网络文学具有商品属性、文学属性与网络属性。传统文学亦具有商品与文学的属性，而网络文学的网络属性，除了网生性特质之外，也影响了文学的商品属性与文学属性。在文学属性上，中国网络文学一方面表现为对“广义文化传统”的继承，另一方面也表现为对审美愉悦，特别是通俗类型文学叙事艺术的故事性、幻想性、虚构性与代入性的重视。
就此而言，中国网络文学，不是对“传统文学”的终结，而是网络时代文学对中国传统文学的继承和发展。这里既有媒介转换带来的革命性变化，也有与中国文化传统的内在联系性。这里说的“文学传统”，并非仅为“古典文学”，而是广义影响网络文学发展的“文学传统”。具体来说，就是以儒道释体系为思维特征的中国古典传统文学，既包含唐诗宋词与优秀的古文传统，也包含上古神话、民俗学等古典传统；还有就是通俗文学传统，主要指起源于明清时期及清末民初之后大盛的言情、武侠、侦探等类型文学；另外还有发轫于五四，目前成为主流的“新文学”主潮。这三类文学传统中，古典文学与通俗文学对网络文学的影响最深，新文学的影响则主要体现在“自我实现”的现代性价值观，以及现实主义题材的网络小说创作。
从古典文学传统来看，纵观中国网络文学优秀作品，儒家仁爱思想、道家浪漫想象，都表现于历史穿越文、玄幻奇幻文等很多门类的创作中。以唐诗宋词与历代散文为代表的诗文传统，影响了言情、历史等类型文体表现风格。比如，传统诗文艺术想象与华美意境，影响了蒋胜男、顾漫等一大批女性网络作家的写作。洪荒神话、人物传说、典章制度，更影响了奇幻、悬疑、历史等诸多类型。阿菩的《山海经密码》源自《山海经》，将故事背景设置为夏商朝代交替之际，以一个少年的大荒游历，再现历史与神话的奇绝想象。中国各个历史时期典章制度、社会风貌，也较好地展现在网文之中，其中一些优秀作品历史现场感强，散发着醇厚、深沉的传统文化味道。
从文学类型与文类笔法上看，中国网络文学也较好地继承了中国通俗文学传统。通俗文学研究专家范伯群教授认为，从冯梦龙到当代网络小说，存在一条市民通俗文学“古今联系链”。一般来说，中国通俗文学传统主要包括《封神榜》《西游记》等构建的神话体系，以《红楼梦》为经典的情感与世俗生活体系，以《水浒》为特征的底层社会小说体系，以《三国演义》为特征的历史叙事体系等。进而言之，还有以金庸、古龙为代表的现代武侠小说体系，以还珠楼主为代表的奇幻武侠体系等。而《史记》《左传》等史传传统，在战争描写、人性刻画与历史想象上，也影响了一大批网络作家。
从新文学传统来看，早期网络文学更多表现为对中国古代文化、通俗文学、民间文学的呼应，同时也表现出对新文学传统的疏离。但随着网络文学不断发育，特别是网络现实主义兴起，新文学的影响也日渐加深。很多网络现实小说“自我奋斗”的成长故事原型，能看到作家路遥的影响，也是新文学“个体自我”价值观的投射。很多网络穿越历史小说，都设置普通现代中国人，穿越民族历史节点，改变民族国家命运，实现自我价值的“逆袭”模式。
（摘编自房伟《网络文学是文学传统的延续与新变》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．相比于传统文学，网络属性是网络文学独有的特性，它影响和制约着网络文学的商品属性和文学属性。 |
| B．广义上影响中国网络文学发展的“文学传统”，指的是传统经典古文、通俗文学和新文学。 |
| C．对中国网络文学产生影响的古典文学传统，既包括诗歌散文等文学作品，也包括神话传说、典章制度等。 |
| D．早期网络文学对新文学传统比较疏远，网络现实主义兴起之后，新文学传统对其影响才开始逐渐加深。 |
| A．文章主体采用先总论后分论的结构，论述了中国古典文学、通俗文学和新文学对我国网络文学的影响。 |
| B．承认网络文学具有文学属性，是论证中国网络文学是对中国传统文学的继承和发展这一观点的前提。 |
| C．文章第三、四段从古典文学传统、文学类型与文类笔法两个方面，论述中国网络文学对中国古典传统文学与通俗文学传统的继承。 |
| D．文章第四段所列举的例子，是为了证明中国古代通俗文学传统与中国网络文学之间存在市民通俗文学“古今联系链”。 |
| A．中国网络文学雅俗兼容，题材丰富，手法多样，展现出对中国“文学传统”的积极传承和发展。 |
| B．中国网络文学虽然有其自身独特的发展逻辑，但中国传统文学为它的发展提供了强大支撑。 |
| C．中国古典文学与通俗文学对中国网络文学的影响最深，应该与它们有着更为丰富的可借鉴资源有关。 |
| D．与网络穿越历史小说相比，网络现实小说更能体现新文学的“个体自我”价值观。 |
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谈到文学求新，不得不提“历史的文学现念”这个话题。“历史的文学观念”是“五四”文学革命的根本观点，也是“五四”新文学运动留给我们的重要传统。即强调当代文学、当下创作的意义，强调文学随时代而变，“是什么时代的人，说什么时代的话”。文学唯有不断求新、求变，才能拥有新鲜、蓬勃的生命。作家应该用当代的语言，进行真切的表达；可以汲取传统，但不必泥古；可以借石他山，但不能亦步亦趋。
回顾“五四”新文学以来，甚至把眼光授向更久远的历史长河，不难发现，求新求变是中国文学发展的主流，总有生生不息的文学潮流奔涌出新的活力。
就拿20世纪80年代来说，“朦胧诗”在当时可以视为先锋文学的一种。它牺牲了诗歌的明确与清晰，而在意义的含混不确定中表达了那个时代的强烈情绪。这一情绪包含人的觉醒，包含对人的尊严和价值的呼唤。20世纪80年代中后期，先锋小说领一时风潮。作家们学习20世纪以降的西方现代主义、后现代主义文学，进行叙事上的革命，以夸张变形的手法表达独特、真实的体验。他们开始“向内转”，转向内心世界的追踪与探求，正如文学评论家鲁枢元所说：“它们的作者都在试图转变自己的艺术视角，从人物的内部感觉和体验来看外部世界……新的小说，在牺牲了某些外在的东西的同时，换来了更多内在的自由。”“先锋文学”正是那一代的新写法，与那个时代相互激荡，具有实验性、奇异陌生的风格和先锋的挑战精神。20世纪90年代以来，先锋小说呈现退潮的态势，但中国当代文学突破僵化观念技巧的先锋精神始终存在。
求新求变的冲动始终是文学发展的动力。但是，近年来文学创作中的问题是，随着时代语境的新变化，“先锋”“实验”的叙事技巧，有代替内容成为小说主体的趋势，有些小说变得内容空疏、结构草率、语言随意，他们声称这是文学创新使然。还有一些作家模仿西方的“后设小说”时，抱怨在小说创作过程中丧失控制权和主动权，无力讲述故事，一味为懒惰和缺乏精巧艺术构思寻找蹩脚的理由。这样的创作缺乏相应的文学传统和时代语境，只剩下凌乱无章、拿腔拿调和词不达意。
西方现代派小说的技巧本身成为一种表达，有其深厚的哲学渊源和思想背景。按照英国作家伍尔夫的说法，现代派的意识流小说造求将“捕捉到的终极真实或内在真实固定下来”，爱尔兰作家乔伊斯甚至认为“小说已经比现实更加真实了”。其思想背景在于取消了客观真实的存在，认为真实性存在于主观世界，这很大程度上受叔本华、尼采、弗洛伊德、荣格等非理性主义哲学思想影响。
中国小说的先锋派所热衷的拼贴、颠覆，将写作仅仅视为表演，追求无意识的写作、荒谬的结构等，就是受到西方后现代主义哲学和文学的影响。如今来看，拼贴、无意识等先锋手法很容易流于创作的散漫和艺术性的缺席。
“每一个时代的文学，都有新的写法。”20世纪80年代的先锋文学本质上是以文学抵达内在的自由。“先锋”不能成为“表演”，不能成为空疏浮泛的代名词。我们呼唤兼具传统品格和现代风尚的“新的写法”，期待更为真切、更有诚意的新表达。
