

武术套路是最富有艺术美感的。杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行（并序）》中描述的“剑器舞”这种武舞除具备技击含义外，本身就具有很高的审美价值。演练者先放慢速度，凝如泰山，安若处子，外示安逸，又在电光石火之间，动若脱兔，舞出令人眼花缭乱的动作。以慢来衬快，则快者更快；以快来衬慢，则慢者更慢。这是一种对立统一，正如《道德经》中所说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，这也正是武术套路审美价值的奥秘所在。

武术套路除了能使欣赏者产生美的感受，也能使操练者的身心获得极大的愉悦感。高水平的习武者在练习前，往往花一段时间凝神静气，当心神不受外界干扰时，才开始演练。时间推移，招式频出，他也渐入佳境，注意力高度集中在演练的动作上，最终达到庄子所谓的“指与物化而不以心稽”的物我两忘的境界。

武术作为中国传统文化的一朵奇葩，和其他传统文化的关系表现在融合性上。在原始社会时期，武术就和舞蹈相结合产生了武舞；京剧将武术吸纳入表演，“唱念做打”中的“打”就是武术；“草圣”张旭在看了公孙大娘舞剑后悟出了草书的笔法；大画家吴道子请裴将军舞剑以助壮气……

文学与武术的结合可谓天衣无缝。一方面，武术本身所具有的艺术美感给予文学创作以题材和灵感；另一方面，文学天马行空的想象给予武术以广阔的发展空间。前文所提杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行（并序）》是比较写实的武术文学，而司马迁的《史记•游侠列传》可以说是武侠小说的滥觞，后来的《水浒传》以及有清一代的侠义公案小说，再到以金庸、古龙的作品为代表的新派武侠小说，都为中国人编织着纷繁的武侠之梦。

（摘编自陈俊炜、田洪森等的相关文章）

材料三：

武术十分重视武德，素有“习武先习德”的说法。武德的形成是传统儒家思想和古代社会道德标准共同演绎的结果，习武者要先具备武术道德修养，才能练习武术。在武术文化传承的各个历史时期，各武术流派都有其独特的武德标准和行为规范，以约束习武者的行为。除暴安良、尊师重道、见义勇为等武德传承至今。

武术受到了传统哲学文化多方面的影响。以太极拳为例，太极拳动作缓慢，注重内在修为，其最大特征就是以柔克刚，这即是在道家道法自然的思想基础上发展而来的。太极拳功法要求“以意领气”“以气运身”，即练习太极拳功法时要先用意，再行气，而后身体动。在练习功法时注重季节、时辰的选择，习武者针对经络运行选择相应的时辰，练习相应的功法。这种天人合一的思想正是练习太极拳的核心思想。天人合一的哲学思想在武术理论中将习武者的外在运动和内在修为统一为一个整体，习武者不但要外练筋骨，还要运气通脉增加内功修为，外练一定要以内练作为基础，否则就会外强中干。阴阳理论对武术的影响同样深远，阴阳学说论述了拳术练习过程中动作的相互转换，极大地丰富了武术拳理。如身体重心的虚实相互转换、动静相互结合、双掌前后正反相互转变等，这些都是阴阳学说在拳术中的具体体现。

为保护我国传统武术，2006年，国务院批准将少林功夫、武当武术、太极拳、沧州武术列入我国第一批非物质文化遗产名录。目前，已有32种武术被列入国家级非物质文化遗产名录。

受西方思想影响，现代武术的发展更加注重体现其自身的体育属性。例如，武术被列为北京奥运会的表演赛事，此外很多地方还定期举办武术比赛。尽管发展武术的体育属性可以提高武术的知名度，增加武术的商业性，但也很容易导致文化空巢现象，即传统文化只保留了物质内容，而文化思想观念的传播出现断层。如果不注重武术文化的发展，武术终将成为体操式的竞技运动项目。

（摘编自邱长文、原敏芳等的相关文章）

1．下列对材料中“武术”的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．中华武术博大精深，但是长期以来武术的概念却未能定性，汉代以后，与武术相关的“武艺”一词开始出现并被广泛使用，民国时期，武术曾一度被称为“国术”。

