【推荐2】阅读下面“乡土本色”中的两个语段，完成下面小题。

乡土本色（节选）

①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

1．第①段作者是如何为“土气”正名的？
①
②
③
2．这两段文字之间的逻辑联系非常紧密，请作简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

文学批评在当下确实面临着尴尬的生存处境，一方面文学批评失去了学界的认同，另一方面文学批评也面临作家和读者的质疑，就是文学批评家本身也对文学批评的社会功能和价值产生了怀疑。究竟我们该如何应对现实的问题，该如何走出文学批评的尴尬处境，我们呼唤着文学批评的实与真。

导致文学批评如此局面的原因是多方面的，我认为其中重要的原因之一是我们批评家自身的问题，如批评家缺乏对作品的真正的感悟能力，无法对作品进行审美阐释和精细解读；批评家缺乏责任感和艺术良知，自愿堕落为商业写作和消费主义写作的吹鼓手；批评家缺乏足够的理论知识和学术修养，无法准确估价和判断文学创作的各种现象；还有的批评家甚至缺乏跟踪与熟悉文学创作现象的热情，不了解文学的基本态势。一句话，文学批评当下面临的最大问题就是批评家作风浮躁，缺乏求真务实的精神。

批评家坚持批评要落实到“文学性的思考”的层面，在批评中坚守文学的精神是一个关键，只有落实到了文学性的思考的层面，批评家才能与作家进行平等对话，批评家才能和作家一道展开与人类生存有关的通向真理与道德的对话，文学批评才能引导文学创作对崇高精神价值的追求。

批评家要开阔视野，丰富理论资源，建构全新的批评话语空间。有些批评家不但没有真正领会和吸收中国文论的精髓，而且对西方的文论还抱有成见甚至充满敌意。对西方思潮在吸收其合理成分的同时保持一定的警惕和怀疑是必要的，批评家也应该有这种文化的自觉和自律，但我们应该避免在倒掉洗澡水的时候连婴儿都抛掉了，应该尽量使西方学术资源本土化，新的批评话语空间不能建构，文学批评也就无法实现自己的社会价值和意义。

（摘编自谭旭东《文学批评的实与真》）

材料二：

如何重建文学批评与读者的联系，使其获得一般读者的认可，从而实现文学批评引领审美潮流的使命，这就要使文学批评克服各种“寄生”的缺陷，重塑文学批评的公信力，同时要从尚未消化的艰涩理论中摆脱出来，消除理论依赖症，把读者“看得懂、信得过”作为文学批评的基本准则，通过鲜活、生动的语言把深刻的道理讲清楚，让读者从中引发一种情感共鸣，从而在不自觉中接受其中的“道理”。

法国哲学家米歇尔·福柯说：“我忍不住梦想一种批评，这种批评不会努力去评判，而是给一部作品、一本书、一个句子、一种思想带来生命；它把火点燃，观察青草的生长，聆听风的声音，在微风中接住海面的泡沫，而把它揉碎，把它从沉睡中唤醒，有时候也把它创造。下判决的那种批评令我昏昏欲睡，我喜欢批评能迸发出想象的火花。”可以说，他梦想中的文学批评，就包含着批评的素养、观念与语言，这就说明，对令人“感动”的文学批评的追求具有共通性，无论中西。

文学批评应该着力于人心、人情、人性的深切体察，着力于文学人文魅力的感性体认，用通俗、清新又灵动的语言，传递阅读感受，以真诚的态度、对话的方式，建立批评家与作家、读者、作品、世界之间的联系，用贴近生活的文艺观念和逻辑方法进行阐释，推动作家去探索和追求，同时给读者以阅读享受和审美启迪，感受到鲜活的社会气息和人文情怀。

（摘编自明飞龙《从“人的文学”到“人的文学批评”》）

材料三：

思想是文学批评的盐，是灵魂，是普罗米修斯盗来的火，也是文学批评赖以存续下去并诱使一代又一代杰出头脑投身其中的理由。

那么，思想又是什么呢？思想是对文学作为一门艺术的不断重新定义与发现。身为一个文学批评家，他必须时刻警觉：同时代文学在技艺上有哪些精进，又有哪些新的开创，这一风格与传统有怎样的关系，对未来写作又意味着什么。这是一个文学批评家所必备的意识，也是他必须要在文章和谈话中反复回答的问题。思想还包括认识生活的能力，辨别现实生活与文学世界的关联与差别的能力以及将知识、情感与智慧结合在一起的能力。由是，文学批评摆脱对他人文本的依附地位，获得了与他所评论的对象携手前行的资格，共同在这广阔的人世间探险，共同探究人类生活新的可能。

接下来需要追问的是，思想从何而来？思想需要广博的知识，需要披荆斩棘认识生活的勇气和能力，也需要理解言词的智慧，特别是，它需要理论视野。艰涩理论一度让文学批评的读者望而生畏，于是，一些批评家将理论视为批评的敌人，认为庞杂的中外文艺理论与当代中国文学“水土不服”，滥用理论使得中国文学成为理论家跑马圈地的训练营。滥用固然是错误的，但如果完全放弃理论训练、丢掉理论透镜，文学批评可能沦为仅仅抒发个人情感的读后感。

因此，有必要重新定义：批评应该作为写作而存在。理想中的文学批评家，应该对阅读怀着常人难以企及的热忱。各种各样的书包围着他，他不知疲倦、专心致志地阅读，并不断为这个世界引入新的意义。

（摘编自岳雯《文学批评一样需要思想创新》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．文学批评失去了学界的认同，使得文学批评家自身也怀疑文学批评的社会功能和价值，文学批评处境尴尬。

B．材料一指出批评家在商业写作和消费主义写作面前自愿堕落，可视之为材料二中指出的文学批评的“寄生”缺陷。

C．批评家缺乏求真务实的精神，突出表现其无法对作品进行审美阐释和精细解读，丧失了对作品的感悟能力。

D．材料三认为批评家不应该完全放弃理论训练，所以批评家对中外文艺理论要全部吸收，开拓新的理论视野。

2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（     ）

A．把读者“看得懂、信得过”作为文学批评的基本准则，是文学批评重建与作家、读者之间良性关系的重要途径。

B．能迸发出想象火花的文学批评应该包含着批评的素养、观念与语言，这也是中西方世界在文学批评上的共同追求。

C．有思想的文学批评可以摆脱对他人文本的依附地位，这也意味着文学批评必须超越其批评对象，去探究人类新生活。

D．批评应该作为写作而存在，理想中的文学批评家既要对阅读怀着极大的热忱，又要不断地为这个世界引入新的意义。

3．下列文学批评中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．评杜甫诗的语言特点：与盛唐诗“音律宏畅，辞采高华，不涉事理，不关典要，清空罔象”的基本特点大不相同。