（摘编自王晶晶《文学求新求变的内在逻辑》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．“历史的文学观念”是“五四”文学革命的根本观点，因而这一观点成为“五四”新文学运动留给当代文学的重要传统。 |
| B．“五四”新文学以来，乃至更久远的文学发展历史表明，中国文学发展的主流是求新求变的，涌动着文学潮流的新活力。 |
| C．先锋小说作家们学习西方现代主义、后现代主义文学，以夸张变形的手法，表达对人的尊严和价值的呼唤。 |
| D．“先锋”“实验”的叙事技巧代替内容，成为小说主体趋势，使中国现当代小说变得内容空洞，结构草率，语言随意。 |
| A．文章第一段开门见山，提出论题，以“历史的文学观念”这一话题引出了“文学求新求变”的观点。 |
| B．文章第三段分别就“朦胧诗”和先锋小说各自的优缺点进行对比，论证了20世纪80年代中国文学发展的特点。 |
| C．文章列举伍尔夫、乔伊斯的看法，论证了西方现代派小说的技巧成为一种表达，有其哲学渊源和思想背景。 |
| D．文章先提出问题，然后大体按时间顺序进行论证，分析文学求新求变的内在逻辑，最后提出建议，有启示意义。 |
| A．先锋文学的写作是一个时代的新写法，与当时时代相互激荡，虽然后来呈现退潮态势，但其先锋精神始终存在。 |
| B．先锋小说作家们牺牲了某些外在的东西同时换来更多内在的自由，他们转向了内心世界的追踪和探求。 |
| C．模仿西方的“后设小说”和中国先锋小说的拼贴、颠覆等创作手法，容易产生弊端，这说明文学创新的动力在衰退。 |
| D．求新求变要把握传承和创新的关系，学古不泥古、破法不悖法，让传统品格和现代风尚兼具，成为新写法。 |
【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。
①你认为自己在过去的一周里睡眠充足吗？你能回想起上一次没有闹钟，睡到自然醒，不需要咖啡因就能保持神清气爽的时候吗？如果这两个问题的答案都是“不”，那么你并不孤单。在所有发达国家中，有三分之二的成年人无法获得通常提倡的8小时夜间睡眠。
②你可能对这一事实并不感到意外，但它的后果也许会让你惊掉下巴。每晚的规律睡眠少于6～7个小时会破坏你的免疫系统，罹患癌症的风险将增加一倍以上。睡眠不足——哪怕只是一个星期的适度减少，也有可能严重影响血糖水平，使你跨入糖尿病前期患者的行列。缺乏睡眠还会增加冠状动脉堵塞、变薄的风险，使你受到心血管疾病、中风和充血性心力衰竭的威胁。此外，英国作家夏洛特·勃朗特曾言：“一颗焦躁的心使人难以入眠。”睡眠障碍会加剧各种主要精神疾病的病症，包括抑郁、焦虑。
③把以上这些健康后果放到一起，我们会更容易接受这个经过证实的关联：睡眠时间越短，寿命就越短。睡眠剥夺这根橡皮筋在崩断之前，能够承受的拉力是有限的，然而可悲的是，人类实际上是唯一一种会在没有合理益处的情况下故意剥夺自己睡眠的物种。身心健康的每个组成部分，以及社会结构中的无数衔接，都在不断地被我们“奢侈的”睡眠忽视所侵蚀——无论是人类本身，还是世界经济，都深受其害。因此，世界卫生组织宣布，在工业化国家中，睡眠不足已经成为一种流行病。在过去的一个世纪里，睡眠时间大幅下降的国家，如美国、英国、日本、韩国及西欧的一些国家，也正是上述身体和精神疾病发病率最高的国家，这并非巧合。
④但是，我们是否可以延伸说睡眠不足能直接导致死亡呢？实际上，能，至少在两种情况下可以。第一，存在一种非常罕见的遗传渐进性失眠症，会在中年时期开始发病。在数月的病程发展中，患者会逐渐变得完全无法睡觉。到了这个阶段，他们会开始丧失许多大脑和身体的基本功能。目前还没有任何药物能够帮助患者入睡。在丧失睡眠12～18个月之后，患者就会死去。这种疾病虽然极其罕见，却足以证实睡眠不足能够致人死亡。第二种致命情况，就是在睡眠不足的情况下驾驶机动车。疲劳驾驶是每年造成成千上万交通事故和死亡的主要原因。这里受到危害的不仅是那些睡眠不足的人，他们周围其他人的生命也同样受到了牵连。可悲的是，在美国每小时就有1人由于疲劳驾驶而死于交通事故。更令人担忧的是，疲劳驾驶造成的交通事故数量超过了酒驾和毒驾交通事故数量的总和。
⑤社会之所以对睡眠漠不关心，部分原因是科学史上一直无法解释我们为什么需要睡眠。睡眠仍然是难以解释的生物学谜团之一。科学界所有强有力的问题解决方法——遗传学、分子生物学和强大的数字技术——都无法解开顽固的睡眠之谜。最严谨的智者们，包括诺贝尔奖得主、提出DNA双螺旋结构假说的弗朗西斯·克里克，著名的古罗马教育家、雄辩家昆体良，甚至西格蒙德·弗洛伊德，都曾尝试过破解睡眠的神秘密码，但都徒劳无功。
⑥经过过去二十余年的大量探索，我们逐渐意识到，睡眠并不是进化过程中产生的巨大错误。只要你愿意，你就可以每24小时重复这份处方，得到其所提供的大量健康保障，但许多人却主动舍弃了这些益处。
⑦在大脑中，睡眠充实了各种功能，包括学习、记忆、做出逻辑决定和选择的能力。睡眠也慷慨地为我们的心理健康服务，重新校准大脑中的情感回路，使我们第二天能够沉着冷静地应对人际和心理方面的各种挑战。我们甚至开始理解所有意识体验中最神秘莫测，也是最具争议的部分——梦。梦为所有有幸能够做梦的物种（包括人类在内）提供了一套独特的福利，包括能够抚慰痛苦记忆、安抚大脑的神经化学物质浸浴，以及提供一个虚拟现实空间，大脑可以在其中融合过去和现在的知识，激发创造力。
⑧在大脑下方的身体中，睡眠会补充我们免疫系统的“军械储备”，帮助对抗恶性肿瘤，抵御各种疾病。通过调节胰岛素平衡和葡萄糖循环，睡眠能够重整身体的新陈代谢状态。充足的睡眠维持着肠道内微生物群落的蓬勃发展，而我们的营养健康正源于此。
⑨当然，均衡的饮食和运动也是至关重要的。但是我们发现，睡眠是健康三要素（睡眠、饮食、运动）中最重要的。现在，由于对睡眠有了丰富的科学的了解，我们不用再问睡眠有什么好处了。相反，我们现在不得不质疑：是否有任何生物功能不能得益于良好的睡眠？到目前为止，数千项研究的结果表明，没有，所有的生物功能都能从睡眠中获益。
（摘编自马修·沃克《我们为什么要睡觉》，田盈春译，有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在西方国家，大部分的成年人不能达到通常提倡的8小时夜间睡眠标准，我们可能对此并不惊讶，且已习以为常。 |
| B．遗传渐进性失眠症发病后，患者会开始丧失许多大脑和身体的基本功能，导致无法睡觉，足以证明睡眠不足可以直接导致死亡。 |
| C．虽然最严谨的智者们也不能破解睡眠谜团，但是我们逐渐意识到睡眠绝不是一个巨大的进化错误，而是有益处方。 |
| D．人类在没有正当合理益处的情况下故意剥夺充足的睡眠，这导致我们的身心健康及世界经济均受到一定的损伤。 |
| A．每晚的规律睡眠时间如果少于6小时，人类的免疫系统就会遭受到破坏，长此以往，各种疾病如癌症、糖尿病等可能就会随之而来。 |
| B．引用英国作家夏洛特·勃朗特的名言“一颗焦躁的心使人难以入眠”，指出焦躁是影响睡眠的原因之一，而众所周知，睡眠不好也可能加重焦躁。 |
| C．睡眠，是我们可以每24小时重复的处方，它可以为我们提供大量的健康保障，让我们身心都受益。 |
| D．我们已经发现所有的生物功能基本都得益于睡眠，没必要继续探寻睡眠的具体好处，因此，关于睡眠这一议题，我们可以暂时搁置。 |
| A．植物置于完全黑暗的环境中，即使白天不能接受自然光照，叶子依然舒展：夜幕降临，就会自动下垂。 |