B．武术作为一种艺术形式，其招式名称体现着中华民族的含蓄与智慧，其套路富有艺术美感。武术作为中国传统文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京剧、书法等艺术形式相融合。

C．武术十分重视武德，素有“习武先习德”的说法，各武术流派都有其独特的武德标准和行为规范，以约束习武者的行为，因此，除暴安良、尊师重道、见义勇为等武德传承至今。

D．现代武术的发展注重其自身的体育属性，虽然提高了武术的知名度、增加了商业性，但也很容易导致文化空巢现象，因此我们要把“武术文化的发展”摆在优先位置。

2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（       ）

A．“武”的本义，泛指与武力、军事或技击有关的事物。春秋时期，“武”与“文”相对应，专指军事活动；后来，受到诸子百家思想及伦理观念的影响，“武”被释义为“止戈为武”。

B．“术”有道路、方法和技艺的含义；“武”与“术”并联使用，最早见于南朝宋颜延之的《皇太子释奠会作诗》，其中的“武术”与军事技击相关，由此可知，武术的本质含义在于技击性。

C．文学与武术的结合可谓天衣无缝。一方面，武术本身所具有的艺术美感给予文学创作以题材和灵感；另一方面，文学天马行空的想象给予武术以广阔的发展空间。这在武侠小说中有所体现。

D．高水平的习武者在练习前，往往花一段时间凝神静气，当心神不受外界干扰时，才开始演练，最终达到庄子所谓的“指与物化而不以心稽”的物我两忘的境界。这充分证明了武术套路能使欣赏者产生美的感受。

3．下列现象不能体现材料三所述武术文化内涵的一项是（       ）

A．融入了传统武术元素的短片《功守道》在天猫“双11”晚会亮相。

B．为抵御外来侵略，霍元甲于1910年在上海创办“精武体育会”。

C．八卦掌取意于《易经》，把八卦掌法的无穷变化看成是有规律的。

D．武术对练开始前和结束后须行“拳礼”，表示谦虚礼让。

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．作为传统文化的重要组成部分，中华武术需要我们加强理解与传承。今后对于中华武术我们应该传承什么？在传承中需要注意什么？请根据上述三则材料加以概括。

【推荐2】阅读下面文字，完成下列小题。

①习近平总书记在中国科学院第十九次院士大会、中国工程院第十四次院士大会。上的讲话中指出，“进入21世纪以来，全球科技创新进入空前密集活跃的时期，新一轮科技革命和产业变革正在重构全球创新版图、重塑全球经济结构。”在这一空前密集活跃的全球科技创新潮中，较典型的就是“以人工智能、量子信息、移动通信、物联网、区块链为代表的新一代信息技术加速突破应用”。量子信息技术已经成为当今世界科技实力和创新能力的一大表现，将影响未来信息产业发展和经济社会面貌。

②量子力学的创立和发展，被视作过去100多年里对人类社会影响最为重大的科学事件之一。量子论不仅彻底改变人类对世界的基础认知，也使我们的生活发生翻天覆地的变化。从半导体到微电子学，从核能到新材料，从激光到超导超流，可以说，量子论比历史上任何一种科学理论引发的技术革命都多。没有它，我们就不会有电脑和手机，不会有原子弹和电子显微镜，不会有核磁成像仪和全球卫星定位系统，甚至整个互联网发展在某种程度上也跟它密切相关。有人曾经做过估算，现代社会创造的生产总值里至少有1/3建立在量子论基础之上。

③十几年前，我为写作科普读物《上帝掷骰子吗一量子物理史话》搜集资料时就发现，作为现代物理学两大支柱，量子论在大众中的“知名度”远远不如相对论。一方面，这是因为量子论的基本观点非常奇特，和普通人的直觉相违背；另一方面，也因为量子论长期缺乏有效宣传和普及。相比之下，相对论因为有爱因斯坦这位“代言人”，在公众面前“露脸”的机会比较多，因此更为人所知，甚至在某种程度。上成为前沿科学代名词。