B．评《雷雨》的创作手法：受到了古希腊“命运悲剧”、莎士比亚“性格悲剧”、易卜生“社会悲剧”等西方戏剧观和创作方法的影响。

C．评《红楼梦》的主旨思想：宗旨为悲金悼玉，悲，痛恨意；金，指金人；玉，指明朝，《红楼梦》是隐悲金悼明的史实。

D．评南宋诗人的忧国情怀：对祖国的忆念是留在情感和灵魂里的，好比在树上刻的字，那棵树愈长愈大，它身上的字迹也就愈长愈牢。

4．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

“哪里有华裔，哪里就有金庸小说”，这话并非夸张。一个好的小说家不难赢得一大批读者，但是，能够迷住一大批具有不同背景、不同教育程度、不同社会阶层及性别年龄的读者，相当令人惊奇。那么，到底是什么使得金庸小说如此受到具有多元背景的华裔读者的一致欢迎？

从特殊的文化现象角度对“金庸热”进行探讨，可能会得到内涵更丰富的结果。传统的小说形式总是寻求创造一个自足的世界，这个自足的世界是对现实的摹仿。中国武侠小说的独特之处，在于构造出一个离现实人生十分遥远的充满幻想的时空框架。被称为“江湖”的武侠小说世界几乎完全由武林高手组成，他们不以法律为意，全凭武功高下解决争端。这个世界有它自己的等级、门派和行为准则，俨然是一个自成格局的亚社会，它对于“正常的也是日常的世界”是封闭的。从这个意义上来说，这个亚社会好像西方一种特别的手工艺品——密封在玻璃瓶中的、制作精巧的帆船模型。没有武功的常人，就和读者一样，永远无法穿透那层透明的玻璃，进入那个奇幻的瓶中世界。对于读者也即“瓶中之舟”的观众来说，唯一能做的事情就是观看，于是瓶中的天地，在感情强度的目光下，构成了一个被高度浪漫化的凝视对象。

这个封闭的瓶中世界，总是被安排在从地理位置上来说远离日常生活的场景：或名山巨壑、大漠深谷，或海外孤岛、秘道幽窟。“江湖”，不仅指示地理，还代表了心理，指向人物活动的空间，它渗透了社会各个阶层：上自高官和富商，下至乞儿。在金庸《鹿鼎记》里，就连伪太后都是秘密团体的一员。“江湖”多半设在荒野之地，与平凡的日常世界之间存在着清楚的分界线，就此形成了武侠小说的空间框架。

从时间结构上讲，武侠小说也同样远离现实。金庸小说的时代背景上起宋元，下限于清，几乎没有安排在现代的。这种手法客观上进一步拉开读者与小说的心理距离，使读者对武侠小说的世界产生更强的疏离感。打开金庸小说，立刻就进入一个奇幻的世界，在这里，一切都发生在“遥远和久远”的地点与时间。很多“金迷”在阅读金庸小说时都有一个相似的体验，那就是一旦开头，很难放下，连续数天，或经历几个不眠之夜，读完才肯罢休，仿佛“过山车”游戏——它带给游客惊险刺激，帮助人们暂时忘记平淡无奇的日常生活。

虽然一切小说从本质上讲都是“幻设”，但是金庸小说加倍如此，因为它成功地构造了一个想象的世界——远离现实人生，非常浪漫化，而且最重要的，是极为“中国”。这个“中国”并不存在于任何“真实的”层次上，乃是融和了中国文化和文学传统中不同因素而塑造出来的文化中国，如果小说本身就是“虚幻”的，那么这个“中国”的虚幻性比起它的构筑材料来并不逊色。金庸精心构建的这个“想象的共同体”是一个既不存在于现代社会、也从未真正存在过、但是却完美地符合了大众想象的“中国”。我相信，这种“中国性”更加促成了金庸小说时空框架之奇幻性，是金腐小说对各种身份的华裔读者都具有吸引力的根本原因。

（摘编自田晓菲《瓶中之舟：金庸笔下的想象中国》）

1．关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（     ）

A．金庸小说的读者不仅数量众多，而且其群体背景的构成具有相当的广泛性及复杂性。

B．传统小说摹仿现实，中国武侠小说则不同于这一原则，构建的世界与现实距离遥远。

C．“江湖”的地理位置与日常世界分界清楚，常人少有涉足，形成武侠人物的封闭空间。

D．金庸以完美符合大众想象的文化中国完成“幻设”，增加了小说对华裔读者的吸引力。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章从文化现象的角度探讨“金庸热”，分析了金庸小说深受华裔读者欢迎的原因。

B．文章将中国武侠小说与传统小说作对比，强调中国武侠小说世界与日常世界有分界线。

C．文章用喻证法，以“瓶中之舟”喻武侠小说世界的密闭性，以坐“过山车”喻阅读体验。

D．文章从武侠小说的空间思路和时间框架两个方面，深入论证了金庸小说的成就及贡献。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．武侠小说世界自成格局，只能作为凝视对象，这个“亚社会”的规则不能用于现实社会。

B．金庸小说时代背景不安排在现代并非缺陷，而是有意制造疏离感，好让读者保持理性。

C．“金迷”们通宵达旦、欲罢不能的阅读体验，证明金庸小说具有极高的文学水平和境界。

D．金庸笔下的“中国”不过是想象构造出来的虚假世界，故而不存在于任何真实的层次上。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各小题。

艺术和实际人生之间有距离，但艺术和人生并不是漠不相关的两件事。

人生是多方面而却相互和谐的整体，某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较窄狭。一般人误以为它们相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。有些人又想把艺术硬纳到“实际人生”的小范围里去。这是误解艺术，也没有认识人生。我们把实际生活看作整个人生之中的片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反之，离开艺术也便无所谓人生，因为创造和欣赏都是艺术的活动，无创造无欣赏的人生是自相矛盾的。

人生本来就是较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正如同一顽石，这个人能把它雕成伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。