| B．目前，我国的大货车上都会装上一种装置，提醒司机连续行驶4小时以上，需要到服务区或者就近下高速休息，避免疲劳驾驶。 |
| C．据统计，现代人所遵循的长时清醒、短时睡眠的生活方式，在效率、安全、利益及道德等各方面，均无法达到理想状态。 |
| D．科学家们对长期执飞长途航线的飞行员进行研究，发现他们的糖尿病发病率远高于不爱旅行的普通人。 |
5．“夜猫子”无论多么努力较早入睡，往往都是凌晨时分才能进入睡觉状态，第二天会按时起床。长此以往，糖尿病、癌症、心脏病等疾病就会缠上他们，甚至产生狂躁、郁闷、抑郁等。请结合材料内容对此现象进行分析。
【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
早年殷墟的发掘与研究所形成的科学、全面、系统地重建中国古史的目标不是将考古学维系在了传统的文献史学和金石学的范围之内，而是从更广义的视角重新定义了史学的涵义，从而奠定了考古学在中国现代学科、学术中的独立地位。这一目标一直以来为中国的考古学者所继承、发扬，从而形成了中国考古学的殷墟传统。
以田野发掘为基础，不断获取新的资料是殷墟的史学传统之一。强调史料的扩充，有两方面的涵义：首先考古发掘是获取新史料的重要方法，傅斯年、李济都极为重视科学的田野考古发掘。殷墟的科学发掘获得了大批的考古材料，从而大大扩充了殷商史研究的内容。其次，新史料既然是以重建古史为目标，其内容必定广泛、全面。归纳起来，殷墟发掘所获取的考古材料包括了建筑遗址、墓葬等遗迹现象；甲骨刻辞及在器物上刻划书写的古文字资料等方方面面。新中国成立后，夏鼐主持中国科学院考古研究所工作之时，十分重视通过田野发掘积累考古材料。他在一个时期内“把中国考古学的重点放在田野考古工作上去”，在重要的考古遗址开展长期的田野发掘工作，获取了大量的考古资料，极大地丰富了古史探索的内容。
采用科学的方法，不断扩张新的工具，进行多学科的综合研究是殷墟的史学传统之二。20 世纪50年代以后，全球范围内的考古学出现了“技术革新”，自然科学领域的研究成果被更多地应用到了考古学的研究中。中国考古学也很快引入了碳十四、热释光，光谱分析，中子活化分析，孢粉学，古动植物学，航空、遥感等一系列新的科技手段综合研究考古遗存。尤其是碳十四实验室的建立和大批碳十四标本数据的测定，为中国史前考古学的编年研究奠定了基础。
强调考古学以重建古史为目标是殷墟的史学传统之三。随着田野发掘工作的广泛开展和考古资料的积累丰富，苏秉琦于20世纪90年代初再次提出重建中国史前史的设想。苏先生还具体提出了重建中国史前史的方法，就是“以区系观点为纲，应用马克思主义理论进行社会分析”。如果说傅斯年、李济所提出的“古史重建”还仅仅是一个目标的话，那么随着考古材料的丰富，中国考古学从苏秉琦开始具体将这一目标逐步付诸实践。
中国考古学的世界性视野是殷墟的史学传统之四。夏鼐强调“中国考古学是世界考古学的重要组成部分”。苏秉琦则提出中国考古学要“走向世界，面对未来”。苏先生还从方法论的角度着重指出建设世界的中国考古学“要从学科建设、人才培养、学术交流诸方面采取若干切实可行的、持之以恒的重大措施步骤”。张光直从世界史的角度出发，提出世界文明演化的两种模式，他将“玛雅——中国文化连续体”的演化方式看作是世界式的“文明演化方式”，从而充分肯定了中国考古学在世界史研究中的重要地位。
可以毫不夸张地说，早年殷墟的发掘与研究为中国考古学奠定了一个很高的起点。新中国成立后，随着考古工作的广泛开展和大量新考古学文化的发现，原本不清楚的史前文化线索变得更加复杂。在这种情况下，中国考古学逐渐转向了以探索考古学文化时空关系为目标的文化史式的研究。许多考古报告仅仅是按照文化史研究的需要对发掘资料进行了简化的整理，而很少涉及诸如聚落、环境、动植物等方面的信息。这种负面的影响直到20世纪80年代之后才逐渐有所改变，这是后话。
（摘编自张海《中国考古学的殷墟传统——早年安阳殷墟的发掘与研究》）
材料二：
殷墟是殷商文化的重要发现地。从1928年开始的殷墟考古发掘，至今已经历90多个春秋。综合看来殷墟考古主要有以下收获：一是基本搞清了殷墟的总体布局和结构。安阳西北洹水两岸，以小屯村为中心，形成周边约36平方公里的商代晚期都城遗址。其中，小屯村东北为宫殿宗庙基址，有明显的前朝后寝、左祖右社建筑格局，小屯村北发现有制玉作坊，小屯村南发现有制作青铜器的铸铜作坊遗址。二是发现了洹北商城。盘庚迁殷之初的商城位于洹水北岸保护区北部，城内四周有大型夯土基址 30余处，城内北部分布有以房址、水井、灰坑为代表的居民点。三是青铜器等商代文物的大量发现。殷墟出土了大量制作精美的青铜器，包括礼器、酒器、兵器、乐器等。除青铜器外，殷墟还出土了大量的陶器、玉器、石器、骨器等。四是甲骨文的发现。殷墟出土的甲骨文为我们保存了3000年前的文字，把中国信史向上推进了约1000年。殷墟甲骨文的重大发现在中华文明乃至人类文明发展史上具有划时代意义。
殷墟是殷商历史的主要确定地。由于时代较早，历史文献记载过于简略，殷商历史除商王谱系以外的更多细节无从知晓。殷墟出土的甲骨文，向我们展现了殷商历史。在通过甲骨文确定殷商历史的诸多学者中，罗振玉考释出大量甲骨文单字，提出了至今仍被学界遵守的甲骨分类。王国维将甲骨文字与殷商历史研究相结合，对甲骨中的商王谱系与文献进行实证研究，使殷商历史成为信史。已被释读的甲骨文内容十分丰富，涉及方方面面，如阶级与国家方面、社会生产方面、思想文化方面等，全方位展示了商代丰富的历史，极大弥补了商代文献的不足，对中国早期历史研究具有至关重要的意义。
（摘编自张新斌《殷墟考古的主要收获和重要意义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．重建中国古史是中国历朝历代考古学者的研究目标，这个研究目标的确立对中国考古学发展影响深远。 |
| B．作为考古学家，夏鼐跳出了文献史学和金石学研究的局限，重视通过对遗迹的现场发掘丰富历史认知。 |
| C．多学科的综合研究开阔了历史学家的视野，科学技术进步为中国史前考古学的编年研究提供有力支撑。 |
| D．对殷墟的发掘研究取得阶段性的成果，尤其是借助对甲骨文的释读丰富了我们对殷商历史细节的了解。 |
| A．殷墟的发掘是中国考古学发展的标志性事件，研究成果为重建古史提供了丰富资料。 |
| B．侧重文化史式的研究，延缓了中国考古学正常发展，这说明文化史式研究价值不大。 |
| C．殷商的研究成果提升了中国考古学的地位，为世界文明演化模式研究提供中国样本。 |
| D．殷墟作为商朝的都城，已经具备了城市的形态功能，各功能区布局合理，井然有序。 |
| A．李济根据席尔的《陶器工业百科全书》中的公式，结合殷墟陶器自身的特点设计了一个计算陶器“视比重”和吸水率的公式。 |
| B．武王灭商，是商周时期的重大历史事件，典籍《书·顾命》称“用克达殷，集大命。”“达”读为“挞”含有武王征服四方，鞭挞商国之意，以隐晦笔法记录了此段历史。 |
| C．通过研究西周青铜器铭文中有关禹的记载“天令禹（敷）土、隆（堕）山（浚）川”，印证了《史记·夏本纪》中大禹治水事迹之可信。 |
| D．梁思永在美国学习考古学专业，曾师从著名考古学家基德，学成后于1930 年夏天回国参加了对殷墟的考古发掘工作。 |
5．“何以中国”是对最早的中国如何产生的追问，而对“何以中国”的回答离不开考古学。请结合材料，概括安阳殷墟的发掘与研究对“何以中国”这一追问作了哪些回答?