④近十几年来，“量子”一词热度明显提升。不仅流行文化比如科幻文学、影视、动漫等作品中越来越多地出现量子概念，在科技报道里也时常可以看到量子领域的突破性新闻。这并非偶然，因为如今量子领域正面临一场新的革命，也就是所谓“二次量子革命”。只不过这一次，走在时代前沿的是量子力学与信息科学的交叉领域--量子信息。

⑤什么是量子信息？我们知道，以电脑、通信、互联网等为代表的信息技术已经在很大程度上改变了人们生活。然而，随着时代发展，科学家们发现，如果把传统的表征信息的基本物理单元替换成符合量子力学规律的微观量子系统，从而将量子力学基本原理运用到数据计算、加密、传输等信息处理过程中，将能完成一些传统信息技术无法想象的任务，这些领域统称为“量子信息”。

⑥量子信息最主要的三个方向是量子计算、量子加密与量子传输。量子计算利用的是量子论里独特的“量子叠加态”。量子加密（或称量子密钥分配）利用的是量子不可克隆原理。量子力学认为，不可能把一个粒子的状态信息精确“拷贝”一份而不改变它本身。利用这种不可克隆性，可以实现一种理论上“绝对安全”的加密手段。在实践中，我们用光子的偏振方向来“编码”随机产生的密钥信息，一旦这些光子在传输途中被人窃听，由于不可克隆原理，它们的初始状态必定遭到破坏，传输方和接收方很容易通过比较发现这一点，并重新更换密码。只有当双方确认接收到的密码未遭窃听之后，才会发送加密过的正文，从而保证内容传输的绝对安全。如果说量子计算机的出现是一柄锋利的矛，可以刺穿现有的加密体系，那么量子加密就是一张无比坚固的盾，在理论上永远不可能被攻破。从信息安全的角度来说，这无疑具有重要价值。

⑦量子传输（或称量子隐形传态）利用的是量子纠缠，所谓“纠缠”，指的是两个粒子的状态会产生量子力学系统所特有的奇特关联。你可以想象成抛两个硬币，一旦它们“纠缠”在一起，就一定会抛出同样的结果。神奇的是，哪怕这两枚硬币后来相隔遥远，甚至飞到宇宙两端，它们之间的“纠缠”也仍然可以继续存在。利用这一原理，我们可以把一个粒子的状态原封不动地“传送”到另一个粒子身上。在刘慈欣科幻小说《三体》里，三体人制造了4个智子，其中两个智子发射到地球，另外两个留在三体世界，正是凭借这些智子，三体人可以跨越4光年距离与人类进行实时沟通，这背后就是利用量子纠缠原理进行通信。当然，与科幻小说不同，真正的量子传输并不能超光速地“瞬间”传送信息。因为在传送粒子状态过程中，我们还需要给接收方一个额外“密码”来解密，而这个密码仍然需要靠传统通信手段来传输。除了不能超光速之外，从原则上讲，科幻电影里常见的场景--一个物体在一处消逝，再在另一处重现，并非是完全不可能的，只是现阶段技术水平还仅局限在传送原子、光子等微观状态。凭借量子加密和量子传输“绝无仅有”的安全性，量子信息技术将为解决备受世界关注的信息安全问题提供支撑。

⑧如今，新一轮科技革命和产业变革正处于重要交汇期，以数字化、网络化、智能化为标志的信息技术革命正深刻改变着世界面貌和人类生产生活。关于量子信息乃至整个信息科学的科普工作，还有很大进步空间。众所周知，我们今天生活在一个信息时代，和量子论一样，创立于70多年前的信息论也是一门深刻改变了世界的学说，但在这个领域，至今仍然缺乏在公众中具有广泛影响力的科普作品。信息论和量子论的结合正焕发新的绚烂光彩，这跟我们每个人息息相关，应该被更深入地认识和理解。

选自曹天元《当信息时代遇上“量子”》

1．关于原文内容的理解和分析不正确的一项是

A．量子信息技术是当今世界科技实力和创新能力的表现，对于未来的信息业会发挥很大的作用。

B．没有量子信息，我们可能就不会有电脑和手机，甚至互联网的发展也要滞后。

C．现代物理学两大支柱分别是相对论和量子论且量子论的“知名度”远远不如相对论。

D．只有传输方和接收方都能保证接收到的密码未遭窃听，才会发送加密过的正文，从而保证内容传输的绝对安全。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头引用习近平总书记的话作为论据，进而引出文章论题。