过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章应有的美点。

一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句都可见出全篇精神的贯注。陶渊明诗本来是“采菊东篱下，悠然见南山”，后人把“见”字误印为“望”字，原文自然与物相遇相得的神情便完全丧失。这种艺术的完整性在生活中叫做“人格”。最完美的生活都是人格的表现。大而进退取与，小而声音笑貌，没有一件和人格相冲突。不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明生命史中应有的一段文章，否则便失其为陶渊明。下狱不肯脱逃，临刑时还嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中所应有的一段文章，否则他便失其为苏格拉底这种生命史就是一种艺术的杰作。

“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。情趣本来是物我交感共鸣的结果。景物变动不居，情趣亦自生生不息。每人在某一时会所见到的景物和另种景物在某一时会所引起的情趣，都有它的特殊性，断不容与另一人在另一时会所见到的景物和另一景物在另一时会所引起的情趣完全相同的。在这种生生不息的情趣中，我们可以见出生命的造化。把这种生命流露于语言文字就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。

文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。捧心颦眉在西施是创作，东施效颦则是滥调。滥调起于生命的枯竭，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。怎样的人，感到怎样的情趣便现出怎样的言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。

艺术的生活是情趣丰富的生活，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。“学得有趣味”就是欣赏。许多人在这车如流水马如龙的世界过活，无暇流连风景，这世界便成为了无生趣的囚牢。因此，我用阿尔卑斯山路上的标语奉赠：“慢慢走，欣赏啊！”

（节选自朱光潜《慢慢走，欣赏啊》有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．人生作为整体是多方面的，完满的人生中各个方面是可以分别的而却不互相冲突。

B．把艺术硬纳到“实际人生”里的想法不但误解了艺术，而且没有认清人生的实质。

C．好文章整体与部分息息相关，生活亦然，人在生活中的言行举止都是人格的表现

D．生活不能俗滥，若生活没有本色，总是蹈袭别人的陈规旧矩就失去了生活的意义。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开门见山提出观点，阐释了艺术和人生的关系，倡导人们要学会欣赏生活。

B．文章取譬设喻，把过生活比作写文章，层层深入地论证了艺术的生活的本质。

C．第五段举陶诗被误印的例子，证明好文章作为有机体，不能稍有移动或增减。

D．第七段紧扣论点，运用举例论证、对比论证和引用论证等多种方法，说理充分。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．离开人生无所谓艺术，离开艺术无所谓人生，只有有情趣、有创造、懂欣赏的人生才是实际的人生。

B．作者认为人生是一种广义的艺术，又说生命史可以是艺术的，也可以是不艺术的，这显然自相矛盾。

C．李清照感叹“人比黄花瘦”体现的是闺阁之思状态下的特有情趣，所以能够让人一读就觉和谐优美。

D．艺术的生活是情趣丰富的生活，因此，只要我们放慢节奏，就能够富有生活情趣，生活就会艺术化。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

伴随着全球工业化、城镇化进程的迅速推进，全球总人口规模也由19世纪初的10亿人口上升到20世纪中叶的25亿人口。至此，全球人口增长进入了有史以来的快车道。第二次世界大战后，世界进入相对稳定的和平时期，再加上现代医疗技术水平的普及与提高，20世纪五六十年代，世界上绝大多数国家或地区都经历了人口迅猛增长，尤其是亚洲、非洲、拉丁美洲的许多发展中国家。也是在这一时期，20世纪60年代还被冠以“人口爆炸”的时代象征，70年代之后国际上开始关注人口控制，其中一个主要的预期目标是人口零增长。20世纪80年代之后，部分发达国家人口发展趋势发生重大转向，一些国家开始人口负增长。21世纪以来全球人口发展发生了重大转向，波兰、俄罗斯、日本等国家的人口逐渐呈现负增长态势。纵观21世纪的人口发展趋势，中国人口发展与世界人口发展趋同性逐步凸显。

改革开放40年来，一方面，社会经济的快速发展推动中国完成人口转变，人口质量不断提升，人口迁徙流动日益活跃，城镇化水平显著提高，为我国社会经济的可持续发展创造了更多的人口红利。另一方面，20世纪80年代以来计划生育政策的严格执行，也是促进20世纪90年代我国生育率转变的关键性动力。生育率转变完成后，我国生育水平迅速下降到更替水平，此后21世纪以来的生育水平下降幅度更为明显。尽管多年来我国官方没有公布育龄妇女总和生育率数据，但据有关学者预测，现阶段我国总和生育率维持在1.6左右，每年出生人口总量也在不断下降，2018年人口自然增长率仅为3.81‰。毋庸置疑，每年人口增量的不断减少使得增长一亿人的周期被延长了14年，预计2029年我国人口将达到14.42亿人的峰值，人口峰值被大幅削减，从而推动人口负增长时代的更早到来。2019年之后，伴随育龄妇女规模的持续缩小、出生人口数量的减少以及劳动年龄人口数量的下降，预计中国人口拐点即将到来，我国或将在2020—2030年进入持续的人口负增长时代。

人口问题始终是新时代中国社会经济发展必须面对的基础性、全局性和战略性问题，进入21世纪以来，尤其是近年来，中国人口发展已经发生重大转向。未来一段时期内，我国劳动年人口将会持续加速减少，人口抚养比尤其是老年抚养比将逐步提升，人口发展面临从以往人口数量压力到人口结构性挑战的历史性转变，人口生育率不断下降并持续处于偏低水平、人口面临负增长危机等人口发展的结构挑战势必日益突出。

虽然中国人口总量还在缓慢增长，但人口增长动力都在不断消耗，持续性的低生育率和人口正增长力量的不断削弱，很大程度上会加速人口负增长动力。未来我国人口负增长的趋势不可逆转，人口老龄化程度达到空前水平，届时我国人口规模的缩小趋势不会因生育水平的提升和新出生人口数量的增加而被抑制。回顾我国人口增长历程，梳理人口负增长的发展脉络，剖析总结人口负增长时代的主要特征及其原因，并在此基础上分析人口负增长时代的潜在风险，有利于明确未来应对人口负增长时代的主要思路，进而提出有效应对的战略构想。

（摘编自陆杰华《人口负增长时代：特征、风险及其应对策略》，2019年5月13日《社会发展研究》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．19世纪初期全球人口达到10亿，这标志着全球人口增长速度已进入空前发展阶段。

B．20世纪五六十年代世界多数国家人口增长迅猛，只是发达国家人口增长更加迅猛。

C．20世纪八十年代，由于控制人口，发达国家和发展中国家先后进入了人口负增长期。

D．改革开放让社会经济快速发展，从而推动中国完成人口转变，不断提升人口质量。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从全球工业化、城镇化以及世界和平、现代医疗技术等多角度揭示了世界人口增长的原因。