当代文学的缺陷
李雅坤
文学批评家杨光祖教授多次批评当代小说——即便是一些著名作家的作品，也未脱“三俗”的鄙陋。作家只会技术，不懂艺术，缺少思想，作家没有思想，可谓切中了时下文学作品的弊端与作家的弱点。
技术是人为了满足物质或精神需要，用自身的经验、知识以及相关工具从事某种活动的能力。作家的技术就是用笔或其他工具对文字的操作，其结果最终是为了生产精神产品，满足人的精神需要。
审美是人的天性。审美不仅源于艺术作品含有的形体、线条、色彩、旋律、意境、情调、情趣、韵味等因素体现的美感，更重要的是，艺术作品必须要有生气，要有灵性，要有生命力。艺术作品是活的，是动，是生机勃勃的，是有血有肉的。一束纸花再精致也不可能美丽，因为它没有生命力。这种生命力主要是内容恰到好处地在相应的形式中勃发着审美的魅力。
艺术作品的内容与形式虽然是一种客观存在，却是无法分离的，犹如水乳交融。例如王维的《使至塞上》中的名句“大漠孤烟直，长河落日圆”，意境高、气象新、韵味深。然而大 漠、孤烟、长河、落日，是人们常见的现象，他们本身没有情调，没有意境，没有诗意，称不上艺术。它们在作者的重新组合中变成了一种新的关系，形成了一种新的形式，构成了一幅既栩栩如生、又赏心悦目的画面；汇成了一首既威武雄壮、又辽阔悠远的交响乐，这使人沉入其中浮想联翩、情不能已。如果我们抽象地把大漠孤烟、长河、落日看成是内容，那么他们被作者用相应的手段组合成的新关系，便是体现内容的形式，这种形式就是作者创作的诗。所谓艺术创作，其实就是作者把自己的思想情感变成了一种新的形式。
众所周知，艺术创作其实是一种想象力勃发思维活动，就是所谓的形象思维，作者借助于意象来寄寓情感，意象因此拥有了作者赋予的象征意义，这种象征意义就是艺术的价值与魅力。
思想往往是真理的表述、或道义精神的体现。思想不重复前人或他人，这一独特性在文学艺术创作中尤为重要，作家塑造的人物、设计的情节、叙述的事件、描绘的现象，一定要体现作者自己独到的看法和价值判断，一定有新颖性，所塑造的艺术形象才具有独特性。
思想没有实际效用，那思想有什么价值？思想是摆脱愚昧的首要方式，具有开启心智的作用。于此看来，思想虽然没有实用价值，但思想却让人明白了很多真理、很多事理、很多道理。杨光祖教授批评当代文学乏善可陈——主要在于当代文学作品中缺少思想，“小说最重要的是思想”(沈从文语)，文学作品没有了思想，艺术水平肯定上不去。严格来说文学的魅力，就是思想的魅力；名著的不朽，都是思想的不朽。当代文学的苍白无力不是作者兴趣的问题，也不是道德问题，更不是技术水平问题，主要在于作者没有思想。作者的思想从何而来？改变自己的思维方式是首要问题
(选自《书屋》2017年第4期，有删改)
1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是| A．技术是人的能力的体现，需借助人自身的经验、知识及相关工具，能满足人的多种需要。 |
| B．作家技术的核心是只用笔而不用其他工具操作文字，从而创造出给人影响的精神性产品。 |
| C．艺术作品的生命力主要是在于内容与形式和谐统一，由此能够勃发出独特的审美魅力。 |
| D．唐代诗人王维的《使至塞上》做到了内容和形式的水乳交融，成为传颂千古的名篇佳作。 |
| A．自然现象本身未必有诗意，但经作者艺术重组，就会在新形式中构成某种艺术美。 |
| B．艺术创作就是作者把自己的思想、情感变成了一种具有审美意味的崭新的形式。 |
| C．艺术创作的唯一途径就是创造合适的意象，没有意象，作品的思想就失去了依托。 |
| D．作家要使自己的作品具有深刻的思想，首先必须要改变自己固有的思维方式。 |
影戏源于中国，这是世界公认的观点。一般把汉代方士设帐弄影招魂，视为影戏的肇始，李少翁为汉武帝早逝的宠姬招魂就是一例。比较可信的说法是唐代中晓期成稍晚的五代时期是影戏的滥觞期。当时影戏是为佛教宣示轮回报应的佛法服务的。寺院中的俗讲僧在超度亡灵时，用影人作为死者的灵魂。
宋代的《都城纪胜》一书中介绍了影戏制作材料的演变和表演的内容：“凡影戏乃京师人初以素纸雕锁，后用彩色装皮(羊皮)为之，其话本与讲史书者颇同。”宋代都城汴梁的市井游乐中，就有傀儡戏之类的表演。
宋代影戏相当繁荣，表现在出现了专门制作镂刻影人的艺人。宋《武林旧事》有“小径记”一项，记载有“铁影人”即刻镂影人的行业。“武林”是南宋都城临安的别称，这说明从北宋至南宋，影戏又有了新的发展。因为需求众多，才会有专门刻镂影人的行业。当时影戏还有不同的种类，《东京梦华录》“京瓦伎艺”章说“丁仪、瘦吉等弄‘乔影戏’(滑稽影)”；《都城纪胜》“杂手艺”条说“有‘手影戏’一种”；《武林旧事》“元夕”条云“或戏于小楼，以人为‘大影戏'，儿童喧呼,终夕不绝”：在南曲曲谱中有“大影戏”曲调一种。
元代统治者把影戏作为宫廷和军中之乐。成吉思汗的大军远征到欧亚大陆的广大地区，中国影戏也被传到波斯等阿拉伯国家，后又辗转传入土耳其、希腊等国家，至令希腊和土耳其称影戏为“中国皮影”。
明代影戏在民间广泛流传，它不只受到广大下层民众的喜爱，也受到文人欣赏。《剪灯新语》作者瞿佑有《影戏》诗一首，诗中描写影戏的情景，结句说“线索重看傀儡喜”，由此可知明代有称影人为傀儡的习惯，正如近代有人称“皮影”为“平面傀儡”一样。
经过明代二百多年的发展，至清代， 中国皮影进入了空前的繁盛时期，形成了历史上从未有过的成熟和繁荣局面。
其一，流传全国，形成了七大影系，北到黑龙江，南至广东、海南，西至青海、甘肃，几乎是遍布城乡，处处皆有影戏，而且酬神祭社、节庆娱乐，具有多种功能。
其二，缕刻技艺高超，影偶造型精巧，形成一种独特的工艺美术品穗，为世人喜好，不少国家的博物馆中收藏有清代皮影人物。
其三，形成了悦耳动听的各种影戏唱腔，有的成为独立的戏曲曲种。
其四，剧日丰富而且具有独特的民俗文化内涵。中国影戏发展至清代，积累了大量的刷目，而且差不多都有写定的本子，海内外一些博物馆和大学图书馆有一定收藏，大部分在民间收藏，是一份具有独特民俗文化内涵的文化人类学资料。
(摘编自《中国皮影艺术的起源与史脉》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．李少翁为汉武帝早逝的宠姬设帐弄影招魂，一般被视为中国影戏的开端。 |
| B．宋代影戏制作材料的选用讲究，大致经历了由白纸到彩色装皮的演变。 |
| C．宋代出现铁影人之类专门制作镂刻影人的艺人，当时影戏已相当繁荣。 |
| D．皮影在清代空前繁盛，流传全国，具有酬神祭社、节庆娱乐等多种功能。 |
| A．文章引用了大量的历史文献资料，有力地阐述了中国皮影戏的发展概况。 |
| B．文章引用瞿佑的《影戏》一诗就是为了论证明代影人有另一种称呼。 |
| C．文章从流传、工艺、唱腔和剧目等多角度，阐述了清代皮影的空前繁荣。 |
| D．文章论述中国皮影戏的起源和发展，是按时代发展的先后顺序逐步推进的。 |
| A．中晚唐时期或五代时期俗讲僧用影人为死者超度亡灵，这种“影戏”服务于佛法。 |
| B．土耳其称影戏为“中国皮影”。那是因为成吉思汗的大军远征将影戏带到那里。 |
| C．清代皮影人物高超的镂刻技艺，精巧的影偶造型，是人们争相收藏的最主要原因。 |
| D．要研究具有独特的民俗文化内涵的清代皮影，就应该将主要精力放在民间收藏上。 |