B．文章整体层次是“总一分一总”的结构，通过对量子物理、量子信息等描述，论证观点。

C．在一些比较深奥的概念、原理上，作者使用了比喻论证的论证手法，易于读者理解。

D．文章的理论前提是量子力学的创立和发展，最终得出相对论和量子论有机结合的重要意义。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．随着21世纪的到来，新的一轮科技革命即将到来，会对人类生活产生很大影响。

B．近十几年来，“量子”一词热度明显提升，刘慈欣的作品普遍都能体现其热度。

C．我们利用不可能把一个粒子的状态信息精确“拷贝”一份而不改变它本身的不可克隆性可以实现一种理论上“绝对安全”的加密手段。

D．量子隐形传态利用是量子纠缠，就好比是抛两个硬币，一旦它们“纠缠”在一起，就一定会抛出同样的结果。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

近日，2019英雄联盟全球总决赛在巴黎落幕，来自中国大陆赛区的FPX战队获得冠军，国内再次掀起一阵电竞热潮。但“网瘾少年”们若有志于此，只会打游戏是远远不够的。以EDG电子竞技俱乐部为例，该俱乐部此前通过自媒体招募，投简历的几千人中，最终能够达到要求的一个都没有。EDG电子竞技俱乐部总经理潘逸斌介绍：“我们希望来做运营工作的同事起码是本科学历，然后在大学里有一定专业基础技能。”他说：“这个行业没有太多的参考案例，因为发展的时间比较短。我们在做运营都是摸着石头过河，所以我们需要同事有很强的学习能力和自我探索能力。”腾竞体育品牌及市场总负责人冯骁介绍：“现在电竞行业的门槛其实是蛮高的，我们校招的一些学生基本都是211、985学校的。其实，我们每个岗位对于人才的要求会越来越高。”

今年，人力资源和社会保障部发布的《新职业——电子竞技运营师就业景气现状分析报告》指出，目前我国只有不到15％的电子竞技岗位处于人力饱和状态，预计未来5年，我国电子竞技员人才需求量近200万人，电子竞技运营师人才需求量近150O万人。

（摘编自王吴《闷头打游戏？别以为这就能搞电竞！》，中国新闻网2019年11月18日）

材料二：

现如今，随着社会经济的发展，人们的生活水平得到了提高，人们对认知层面的需求有了更深层次的理解。首先，从国家层面来讲，国家对科技智能化还是相当重视的，谁抓住了科学技术，谁就可以站在时代的前沿，掌握科技话语权；在此过程中，对于电子竞技，国家所提携的一定是对社会有正向推动作用的，毕竟它所希望看到的是国家美丽富强、人民幸福安康，而不是大众终日沉迷于浮躁的虚拟世界而不能自拔。其次，从大众认知层面来讲，大多数的家长是希望自己的孩子能在本该学习的年龄学有所成，而不是日日沉溺于所谓“电子竞技”中。家长的这一认知现状，并不是因为他们思想落后，跟不上时代潮流，更主要的是基于生活中孩子沉溺于游戏不能自拔的事例太多。最后，从个人认知层面来讲，人工智能确实给我们的生活带来便利，它融入我们生活的各个方面，但这并不影响我们对电子竞技的客观判断，现如今形形色色的电子游戏产品、各色各样的诱惑给人们带来了近视、内心浮躁、素质差等一系列问题。当娱乐消遣越过了“边际条件”时，电子竞技就会成为一种“负”属品，不仅危害人们的身体健康，还会进一步侵蚀人的心理健康，进而阻碍社会向前发展。由此看来，国家、社会乃至个人在各自的认知层面上不约而同地呈现出认知一致性，对电子竞技，一致保持怀疑和审视的态度。

（摘编自郭小沅《新的时代背景下：体育运动与电子竞技关系探析》，《武术研究》2019年第8期）

材料三：

文化堕距是指社会变迁过程中，文化集丛中的一部分因落后于其他部分，进而呈现呆滞的现象。我国电竞产业发展中的文化堕距问题表现为电竞产业物质文化迅速发展与相对落后的电竞产业制度文化、严重滞后的电竞产业精神文化之间的矛盾，尤其是后者使得这一问题迟迟得不到有效解决。