B．文章从两个方面分析了近40年来我国人口变化态势及其原因，人口质量上升，数量增幅转变。

C．文章认为中国或许将于2020-2030年进入持续的人口负增长时代，这是基于多角度事实的断言。

D．本文论述中国人口问题发生变化是为了证明中国为减少世界人口增加做出艰苦努力和巨大牺牲。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．考察20世纪人口发展态势，中国人口发展与世界人口发展趋同性并不凸显。

B．人口生育率降低，老龄化加剧，劳动适龄人口减少，都会导致人口红利减少。

C．人口问题具有基础性、全局性和战略性，因此必须将其放在世界语境中观照。

D．分析人口负增长时代的潜在风险，不能忽视人口负增长时代的主要特征及其原因。

【推荐1】阅读课文《上图书馆》，完成下面小题。

上图书馆

王佐良

在什么地方看见西蒙·德·波伏娃说了一句话：她真正钟情的是法国国立图书馆。

这地方我去过，在巴黎里胥力欧大街，是一所华美的房子。光这建筑，且不讲其中藏的几百万册书，也使人爱它。

于是我想起了上图书馆之乐。

在这方面，我是有愉快的回忆的。我在武昌上中学，一个大院子里有三所学校：文华中学，华中大学，文华图书科学校。这三所学校是有血亲关系的，这且不表。只说文华图书馆，叫做“公书林”，这里有丰富的中英文藏书，而且全部开放，连我们中学生也可以进去随便阅览。我在文华中学学到了许多东西，至今都怀念我那时的中外老师，但给我知识最多的却是这个“公书林”。“公书林”的房子也宽敞舒服，而且环境幽雅，至今我都记得馆外的一片绿色和馆内的幽静整洁。我在那里翻阅了许多英文小说，当时我的英文程度很有限，多数原著是我看不懂的，但是仅仅摸着那些书，看看它们的封面、目录和插图之类也使我高兴。当时《中学生》杂志正在介绍斯蒂文生的小说《宝岛》，我读得有趣，对作者的其他小说也产生了好奇心，果然在“公书林”里找到了书架上一排斯蒂文生的书拿下来翻了几本，虽然只记得了它们的书名，那个下午却是消磨得很愉快的。

“公书林”还帮我养成了一个习惯，即看英文杂志。我就是在它的期刊室里第一次接触到一些美国杂志的，如《星期六晚邮刊》《全国地理》《美丽的屋子》等，当然也主要是翻着图画看看，这样也就部分地满足了我对外间世界的好奇心，也从旁学到了一些英文。

后来我上大学进了清华。清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师。它比“公书林”更神气：文艺复兴式的红色外表，大理石的门厅，玻璃地板的书库，软木地板的阅览室——当时新建的第三阅览室好像有一个足球场那么长，其中各种精美的书刊闪着光，宽长的书桌上两端各立一个铜制的高台灯，它们在一个十九岁青年的心上投下了温情和宁静的光，是后来任何日光灯白炽灯所不能比的。就是在这个“指定参考书阅览室”里，我和我的同学好友们读了柏拉图《对话》的英译本、西洋哲学史、古罗马史、希腊悲剧、英国十六七世纪诗剧等等，进入了一个知识上和情感上的新世界，一片灿烂！

真实的世界却在黯淡下来。七七事变一起，清华图书馆的灯全灭了。

此后若干年，我发现自己坐在英国牛津大学的包德林图书馆里。一间名叫“亨福莱公爵室”的古籍阅览室是我常去之地，那里天花板上有彩画，四壁还有过去名人画像，也是华美的建筑，然而照明相当差。当时还有一些古本是用链子锁在书架上的，把它们拉下来摊在桌上看也看得吃力。在这里，中古僧侣修习的遗风犹存，那种一灯如豆一心苦读的空气却与我当时的心情合拍：国内正在进行大战，我的家已无音讯，虽然在做着功课，心里却是很不平静的。只在最后的两个月里论文已经做完，口试也已通过，北平也解放了，我在等船的间隙里在包德林图书馆纵情自由阅读，初夏的阳光给了馆内更多光亮，我的心境也豁然开朗了。

在英国读书的时候我还去过英国博物馆的圆形图书馆，这就是过去马克思常去的地方。这个大厅也是建筑华美，气象万千、那高耸的大圆顶总使我想起一段台词：“这个覆盖众生的苍穹，这一顶壮丽的帐幕，这个金黄色的火球点缀着的庄严的屋宇……人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！……”

也许是牵强附会吧，但这也说明独拥书城自吟啸固是一乐，上图书馆也有其奇趣。

1．下列对文章的分析和概括，不正确的一项是(     )

A．我在文华中学学到了许多东西，至今都怀念给我知识最多的这个“公书林”。至于老师们教的并不多。

B．在“公书林”里找到了书架上一排斯蒂文生的书拿下来翻了几本，那个下午时间消磨得很愉快。

C．第7段说“真实的世界却在暗淡下来”，“真实的世界”指国家民族命运处于危亡时刻。

D．文中主要记述了公书林、清华图书馆、包德林图书馆、英国博物馆的圆形图书馆等几个图书馆。

2．下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．第1段引用西蒙娜·德·波伏瓦的话是为了引出论证自己对图书馆读书生活的热爱。

B．作者是按照自己的成长过程来写与这几个图书馆的缘分的。这是一种空间顺序。

C．第8段中“我的心境也豁然开朗了”这一句与前面一句写心情的句子形成鲜明的对比。

D．第9段引用莎士比亚的台词是为了论证说明人类创造了知识理性。

3．下列对文章的理解和分析，正确的一项是(     )

A．“公书林”书桌两端的铜制高台灯在一个19岁青年的心上投下了温情和宁静的光，是后来任何日光灯、白炽灯所不能比的。

B．“公书林”没能帮我养成看英文杂志的习惯。

C．在“公书林”翻着图画看看，这样也就满足了我对外间世界的好奇心，也从旁学到了一些英文。

D．此后若干年，坐在英国牛津大学的包德林图书馆里，这里那种一灯如豆一心苦读的空气与我当时的心情合拍。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