唐宋时期是中国正统诗文发展的高峰，从唐至今，诗文选本有一两千种。现存的一两千种唐宋诗文选本，可分为唐诗选本、唐文选本、唐诗文选本、宋诗选本、宋文选本、宋诗文选本、唐宋诗选本、唐宋文选本八类。这八类选本具有很高的学术价值和文化价值，但当代的整理研究工作却相对滞后。
从学术价值来说，一是保存文献之功。以唐人选唐诗为例，不少中小诗人的作品因选本才得以留存至今。如刘眘虚诗，《全唐诗》存13首；陶翰诗，《全唐诗》存17首；元结《箧中集》收沈千运等7位诗人诗24首。有些家族性、地域性的选本，辑佚的材料更为丰富。这些选本中还有大量异文，可供参考，如《河岳英灵集》中的李白诗，就有不少异文，有的对研究李白诗歌有重要意义。二是批评史价值。选本对具体作品的选择具有鲜明的倾向性，著名的选本有引导性——引导一个时代或一段时间文学发展的走向，如清人王士祯选《唐贤三昧集》，倡导“不着一字，尽得风流”，于是清空淡远的诗歌流行一时;沈德潜选《唐诗别裁集》，首重“鲸鱼碧海”“巨刃摩天”之风，兼及王士祯之说，于是平和厚重之风流行。通常选本都有一篇或数篇序言，有的还有跋文，唐宋选本也不例外，这些序跋文或为选者自撰，或为师友所撰，作者常常在文中发表议论，许多重要的学术观点即产生于此。如殷璠《<河岳英灵集>序》主张“声律风骨”兼备，姚铉《<唐文粹>序》认为“止以古雅为命，不以雕篆为工”，等等，无不对当时文坛产生重要影响。唐宋诗文选本中有大量评点材料，如《河岳英灵集》评李白“白性嗜酒，志不拘检”，评高适“适诗多胸臆语，兼有气骨，故朝野通赏其文”……均被后世奉为圭臬。又如南宋吕祖谦的《古文关键》，被称为我国“现存评点第一书”，开古文评点之先河。明清两朝，诗文评点蔚成风气，唐宋诗文无疑是评点家关注的主要对象。
从文化价值来看，选本作为传播中华优秀传统文化的重要载体，在当下的境遇还不尽如人意。要改变这一现状，应从两方面入手：
学术层面上，应加大对古代优秀选本整理的力度。现在唐人选唐诗已有较完善的整理本，但宋代至清代的选本，有许多还沉埋在图书馆或博物馆中。普及层面上，与广大受众对唐宋诗文的喜爱形成强烈对比的是，目前流行的选本尤其新选新注本数量太少，影响不大。如唐诗选本，最流行的是中国社科院文学研究所编的《唐诗选》，有较高的学术水平，但毕竟是40年前的作品，且选诗数量明显偏少。2013年出版的《唐诗选注评鉴》是一部非常优秀的唐诗选本，该书集选、注、评、鉴为一体，学术性很强，通俗性稍有不足。钱锺书先生的《宋诗选注》久负盛名，但选诗与注释过分展现了学者的学术个性，选诗数量更少。除此之外，还有一两种宋诗选本行世，但影响面有限。建议将人民文学出版社的《唐诗选》《宋诗选注》《唐文选》《宋文选》及著名诗人个人选本列入大中学生的参考书目，并推出导读系列丛书。
(摘编自丁放《唐宋诗文“选本”的现代价值》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．尽管现存的唐宋诗文选本价值很高，但当代的整理研究工作相对滞后，仍有很大的提升空间。 |
| B．一些家族性、地域性选本中，辑佚的材料更丰富，其中不少异文对研究古代诗歌有重要意义。 |
| C．南宋吕祖谦的《古文关键》开古文评点之先河，引导了明清两代文学发展的走向。 |
| D．《唐诗选注评鉴》《宋诗选注》等选本体现了选者极高的学术水平，但通俗性稍有不足。 |
| A．文章从学术价值和文化价值两方面阐述唐宋诗文选本的价值，并就两方面的关系进行了论证。 |
| B．文章第二段以大量资料为论据，增强了文章的说服力，也增添了文章的学术色彩。 |
| C．文章论证唐宋诗文选本的文化价值时，从不同角度展开，层次分明，条分缕析，结构严谨。 |
| D．文章在论证唐宋诗文选本价值的基础上，指出了在普及层面上推出新选本的必要性。 |
| A．唐宋诗文选本极大地推动了唐宋时期的文学创作和发展，对文学鉴赏和批评有着重要意义。 |
| B．唐宋诗文选本的序、跋文中的学术观点对作家风格的形成起到了重要作用，影响着当时的文坛。 |
| C．越来越多的人喜爱唐宋诗文，这与唐宋诗文新选本的日益增多和普及有很大关系。 |
| D．我们通过整理唐宋诗文存世选本，不仅可从中获取学术资料，还可以传播优秀传统文化。 |
国际网络空间治理经验表明，网络空间的有效治理需要回答为什么治理、重点治理什么与怎么治理3个问题，即网络空间治理的价值目标、核心议题与治理逻辑，这三者构成了新时代网络空间治理的核心要义。
构建网络空间命运共同体是新时代网络空间治理的价值目标。早在第二届世界互联网大会上，习近平主席就提出了构建网络空间命运共同体的“五点主张”。与以往意识形态领域常常出现的冲突对抗不同，命运共同体理念体现了人类社会进入信息时代国家治理与国际合作逐步走向合作共赢的“新思维”，是新时代网络空间治理的价值目标。当前，世界各国国情不同，互联网发展阶段不同，面临的现实挑战不同，但推动数字经济发展的愿望相同，应对网络安全挑战的利益相同，加强网络空间治理的需求相同。因此，各国应深化务实合作，以共进为动力、以共赢为目标，走出一条互信共治之路，让网络空间命运共同体更具生机活力。网络空间是否能够实现有效治理，首先取决于各主权国家与国际社会进行网络空间治理的基本价值取向。如若认为网络空间是人类社会生存与发展空间的延伸，将共同命运作为价值目标，那么在网络空间治理方面就会积极合作、共同治理；反之，如若认为网络空间完全是人类社会生存与发展的博弈空间，仍然抱着冷战思维和零和博弈的陈旧理念不放，那么在网络空间治理方面必然是消极合作甚至是冲突对抗。
数字治理是新时代网络空间治理的核心议题。近十几年来，网络技术迅猛发展，网络空间治理议题也在发生显著变化，经历了从内容治理到渠道治理再到数字治理的转换。随着大数据、人工智能快速发展并与互联网深度融合，以阿里、腾讯等为代表的大型网络平台已经形成。这些大型网络平台在为社会提供各种服务与便利的同时，也掌握了与人们生活、工作密切相关的大量数字化信息，这些超级网络平台在利用这些数字化信息服务社会的同时，也对网络空间治理形成巨大挑战。一旦这些基础性数字化信息泄露或者被国外敌对势力所掌握，就会对国家安全形成严峻挑战。目前，政府对这些超级网络平台的监管能力还有很大提升空间，数字治理成为当前网络空间治理的核心议题和最大难题。
互信共治是新时代网络空间治理的基本逻辑。我们回过头来看，网络空间基本的治理逻辑经历了从各自为政到互信共治的积极转变。互联网发展之初，网络空间治理的问题相对单一，而且涉及全球性的议题相对较少，加之各国在国家利益与意识形态方面的差异，网络空间治理基本是各自为政。但随着国内、国际事务向网络空间的拓展，“各扫门前雪”的治理模式已经不能满足需要。因此，增强政治互信、进行合作共治是应对当前全球性网络空间治理难题的“应然方案”。具体来讲，互信是前提，共治是手段。我们要进一步推动世界各国树立相互信任、共同治理的理念，特别是倡导在数字领域的交流互鉴、合作共享，共同推进全球网络空间的和平与发展。然而，“数字鸿沟”由来已久，在数字日益成为国家战略资源的今天越发凸显。如何进行有效的数字治理，关系到网络空间治理的成败。当前，有学者探讨“数字资本主义”这一网络空间治理前沿领域的相关问题。数字鸿沟引发的一系列问题是当前网络空间治理无法回避的，也是治理难度最大的。网络空间治理核心议题的转换需要治理逻辑的相应转变，需要国际社会互信共治。
(摘自《光明日报》2019年7月)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．构建网络命运共同体，需要世界各国摈弃冷战思维和零和博弈的陈旧理念，而逐步走向合作共赢的“新思维”。 |