首先是社会认可度低。尽管在2003年电子竞技就被列为正式体育竞赛项，尽管目前电子竞技在我国已经拥有超过5亿用户。但电竞概念与电竞产业范围的界定一直没有在全社会得到很好的明确与宣传。在一般大众看来，电子竞技和网络游戏并没有明显区分，他们把对网络游戏“精神鸦片”“荒废学业”等固有印象很自然地转移到电子竞技身上。对一些成功的电竞职业选手，社会主流态度是“不务正业”，甚至在电竞选手参加世界大赛获得高额奖金后，还要批判他们给青少年树立了不良榜样，导致青少年产生拜金主义和不劳而获的想法。

其次是电子竞技产品缺乏精神内涵。电子竞技作为一项竞技运动，应该能够在竞技过程中体现出昂扬向上的竞技精神，这离不开作为电子竞技载体的电子竞技游戏产品的文化内涵和底蕴。有关专家指出电子竞技广阔的发展空间和长远的发展前途源于这一项目有着能够让所有参与者兴奋的内涵。然而目前很多电子竞技游戏缺乏足够的精神内涵，虽然拥有宏大的叙事背景和精彩的故事设置，但在游戏中却没有充分体现出良好的精神文化风貌，女性人物衣着暴露、随意篡改历史、台词设计血腥等问题在一次次的电子竞技赛事、玩家对抗和直播解说中暴露出来。这不仅令电子竞技对人们脑力、反应能力和竞技精神的培养作用大打折扣，更让社会大众对电子竞技的误解与偏见进一步加深。

最后是电子竞技媒体严重不足。目前我国电子竞技媒体主要集中于网络平台，缺乏监管，很多信息虚假、不负责，反而给电竞产业带来不良影响。而电竞产业的平面媒体和电视媒体的建设却因为各种原因严重受阻。特别是国家在2004年出台了《关于禁止播出电脑网络游戏类节目的通知》后，风头正劲的电竞电视媒体受到致命打击，从此销声匿迹。由于缺乏这一重要渠道，电子竞技在当时主流媒体中关注度极低，难以展现自身真实面貌，优秀的形象和例子在我国得不到较为广泛的关注。

我国电竞产业发展的文化堕距问题是由多方面的原因造成的，但必然会随着产业的进一步发展而逐步得以解决，当然，这需要动员各方面的力量进行综合解决。

（摘编自李大伟、鞠增平《我国电竞产业发展中的“文化堕距”问题探讨》，《中州大学学报》2019年第4期）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．电子竞技并非简单的网络游戏，其具有很强的专业性，电竞选手的准入门槛也很高。

B．大学本科学历、较强的学习能力和自我探索能力是所有电竞从业人员必备的条件。

C．国家注重科学技术，因而对于具有科技智能化特点的电子竞技一定都会予以提携。

D．家长不希望自己的孩子涉足电子竞技，主要是因为他们思想落后，对电子竞技存在偏见。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．从《新职业——电子竞技运营师就业景气现状分析报告》可以看出我国电竞行业市场潜力巨大。

B．随着认知水平的提高，一些“网瘾少年”或许能在提高自身知识与修养的基础上加入专业电竞团队。

C．人们对电子竞技的客观判断不会受到人工智能可以给人们生活带来便利的影响。

D．只要不越过“边际条件”，电子竞技的“负”作用就会消除，国家、社会和个人就会完全接受它。

3．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料三观点的一项是 （     ）

A．社会上不少人认为，打游戏的主播进行电竞解说的行为只是一种“网络乞讨”。

B．国内MOBA手游《王者荣耀》在游戏中将著名历史人物“荆轲”设定为女性角色。

C．2004年，中央电视台创办的以电子竞技游戏为主要内容的《电子竞技世界》栏目停播。

D．“快手”等自媒体软件平台对2019英雄联盟全球总决赛进行了全程直播。

4．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．结合三则材料，思考如何理解材料三中的“这需要动员各方面的力量进行综合解决”。