中华民族很早就开始对勇德进行理论上的阐释。孔子提出“见义不为，无勇也”，把勇与仁义、道义联系在一起，使“见义勇为”成为千古传颂的优良品德；孟子在中国思想史上第一次认真讨论了勇的性质、勇的根本及勇的途径，其“浩然之气”学说的提出，为勇气概念奠定了坚实基础；明代王阳明对勇的“敢直其身，敢行其意”力行力倡等等。中华民族从未停下对勇和勇德追求、探索的步履。

那么，对于中国古人来说，到底什么是真正的勇呢？

其一，心性之勇。国人论勇，多从心论。“古文勇从心”的“恿”字，就是其明证。这种与勇相连的心，是中国式心性论的以“生”训心之心、从心从生之心。由此，才有了孟子“尽心知性”之说、程子“心譬如谷种”之谈以及周敦颐“动而未形，有无之间者，几也”之论。作为一种生命哲学的概念，它意味着心以其“生生不已”的潜在的可能性为内涵。也正是心的这种可能性，才彰显了心不受制于现实规定性的“形上超越性”，才使心成为中国哲学“形上超越性”的真正体现。肯定了心的“形上超越性”，实际上也就肯定了真正的勇。正是从勇的“形上超越性”出发，主张“见义勇为”的孔子提出“不义而富且贵，于我如浮云”，孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，荀子所谓“折而不挠，勇也”，代表了百折不挠、刚毅果决的力行。

其二，气力之勇。中国哲学的身心一体决定了勇并不是“心性之勇”的一意孤行，而是以一种“下学而上达”的方式，具化为一种气力之勇。中国古人在提出“气，体之充也”，强调气与身体不可分的同时，也将勇敢与身体化的“勇气”相提并论。故《说文解字》曰“勇，气也”，孟子认为勇能否成立取决于能否“善养吾浩然之气”。“即气而力在”，肯定了勇之气，也意味着肯定了勇之力。

“心性之勇”与“气力之勇”是统一的。这种统一告诉我们，真正的勇既具有一种“形上超越性”，又使这种“形上超越性”离不开形下的现实力量。

在中国的历史长河中，勇德也经历过沉浮。随着近现代“救亡图存”思潮的兴起，人们对勇德的崇尚再次被激发出来。梁启超《中国之武士道》一书中，大智大勇的孔子，不畏强权的曹沫、毛遂，以死报恩的侯赢，宁折不屈的项羽……都被视为武勇精神的象征。国学大师章太炎通过“儒侠说”使尚武精神发扬光大，以“刚毅特立”“奋厉慷慨”的亦儒亦侠的古“儒侠”为典型，力倡古儒中固有的义薄云天的侠勇精神。

今天的人们同样要面对诸如瘟疫、地震等自然灾难，面对艰难、挫折等人生困境。这意味着，无论何时，每一个人都要在勇敢和怯懦之间做出选择；这也意味着，无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课。

——（摘编自张再林《勇德：中国传统文化建设的必修课》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．对于中国古人来说，心性之勇具有“形上超越性”，其价值在气力之勇之上。

B．中国自古以来注重勇德理论上的阐释，孟子对勇的思考可视为孔子思想的继续。

C．孔子的智勇可倡不可力行，曹沫的不畏强权、侯嬴的以死报恩具有践行价值。

D．在崇尚和平发展的今天，传统意义上的勇在现代社会已经失去提倡的必要性。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章提出勇德是中国传统文化建设的必修课，这一论断具有启发性和现实意义。

B．文章先谈中华民族对勇德理论的阐释，接着阐明勇的内涵和发展，最后提出倡议。

C．文章多处引用儒家理论，有力论证了中华民族对勇德的探索和建设是不断发展的。

D．文章深入探讨了勇德在中国历史长河中的沉浮，明确指出今天仍然要倡导勇德精神。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．孔子提出“见义不为，无勇也”的勇德观，意味着勇进入中国传统道德伦理的领域。

B．真正的勇既不受制于现实规定性，又具有现实力量，体现出中国哲学身心一体的特点。

C．由于梁启超和章太炎对勇德精神的推崇，因此近现代兴起了“救亡图存”的思潮。

D．无论对个体战胜困难还是对国家和民族发展，着力培育勇德精神都具有深远意义。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

以往，我们总是强调地方戏曲的“家乡意识”“乡土风情”，因而格外重视表面所体现出来的家乡风土、家乡人情、家乡俚俗趣味，藉以满足对于曾经感知的家乡的记忆和联想。可是如果经历了几代人、甚至十几代人以后呢？经历了缺少或完全没有家乡亲历经验的后来的延续者呢？那么有关家乡表面风情的表达，是否就会减弱，甚至完全没有了一种心灵与情感的照应？我想这就是“原乡”与“家乡”意识的不同。

“原乡意识”也许并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定，只是一组被代代告知的有关家乡生活的画面或声音。即使迁徙后经历了无数代的延传，但仍知道自己的源头在哪里，根在哪里。知道自己是中原人、山西人、苏北人。这时的“家乡”也许就是一个梦境、一种幻想，哪怕是落实在几句方言口语、几幅残缺抽象的图画上，可它照样深入骨髓，照样沉淀在潜意识中，等待着被“一朝唤醒”。比如好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人，他们的后代也许根本没去过老家，也没有对家乡的具体感知，可是他却有可能知道那里有草原，有马群，有帐篷，还有一种音乐叫“长调”，他蓦然在世界的某一个角落里看到了一幅绘画或照片，冷不丁听见了长调演奏的旋律，就可能有一种惊心动魄、灵魂被牵引的感受。千里万里，百年千年，有一种东西埋藏在基因里，流淌在血液中，生生不灭。

曾听过台湾作家席慕容的演讲，她说她虽然从小就知道自己是蒙古族人，可是直到长大她并不知道家乡是个什么样，她对这个地方有一种难以名状却又难以排遣的情感的、文化的、精神的深度认同，她说那就是她的“原乡情结”。席慕容不是生长在这里，可是她知道这里是她的“原乡”，无论走到哪里她都不能摆脱她生命的“根”。终于，席慕容在她盛年时回到了内蒙古，她一脚踩到草原上就本能地跪了下去，亲吻着祖先的土地，泪流满面。这时，席慕容气质里的“原乡情结”和对家乡认知的文化碎片，就蓦然间与实在的家乡遇合了。