| B．阿里等大型网络平台的形成源于大数据、人工智能快速发展并与互联网深度融合，对网络空间治理构成挑战。 |
| C．新时代网络空间治理须以互信共治为基本逻辑；互相信任，共同治理，才能推进全球网络空间的和平与发展。 |
| D．网络空间治理各自为政的局面，导致了“数字鸿沟”，其根源就在于各国在国家利益与意识形态方面的差异。 |
| A．文章从价值目标、核心议题和基本逻辑三个层面阐述新时代网络空间治理这一问题，条分缕析，层次井然。 |
| B．文章提到习近平主席关于构建网络空间命运共同体的“五点主张”，旨在强调新时代网络空间治理需要“新思维”理念。 |
| C．文章以阿里、腾讯等超级网络平台的形成与利弊为例，阐述新时代大数据、人工智能与互联网已融合发展的特点。 |
| D．文章以“各扫门前雪”比喻各自为政的治理模式，以“数字鸿沟”比喻各国数字治理的隔阂.差异，用语生动形象。 |
| A．各主权国家在构建网络命运共同体这一价值目标方面达成共识，这是实现网络空间有效治理的首要前提。 |
| B．随着网络技术迅猛发展，网络空间治理议题也在发生变化；新时代网络空间治理已向数字治理领域转换。 |
| C．新时代网络空间治理的成败取决于数字治理是否行之有效，而有效的数字治理，则需要深度的交流互鉴。 |
| D．如果国际社会达成“互信共治”的网络空间治理逻辑，就能够彻底解决“数字鸿沟”引发的一系列问题。 |
构建人类命运共同体已经得到了国际社会的认同，而人类命运共同体的构建需要各种人类文明资源的共同滋养。其中，“通而不统”的敦煌精神是构建人类命运共同体的重要精神文化资源。
敦煌文化是中国传统文化不可分割的重要组成部分和特殊表达形态。由于丝绸之路的开通与繁荣，敦煌在千年左右的古丝绸之路文明史上成为多种文明形态接触、交流的大都会，这一特殊的历史环境造就了敦煌文化特殊的表达形态。敦煌文化更多的是在与其他文明形态交流、交融过程中形成的一种特殊的地域文化。相比较而言，先秦文化、齐鲁文化等文化类型较为封闭，而敦煌文化是在开放的前沿和佛教文化、基督教文化以及波斯文化直接打交道的过程中形成的，它不仅具有地域性，而且具有世界性，是一种更具国际比较意义的中国传统文化。同时，敦煌文化骨子里流淌着中华文化的血液，承载着中华文明的基因，在中华民族传统文化中占据着重要而独特的地位。有学者把敦煌文化排除在中国传统文化之外，这是没有什么道理的。敦煌文化不仅是中国传统文化的杰出代表，更是具有世界意义的人类文明多元融合的东方典范。
敦煌文化特殊的形成方式使其具有“通而不统”的特点。敦煌文化既有古今中外思想精华的汇通融合，又保持了各种文化类型自身的独立性，又兼容了不同文化类型各自的合理性。
“通而不统”是“和而不同”的中华传统文化精神的特殊表达。“和而不同”意味着承认存在差异和矛盾，追求多样性的统一，反对无差别的同一。“和而不同”提倡多元文化在相互交流和相互融合中取长补短、共同繁荣。它不仅是理解中国古代学术派别的基本精神和原则，也是理解不同地域、不同民族、不同国家之间文化关系的基本精神。在“和而不同”的前提下，敦煌文化体现了不同文明之间“通而不统”的精神，更深刻、更广泛地体现了中华文明的博大胸怀。正是由于有这样的精神作为哲学底蕴，才造就了辉煌的敦煌文化，而这一精神与“和而不同”共同成为构建人类命运共同体的重要精神资源。
中国提出了人类命运共同体的价值主张，希望为解决人类问题提供中国智慧，但是中国也绝不希望用中国这套把世界统一起来，同时也不相信任何人、任何国家、任何文明有这样的能力将有上万年文明史、70多亿人的世界统一起来。人类命运共同体思想强调和承认世界的多样性、差异性，世界需要的就是“通而不统”的文化精神。
中华文明能够成为世界文明中唯一没有断裂的文明，其延续不断的“基因密码”就是“和而不同”“通而不统”的精神。随着人类历史的发展和中华民族的复兴，这一“基因密码”必将为人类命运共同体的构建提供文化支撑。
(摘编自范鹏《“通而不统”的敦煌精神是构建人类命运共同体重要的思想文化资源》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )| A．敦煌文化具有特殊的表达形态，主要因为敦煌曾处于古丝绸之路这个特殊的地理位置。 |
| B．有学者把敦煌文化排除在中国传统文化之外，因为他们不认可“通而不统”的敦煌精神。 |
| C．“通而不统”是“和而不同”的另一种表达，此二者都是中华文明延续至今的关键因素。 |
| D．自从有了人类命运共同体这一理念，世界上各种文明都可以借此来解决各种冲突和矛盾。 |
| A．文章在构建人类命运共同体这一背景下阐述“通而不统”的敦煌精神，更具有现实意义。 |
| B．文章通过与先秦文化、齐鲁文化的鲜明对比，论证了敦煌文化具有世界性这一特点。 |
| C．作者从敦煌文化的形成切入，论述了其具有“通而不统”特点的原因，并阐释了其特点。 |
| D．文章论述了“通而不统”与“和而不同”的异同，突出其在构建人类命运共同体中的作用。 |
| A．敦煌文化形成于开放的文化环境，从而具有了世界性，说明越开放越能造就优秀的文化。 |
| B．有世界性特点的敦煌文化是中国文化的组成部分，认为它不属于中国文化的观点很偏狭。 |
| C．敦煌文化如果不具有“通而不统”的特点，那么它就可能会被外来文明如佛教文化异化。 |
| D．相较于其他中华传统文化，作者认为兼具独立性和兼容性的敦煌文化更具国际比较意义。 |
期待“博物”成为新时尚
刘华杰
人类历史上漫长的几千年时间里，积累了丰富的博物类知识。此类知识多为人类学所描述的“地方性知识”，具有极大的多样性、实用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物学日渐进入中国大众读者视野，博物学图书连续多年成为中国出版界的热门版块。一批优秀博物图书被翻译引进，本土原创者也开始增多。
但与此同时，也有若干基本概念和理论问题困扰着人们。比如，博物究竟是怎样的一种认知活动？它跟自然科学之间是什么关系？有了成熟的科学还需要博物吗？古老的博物学未来该以什么形态存在？
早先的理解，倾向于使博物服务于科学，博物成果转化为科学的多少便是衡量某种博物好坏的标尺。北京大学出版社新近出版的《西方博物学文化》一书，对博物与自然科学的关系这类普遍性疑问作出新解答。博物认知与科学认知有交叉，但不能互相替代。人类进步的历史，尤其是工业化的历史，伴随着生态环境破坏，人类与自然的关系也出现种种问题。在人为化、机械化、智能化、数字化的社会进程中，博物学和博物学家们一再提醒人们：人是自然界的一个普通物种，过分背离自然，人的日常生活和整体延续将变得不自然；不仅仅是专家，普通人也需要寻找重访自然、认识自然、保护自然的途径。
几乎世界上任何地方都有自己独具特色的博物学，也都很有价值。如何建立、处理与自然的关系，是中国古人非常重视的一个传统，有着源远流长的历史。孔子在两千多年前即说“多识于鸟兽草木之名”，从《诗经》《楚辞》里的芳草珍禽到张华《博物志》、郦道元《水经注》，中国人通过一草一木、一花一鸟来认识自己生活的小环境和大环境。今天的我们，需要发扬和推广这个宝贵传统。