于是我们知道，在人的意识里有一种比“家乡情感”更为深刻的“原乡情结”，它也许不如“家乡”的记忆具体，但是它比具体的记忆更开阔、更深远、更具有悲剧意味的美。“原乡”的情结甚至是超越一般疆界的，它甚至是人类对于自身血缘、族群和文明来路的普遍关怀。尤其是现代人，越是伴随着现代化、城市化和全球化的发展进程，越是会关注自己是从哪里来的，什么地方深埋着自己的“根”。

为什么移民到上海的苏北人在经历了几代人以后，还要去剧场倾听淮剧？为什么一出好的地方戏曲能够超越地域限制，照样感动感染方言区域以外的人群？为什么何训田和朱哲琴的《阿姐鼓》能够感动全中国，感染全世界？被感动感染的心灵并不一定到过西藏，甚至作曲和演唱者也不是西藏人，可是大家都在一个遥远的、神秘的“家乡”会合了，共同感受着那一处“家乡”的同时，也回到了各自的“家乡”。这就是人类的“原乡情结”或“原乡情感”——自己的原乡，他者的原乡、共同的原乡。

假如，更多的地方剧种和剧团都能够持久地追求一种超越一般“家乡情感”而升华为“原乡意识”的创作境界，那么就有可能在超越自身生存局限的同时，超越了地方戏曲乃至戏曲文化存在的局限。如此，中国传统戏曲包括地方戏曲的时代再兴，绝非是不可期的。

(摘编自《解放日报》刊文《地方戏曲的“原乡意识”该醒了》，作者罗怀臻)

1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“原乡意识”深埋于子孙后代骨子里、比“原乡情结”更深刻、不受后人感知和经验左右。

B．草原、马群、帐篷、长调演奏的旋律可能冷不丁就会激发蒙古裔人内心深处的“原乡意识”。

C．《阿姐鼓》作者没有去过西藏，作品却感动国人，在于原乡情感让人们拥有共同的感受。

D．只要作家追求将“家乡情感”而升华为“原乡意识”的创作境界，中国传统戏就能够复兴。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章论述层次清晰，由“家乡意识”引出“原乡意识”，由此接着论及“原乡情结”。

B．文章采用举例论证，逐一分析“家乡意识”“原乡意识”和“原乡情结”的内涵特点。

C．文章通过列举台湾作家席慕容与家乡的遇合之事，充分证明了“原乡情结”的存在。

D．文章在论述“原乡意识”的特点时，侧重分析“原乡情结”在人类生命中的重要意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．为满足对于曾经家乡的记忆和联想，我们格外重视对家乡风土人情、俚俗趣味的表现。

B．即使只是几句方言口语、几幅残缺抽象的图画，也可让“原乡意识”沉淀在潜意识中。

C．“原乡意识”使得远徙的后世子孙们无论走到哪里，身处何方，都知道自己的源头和根。

D．“原乡情结”可能不如“家乡”的记忆具体，但它更开阔深远、更具有悲剧意味的美。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

经济全球化是各国相互联系、相互依存程度不断加深的过程，是人类社会发展的必经之路，也是我们谋划发展所要面对的时代潮流。深入理解经济全球化的历史逻辑和发展趋势，才能更好引领经济全球化进程，推动经济全球化朝着更加开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展。

积极推进开放、包容、普惠、平衡、共赢的经济全球化，应共同探讨建立面向新科技革命和产业变革的政策制度体系，营造国际合作环境，让科技创新成果为更多国家和人民所及、所享、所用，依靠科技进步来解决经济全球化带来的负面效应；应维护世界贸易组织规则，支持开放、透明、包容、非歧视性的多边贸易体制，构建开放型世界经济，同时发挥自由贸易区对贸易投资的促进作用，让多边贸易体制和区域贸易安排这两个轮子有序转动起来；中国将以平等为基础、以开放为导向、以合作为动力、以共享为目标，共同完善全球经济治理。

经济全球化是不可逆转的历史大势。进入中国特色社会主义新时代的中国将与各国携手推动构建人类命运共同体、共建“一带一路”，为经济全球化注入强大正能量。

（摘编自张宇燕《经济全球化是人类社会发展必经之路》）

材料二：

2008年国际金融危机爆发后，经济全球化主要呈现出以下新特点。经济全球化的推进速度明显下降。跨境贸易与投资快速发展，是经济全球化深入推进的重要表现。19982007年，全球货物贸易出口、服务贸易出口和跨境直接投资年均增速分别达到10.9%、10.8%和11.9%。2008年国际金融危机的爆发是一个分水岭，此后，跨境贸易和投资明显减速。20082017年，全球货物贸易出口和服务贸易出口年均增速分别下降到1.0%和3.2%。货物贸易出口占全球GDP的比重在2008年达到25.4%的峰值后，2017年降到22%。服务贸易出口占全球GDP的比重在2008年达到6.32%，近10年在波动中维持，2017年为6.65%。跨境直接投资规模2007年达到18938亿美元后出现收缩，20082017年年均增速为-0.42%。

经济全球化的内容与格局发生变化。从内容变化看，服务贸易在经济全球化中的地位有所上升。2008年国际金融危机爆发后，货物贸易与服务贸易增长速度都明显下降，但货物贸易增速下降幅度更大，服务贸易平均增速达到货物贸易平均增速的3.2倍。服务贸易在全球贸易中的地位相应上升，占比从2008年的19.9%上升到2017年的23.2%。从格局变化看，发展中国家的地位明显上升。越来越多的发展中国家持续推进贸易投资自由化便利化，越来越深地参与到全球生产价值链当中，在跨境贸易与投资中的地位不断提升。以吸收外商直接投资为例，发展中国家占全球直接投资流入额的比重从明显低于发达国家发展到与发达国家接近，个别年份甚至超过了发达国家。

全球经济治理体系加速调整。全球经济治理体系是由理念、规则和机构组成的一套复杂的国际体系，为经济全球化提供制度保障。从理念层面看，一直处于主导地位的自由贸易理念正受到所谓“公平贸易”理念的挑战。从规则层面看，新的经贸规则从以往的边境措施向边境后措施深度拓展。从治理平台看，多边贸易谈判停滞不前，多哈回合谈判迟迟未果，但区域一体化组织如雨后春笋般涌现出来，成为制定国际经贸规则的新平台，世界贸易组织这个多边组织的改革被提上日程。

（摘编自隆国强《经济全球化的新特点新趋势》）

材料三：

在当前单边主义和保护主义抬头的世界政治经济形势下，推动共建“一带一路”走深走实，对于引导经济全球化健康发展、促进世界经济发展繁荣具有特别重要的意义。应加强“一带一路”合作机制建设，优先选择能够让当地老百姓受益的合作项目，努力做到雪中送炭、急对方之所急；同时，要不断完善合作机制，加强项目建设过程中及建成后的人员培训、技术指导、项目维护等配套支持。应在开拓市场上下功夫，搭建更多贸易促进平台，引导有实力的企业到“一带一路”参与国开展投资合作；发展跨境电子商务等贸易新业态、新模式，加强供货渠道、物流、电子支付和商品售后服务等方面的合作和标准建设。应加快形成金融支持共建“一带一路”的政策体系，充分发挥亚洲基础设施投资银行、“丝路基金”等平台的作用，深化与各参与国金融机构和金融市场的合作，为金融服务“一带一路”建设提供支持和保障。应规范企业投资经营行为，引导企业在生产经营中严格遵守东道国法律法规，高度重视境外金融风险防范，全面提高境外的资金安全保障和应对金融风暴的风险能力。

（摘编自王颖、李计广《一带一路走深走实，为经济全球化健康发展增添动力》）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．经济全球化过程中，各国之间相互联系、相互依存不断加深，这就要求我们要深入理解其历史逻辑和发展趋势，发挥引领和推动作用，最终实现共同发展。

B．面对经济全球化的历史大势，中国将以平等为基础、开放为导向、合作为动力、共享为目标，主导全球经济治理，与各国携手构建人类命运共同体。

C．“一带一路”的合作开发，不能只将当地百姓急需的合作项目建设完成了事，还要加强建设中以及建成后的人员培训，技术指导、项目维护等配套支持。

D．金融支持也是“一带一路”建设政策体系不可缺少的一部分，要深化与各参与国的金融机构和金融市场合作，在促进合作的同时要防止境外金融风险。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．2008年金融风暴后，经济全球化的推进速度明显下降。到2017年，全球货物贸易出口、服务贸易出口和跨境直接投资均呈下降趋势。

B．虽然金融危机爆发后，货物贸易与服务贸易增长速度都明显下降，但服务贸易增速下降幅度要远低于货物贸易增速下降幅度。

C．在经济全球化中，发展中国家积极参与到全球生产价值链中，因此在跨境贸易与投资中的地位不断提升，甚至个别年份超越发达国家的表现。

D．全球经济治理体系是由理念、规则和机构组成的一套复杂的国际体系，它的产生一方面是由于所谓“公平贸易”理念的挑战，另一方面是由于经贸规则的拓展延伸需求。

3．在当前情况下，我国应该如何推动经济全球化健康发展？请结合材料简要分析。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

①曲艺是演员以本色身份采用口头语言“说唱”叙述的表演艺术。作为一门表演艺术，和其他一切文艺形式一样，它具有娱乐、审美、认识、教化等多重社会功用。但是，从历史上曲艺扮演的不同角色及所发挥的特殊作用看，曲艺又不仅仅是一门艺术，而是在自身娱乐大众和化育世风等“本体”功能之外，同时兼有传承历史文化和传播知识观念的“载体”功能，更有孕育文学体裁与戏曲剧种的“母体”功能。   

②比如，许多只有语言而没有文字的少数民族，其历史与文化传统，包括生产和生活知识，都是借助曲艺“说唱”的表演方式，传承下来或传播开来的；当今仅有几千人的赫哲民族，基本上不再使用本民族的语言进行生产和生活，唯一促使学习和使用本民族语言的动因与理由，就是继承和保护伊玛堪的“说唱”表演。再如，古人吟诵的诗歌和俗赋、演唱的宋词与元散曲，均是古代曲艺与文学一体发展的特殊产物；近代以来诸如评剧、越剧、吉剧和北京曲剧等等剧种的形成或创立，无不是在莲花落、嵊州落地唱书、二人转和单弦牌子曲等曲艺形式的基础上，脱胎发展而成的。凡此种种，均使曲艺功用远远超出了自身作为舞台表演艺术的娱乐与审美范畴，从而与其他的艺术门类，形成鲜明对照。可谓出类拔萃，卓尔不凡。

③从中国曲艺的自身发展来看，当今内地曲艺的曲本创作与表演实践，存在着太多的问题与遗憾，其解决途径，有赖对自身艺术独有特征和多样功能的正确理解与准确把握。只有真正明白了曲艺是什么，曲艺的艺术优长和表演擅长在哪里，才不致将传统继承搞成抱残守缺，将发展创新弄成南辕北辙；才会远离戏剧化、歌舞化、杂耍化的迷误，避免“改行”式的“改革”、“创伤”式的“创新”和“革命”式的“革新”；进而改变创作表演“重形式、轻内容，重短段、轻长篇，重表演、轻创作，重技术、轻艺术，重演员、轻伴奏，重数量、轻质量，重包装、轻内涵，重宣传、轻实干”的跑偏路径。最终通过对于自身传统的深入学习和深刻继承，既返璞归真也返本开新，既礼敬传统也发展繁荣。

④从中华文化的当代复兴去看，要想真正确立起自身的文化自信，首先要对自己的文化传统及其价值了然于胸。既不妄自尊大，也不妄自菲薄。这就有赖对包括曲艺在内的一切中华优秀传统文化的正确认知和深刻传扬。只有通过对自身历史文化全面系统的学习了解和继承弘扬，将自信建立在自觉、自尊和自豪的基础上，才不会自卑、自虐和自残，才能够自重、自立和自强。

(摘编自吴文科《中华曲艺的文化形象》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．作为一门表演艺术的曲艺，具有娱乐、审美、认识、教化等多重社会功用，这远远超出了它作为舞台表演艺术的“本体”功能。

B．曲艺演员表演的主要方式是“说唱”且唱词以叙述为主，语言通俗易懂。

C．只有语言而没有文字的少数民族，其历史文化传统传承或传播都需要借助曲艺的“载体”功能完成。

D．赫哲民族基本上不再使用本民族语言进行生产和生活，这是因为要继承和保护伊玛堪的“说唱”表演。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首先阐明曲艺的功用价值，接着论述对待曲艺乃至传统文化应有的态度和做法，论证层层深入。

B．第②段在论证曲艺具有“载体”和“母体”的功能时，作者运用了举例论证的方法。

C．第③段关于中国曲艺自身发展的论证，既指出问题，又运用举例论证阐明方法，观点富有思辨性。

D．文章最后一段关于中华文化的当代复兴的论证，增加了文章的现实针对性和时代意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．在作者看来，虽然曲艺具有与其他艺术形式相同的社会功用，但由于它还具有特殊的历史文化功用，因此它的价值比其他艺术门类更为突出。