实际的人与自然的互动，二阶探究指对上述活动的历史学、社会学、人类学、哲学等层面的研究。一阶探究比较容易理解，相关出版物日渐增多，《与虫在野》《武汉植物笔记》《坛鸟岁时记》《初瞳》等都是国内近期非常优秀的作品，阅读它们确实能够开阔眼界、增长见识。比较而言，二阶探究的图书相对少了许多，《林奈传》《创造自然：亚历山大·冯·洪堡的科学发现之旅》《丛中鸟：观鸟的社会史》等是比较突出的二阶好作品，特别值得推荐。一阶工作者多阅读一些二阶作品，也会获得启发、提升境界，改进对自然的观察探究工作。
博物相关出版物的数量和质量，影响到社会上博物活动的开展。这几年中国博物类作品出版取得一些成绩，但还有要补的功课。有些地区尚没有齐全的本地自然手册，很难找到反映本地山川、矿物、生态、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、鱼类的图鉴，一些早年出版的植物志也有许多信息亟待更新。不了解一个地方的基本物种、生态信息，环境和生态建设根基就难做扎实；不了解周边国家、“一带一路”沿线国家的物产与地质信息，我们自己的基建、商贸发展也会受到影响。
在实践中，我们倡导一种“百姓自己的博物学”，即普通人能亲自操作的博物学。博物学的定位始终不离审美和生活，更应关注发现自己周边的美。在日常生活中，不借助于价格高昂的设备和完善的博物馆美术馆，普通人如何做博物？回答是：走进大自然，未必是多么遥远的地方，在自己的家乡、小区，甚至校园、街道就可以做到，调动我们的情感和感官去亲自感受，恢复与自然世界本来应有的亲密关系。知识在博物学中固然重要，但更重要的是把知识运用起来去审美，跟我们周围的世界、我们的日常生活联系在一起。期待出现更多博物爱好者和优秀博物学作品，也期待博物成为社会新时尚。
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）| A．最近十多年中国大众读者愈加重视博物学，使得博物学图书连续多年成为中国出版界的热门版块。 |
| B．从古至今，中国人通过一草一木、一花一鸟来认识自己生活的环境，即使现在时代不断进步，我们也要去发扬这个宝贵传统。 |
| C．博物成果转化为科学是博物学的标尺，其与科学认知有交叉，但不能互相替代。 |
| D．博物学中更重要是要把知识运用起来去审美，联系生活、联系自然。 |
| A．本文首先提出了关于博物、博物学认知的问题，再根据一定的逻辑顺序，层层论述。 |
| B．文章用大量的举例论证，使文章更具说服力，观点明确。 |
| C．第6段以“没有齐全的本地自然手册”为例，有力论证了本段“博物相关出版物的数量和质量，影响到社会上博物活动的开展”的观点。 |
| D．文章结尾总结全文，对博物提出了美好的愿望及期待。 |
| A．人类不能过分背离自然，无论是专家还是普通人都要寻找重访自然、认识自然、保护自然的途径。 |
| B．李时珍的《本草纲目》记述了民间“百草”，贴近百姓实际，是不可多得的二阶作品。 |
| C．如果我们不了解周边国家、“一带一路”沿线国家的物产与地质信息，我国今后的经济发展就会受到一定的制约。 |
| D．博物学的定位始终不离审美和生活，我们可以更多地借助于完善的博物馆、美术馆来发现自己周边的美。 |
材料一
“国学”这个词，其实已经存在几千年了。“国学”原指国家学府，如古代的太学、国子监等。
近代以来人们对于“国学”的界定
近代的“国学”概念后来又相继演变出“国粹”“国故”等概念词。有感于亡国灭种的危机，清末民初有一批知名的学者，他们形成了一股以“研究国学，保存国粹”为宗旨的学术文化思潮。______，______，______，______，被称为“国粹派”，“国学”“国粹”两词
“五四”新文化运动期间，新旧文化激烈交锋之时，“国故”一词流行开来，大有取代“国学”之势，“旧派”“新派”国学家都使用了“国故”一词。为了弘扬国学，章太炎明确地将语言、文学、
（取材于《国学与大学德育》）
材料二
中国固有之学问，如经学、宋明理学、佛教、道教、孙子兵法、
季羡林先生认为：“国学应该是广义的‘大国学’范畴，不是狭义的国学。既然这样，那么国内的各地域文化和56个民族所创造的文化，就都包括在‘国学’的范围之内。”国学不是“汉学”“
中国人民大学2005年成立国学院，首任院长冯其庸先生曾专门到医院与季羡林交流，二人一致认为“大国学”教育应以多民族共同创造的涵盖广博、内容丰富的文化学术为主要内容，“大国学”蕴含着中国作为由56个民族组成的大民族家庭的和谐统一的思想精髓。这个思想告诉并告诫我们，真正广义的“国学”，应该是由56个民族共同创造的文化核心思想的集萃，同时这所有的文化思想又是一脉相承、相辅相成的，它们构成了整体的中国文化。
很多学者认为，国学研究形成于20世纪中西古今文化冲突、交流、融汇的历史时期，已经不可能完全脱离既有的话语环境。国学可以理解为参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化进行研究和阐释的一门学问。我们今天已经处在一个中西不可分隔的对话的时代，不可能完全离开西方学术思想谈中国学术思想，而是应该在批判继承百年来国学发展成就的基础上，深入发掘中国传统文化的思想精华，在重新确立中国文化主体性基础上，以自己的文化传统为主体来吸收、消化外来文化，同时以自己的文化传统为主体来参与世界多元文明的融合。
（取材于《国学与大学德育》）
1．文中加点的成语使用不正确的一项是| A．见仁见智 | B．莫衷一是 | C．难分轩轾 | D．不翼而飞 |
①文化保守特点尤为明显 ②在社会上赢得了广泛影响
③一边从事政治与文化活动 ④一边进行学术研究
| A．①③④② | B．③④②① | C．④③①② | D．②④③① |
| A．过渡情结不屑 | B．过度情结不懈 | C．过度情节不屑 | D．过渡情节不懈 |
| A．国子 |
| B．国子 |
| C．国子 |
| D．国子 |
| A．“五经”一般指对儒家典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称。 |
| B．荀子名况，字卿，是春秋时期著名的思想家，提出“性善论”，代表作《劝学》。 |
| C．律诗是近体诗中的一种诗歌体裁，讲究平仄和押韵，颔联和颈联一般要求对仗。 |
| D．儒家思想也称儒学，以“仁”为核心，孔子、孟子、荀子是儒家学派代表人物。 |
| A．近代以来，人们对于“国学”的界定众说纷纭，最主要的原因是国学没有独立的规范。 |
| B．章太炎为弘扬儒学，拓展了“国故”一词的涵义，并明确界定了“国故”的涵盖范围。 |
| C．季羡林先生认为，国学应是汇聚多民族文化的“大国学”，不包含“汉学”“儒学”。 |
| D．作者认为我们当今处于中西文化交流的时代，所以我们应适当学习并吸收外来文化。 |
8．根据材料一和材料二，阐述“国学”一词内涵的发展与变化。
依托于独特的地理风貌和历史积淀，以及文学作品和影视IP带来的社会效应，西安市蓝田县的白鹿原民俗文化村景区于2016年开放，自我定位为“集生态农业观光、民俗文化体验、农事活动体验及乡村精品休闲度假为一体的文化旅游综合项目”。然而，良好经营局面没维持多久，白鹿原民俗村就门可罗雀，并于近期被实施拆除。
文化小镇将城市与乡村、工业与农业、自然与人文、传统与现代、物质文化与非物质文化等元素融合起来，意欲通过发展文化旅游，弥补城镇化进程中文化传统流失的遗憾。现实中，清一色仿古建筑，间或点缀几处修整过的文化古迹，拼合起大多数历史、民俗类小镇的物质性“特色”。当人们踏入此类“特色景区”，就开启了“欣赏风景＋拍照留念＋购物消费＋休闲娱乐”的旅游模式。因为复制同类竞品痕迹明显，导致“千镇一面”，让游客产生审美疲劳。
被“置入”民俗村里的，是真民俗还是“伪民俗”？古旧的生活器具，因为器具的主人不再在此处真正生活，便仅仅是精致的摆设；一些商铺展示非物质性的物品生产流程，多是商家为销售产品进行的广告宣传；传统的礼俗仪式也因为脱离原生环境而成为单纯的表演。这些民俗为特色的小镇在形式上糅合了人工与自然景观，内容上文化搭台经济唱戏，它的指针在“景区”“商业区”和“真文化遗产”的范畴间摇摆。
对于主打“民俗牌”，却把一手好牌打得稀烂，逐渐偏离经济价值和民俗价值平衡点的特色小镇，需要由商业化重返“民俗化”，使其在获取经济利益的同时，保存地域民众的集体记忆，唤醒人们内心深处的自我认同。
看得见的建筑、器具，给予特色小镇物质基础和审美基础。而流淌在生活中的非物质文化遗产，是人们实实在在经历的时间和生存的规则、范式，是具有区域独特性的文化资本，是属于这个聚落人群和阶层的集体记忆。
具有本土特色的民俗文化空间，离不开本土居民的参与和生活。让本地人、“原住民”成为特色小镇真正的主人，从而维护特色文化空间的物质与非物质文化遗产双重价值。“本地人”传播着相对原生性的生活方式、生存智慧，他们因土生土长而具有强大的族群凝聚力；更有能力在城镇化进程高速的今天，引导外地务工的年轻人在返乡时延续生活习俗和生命仪式，基于旧有文化系统之上重建起“新的传统”；同时为本土文化吸纳入更广泛的“受众群体”。
反观诸多特色小镇遣走本地居民、招募外来经营者的做法，实际上赶走了本真的生活传统，而植入新的居住者和生活方式，无意中重塑了当地的文化生态环境。
天造的山水风光，地设的人文传统，加之大势所趋的商业环境，必能孕育出富含中国传统特色的民俗文化空间，我们需要赋予的是精雕细琢之匠心巧技，莫让“特色小镇”荒芜了特色。
（选自2020年3月18日《中国青年报》，有改动，作者：张雯影）
1．下列对于文化特色小镇的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．复制痕迹明显，失去原本的文化传统和特色，千镇一面，容易让游客产生审美疲劳。 |
| B．有一定历史积淀，或借助独特的地理风貌，或依托文学、影视作品带来社会效应。 |
| C．融合物质文化与非物质文化等多种元素，意欲通过发展旅游来实现对文化传统的传承。 |
| D．具有物质性，即凭借仿古建筑和修整过的文化古迹，吸引游客在游玩过程中消费。 |
| A．真正的“民俗化”要唤醒人们内心深处的自我认同，摒弃浓浓的“商业化”。 |
| B．本文开头以白鹿原民俗村所处的尴尬境地为例，由现象到本质，提出观点。 |
| C．论述过程中，作者认为非遗生产流程、单纯的仪式表演，不是真正的民俗。 |
| D．本文以驳论为主，通过对现今的各类文化特色小镇进行驳斥，并发出呼吁。 |
| A．我们要用精雕细琢之匠心巧技，利用特色，在旧有文化系统之上重建“新的传统”。 |
| B．白鹿原民俗村在最初建立时，自我定位有所偏差，导致面临被拆除的局面。 |
| C．在特色小镇内游玩，只有物质和审美，真正的文化传统难以渗入到游客心中。 |
| D．只有让本地人、“原住民”成为特色小镇真正的主人，才算是真正的特色小镇。 |
材料一：
互联网这些年造了不少“网红”，从论坛博客，微博微信，再到最近很火的网络直播，互联网的“造红运动”一直与时俱进、各领风骚。“造红”也成为互联网的一项产业，被人诟病多年，也被人吹捧多年。
“网红”是一个鱼龙混杂的群体。回头看看这些年我们讨论过的“网红”们，有的是有真才实学，凭知识和观点吸引粉丝；有的是哗众取宠，靠乖张和暴戾吸引眼球；有的是有商业头脑，开了各种网店赚得盆满钵满；也有的是靠PS图片一步步嫁入豪门，成了所谓的“人生赢家”。在互联网上，这些不拘一格的“网红”成了很多网民的共同记忆。
而那些能真正脱颖而出，被人们发现、记住并口耳相传的“网红”，并不是因为他们拼命博眼球，而是因为与众不同的特色和品质。他们的走红带着鲜明的互联网代际特色，带着互联网技术升级的印记，带着互联网对传播和商业环境改变的时代烙印。
互联网是浩瀚的信息海洋，但这片海洋中有相当大一部分内容是重复的、无用的、垃圾的。看看今天的互联网产品，大量同质化的内容不但造成了资源的浪费，也造成了用户的审美疲劳，而最终会导致同一类型产品的整体性滑坡。对各路互联网创业人士来说，“网红经济”也能提供一些启示和思考。要打造能红起来的互联网产品，首先要感受互联网的时代精神。在这个追求个性、求新求变的时代，不能用日新月异的新技术生产一堆缺乏营养的旧文章，而是要时刻敏锐地学习、主动地沟通、适时地变化，与互联网的用户们保持同样的节奏和活力。
（摘编自于小唐《把“网红”做成时代印记》）
材料二：
（摘编自腾讯研究院）
材料三：
大眼睛，长头发，锥子脸，经过滤镜与磨皮的肌肤透出一种橡胶般的乳白……这样的照片在网络上走红，往往成为舆论关注的焦点。她们贴出自己的街拍照片，发表穿衣搭配心得，录制化妆视频教程，受到千千万万年轻男女的追捧，成为“网络红人”的中坚力量。
其实，当我们真正揭开网红身上美丽与欲望交织的画皮，就能够发现，真正想成为网红中的佼佼者，将人们的关注转化为财富，将财富转化为生活，也从来不是一件简单的事情。他们看似随意的清新照片，背后是无数个POSE、无数张废片、无数次修图。每个网红经营的畅销淘宝店，都是一天天早出晚归进货、上架、宣传构成的。想要红一阵子，一张手捧奶茶的清纯照片即可；想要红一辈子，则需要持久的网络曝光与信息输送。
“网红”为粉丝们提供的，不只是一张美丽的照片而且是一种生活的想象，一种超越平凡与庸常的想象。因而，当95后的年轻人大胆而直白地说出“我想当网红”的时候，他们表达的也并非只是对于整容出名拜金的顶礼膜拜，而是对那种看起来轻松又高端的生活的向往。而对于人生路刚起步的他们来说，成为“网红”，似乎是最简单便捷的一条道路。
我们到底应该追求什么样的“网红”呢？最近有媒体发布一系列女科学家精心装扮认真拍摄的肖像照、工作照，一样以微博7万余次转发、微信10万以上阅读获得了潮水般的追捧。“女科学家”“女学霸”那种呆板、无趣、容貌欠佳的刻板印象被彻底打破，或许比不上明星的大眼睛，或者“网红”的锥子脸，但她们的笑容，和实验中得出的数据一样漂亮，她们的身姿，和推导出的公式一样优美动人。不同于上一代对偶像的苦难化讲述，这些照片和故事，为人们塑造着新的生活想象：用才智与勤奋，可以获得美满幸福、受人尊敬的生活。她们，是这个物质充裕时代真正值得崇拜的偶像。
（摘编自薛静《除了“网红”还有什么能够崇拜》）
1．下列不属于“网红”不断产生的原因的一项是| A．“造红”是互联网的一项产业，且“造红运动”一直与时俱进。 |
| B．网红群体不拘一格，用各种方式推销自己。 |
| C．互联网对传播和商业环境的改变。 |
| D．网红被人诟病多年，也被人吹捧多年。 |
| A．互联网创业人士可以从“网红经济”得到启示，即像“网红”这样重复的无用的互联网产品，终会整体性滑坡。 |
| B．材料二图一显示，头部主播数量仅占所有主播数量的0.7％，却收割了超过32亿的财富，占全部主播收入的68％。 |
| C．图二显示，头部主播中本科以上学历占比过半，其中还有一部分是博士学历；普通主播中专科及以下学历占比过半。 |
| D．在这个物质充裕的时代，“女科学家”等的照片和故事，用不同于苦难化讲述的方式为人们塑造着新的生活想象。 |