B．如果想要正确理解和准确把握中国曲艺的独有特征和多样功能，就要以改变中国曲艺发展过程中出现的种种创作表演问题，避免曲艺革新中的种种错误为前提。

C．中国曲艺的发展繁荣，离不开对传统曲艺的深入学习和深刻继承，也离不开在此基础上的改革创新，要做到返璞归真和返本开新并重。

D．对自己的文化传统及其价值了然于胸，学习弘扬传统文化，确立自觉、自尊、自豪基础上的自信，才不会自卑、自残和自虐。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

新中国成立之初，百废待兴。那时，国家实行单休制度，对大多数人而言，既没有外出旅游的时间，也没有那个经济实力，旅游成为少数人的“幸运”。随着经济社会的发展变迁，国家休假制度日益完善，法定假日和周末休息日由过去的59天增加至现在的115天。同时，伴随着改革开放向纵深推进，我国经济持续快速发展，国民收入更是稳步增长。中国人的“钱袋子”真正鼓起来了。居民人均收入从1949年的49.7元，增加至2018年的28228元，实际增长近60倍。人们不仅有“闲”了，而且有“钱”了，生活水平和质量大幅提升。几十年来，中国的旅游业也从无到有、从小到大、从弱到强，而且成为国民经济的战略性支柱产业，成为大众的生活常态和全面建成小康社会的重要标志。

在70年发展历程中，中国人的假期不仅有假日经济，还折射出人民群众生活质量和国人素质的提升，更体现出中国共产党坚持“以人民为中心”“发展成果由人民共享”理念的开花结果。从乘坐绿皮火车自带干粮出行，到早上在西安吃羊肉泡馍、中午到成都吃个火锅，从出远门怀揣介绍信，到如今出门只带一部手机，中国旅游业的兴旺发展，旅游消费的火爆升级，靠的是综合国力的不断增强，靠的是社会民生的不断改善，这是时代的巨变，也是中国老百姓日子越过越好、生活越来越幸福的有力见证。

（尹贵龙《70年，中国人拥有更多的“诗意和远方”》）

材料二：

一张小小的旅游年卡，把景区、游客、年卡运营公司及主管部门连接在一起。据介绍，部分旅游卡是福利性质，由政府主导，交给运营公司以PPP的方式操作。我们认为这种模式能实现多方共赢。

以武汉旅游年卡为例，花200元就能畅游44家景区，这些景区门票总价超过3100元，包括黄鹤楼等武汉市所有5A景区以及大部分4A景区，颇受旅游爱好者欢迎。自发卡以来，每年以150%的速度增长，去年售卡近40万张。

景区也越来越欢迎这样的模式。旅游年卡为黄鹤楼景区带来了1000万元的门票收入，因旅游卡带来500万元以上门票收入的景区有5家。

而作为惠民工程，部分福利型的旅游年卡也得到了政府的支持。黄陂旅游年卡对所有黄陂人免费发放，去年发行了36.5万张，当地政府对此给予了补贴。湖北大学旅游发展研究院院长马勇认为，黄陂推出免费旅游在全国具有积极示范作用，是全域旅游积极发展的一个方向。

然而，有的旅游年卡实在是“鸡肋”，包含的景区大多都是些不知名的。“不想去。”有游客这样吐槽。部分旅游卡“含金量”不高，引发游客不满。业内人士称，运营旅游年卡的公司中全国仅有两成盈利，每年都有公司进入和退出。

“这需要平衡各方利益，没有好的景区加入，游客不买账；发卡数量不高，分成不高，又无法吸引好的景区，于是形成恶性循环，难以为继。”中国旅游研究院武汉分院副院长龚箭说，一些有名的旅游景点多是“皇帝的女儿不愁嫁”，往往认为无需通过旅游卡来增加游客量。

年卡定价和利益分配，是决定一张旅游卡是否成功的关键因素。定价要经过科学测算，不能太低或太高。“最重要的是，旅游年卡是为景区带来增量，不和旅行社、电商等带来的客源重叠，这样才能吸引高品质景区加入。因此，我们多半都是发售区域内的旅游卡，吸引本地人玩本地景区。”武汉三和融通负责人说，“比如黄鹤楼，70元一张的门票，去的武汉人不多，但若是用旅游卡，你可能就会进去看看，这就是增量，虽然通过旅游年卡得到的单张门票收益比旅行社的少，但若量上去了，还是会给景区带来很大收益。”

而利益分配更是一场博弈。业内人士称，有些年卡运营公司难以生存下去，是因为利益分配比较简单，吸引客人多的景区就会不太满意。还有些发卡公司，一味希望景区“体现社会责任”，而自家公司则分得更多利益，这显然是不切实际的。

(陈熹《旅游年卡背后，一个正在急速增长的市场》)

材料三：

黄冈美如画，一票邀天下。“2015年，黄冈旅游一票通景区年卡（简称‘一票通’，下同）售价120元，可全年不限次游遍黄冈40多家景区”的消息，引爆了黄冈旅游圈，在淘宝、途牛、大众点评等各大网络爆红。

门槛降低，市民乐于出行。英山大别山主峰景区负责人方汇文深有感触地说：“旅游年卡是民众喜闻乐见的一种消费模式。一到旅游旺季，景区每天都有人来游玩，持卡人也越来越多，人们很享受这样一种消费方式。现在购卡也很方便，可以在黄州买，可以在网上买，还可以在景区门口买，即时买，即时激活，即时使用。”

“破除景区门票依赖，本质上要求旅游市场化发展充分，市场规律发挥作用促进利益共享。”市大别山旅游开发有限公司总经理黄拥华介绍说。基于这样的理念，该公司按实际收入、单次刷卡收入科学测算，“一票通”收益率为挂牌价的108.5%，大大高于景区预期。

旅游年票倒逼门票经济转型，游客叫好，景区点赞。这是因为，只有摆脱“门票经济”，才能促使旅游业转型，提高旅游产品的文化内涵，加快旅游产品的更新换代，把观光式旅游逐步升级为体验式、娱乐式、休闲式的复合型旅游，促进黄冈旅游经济的可持续发展。

（罗玉蓉 吴娅婷《旅游年卡如何倒逼门票经济转型》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．新中国成立初期国家实行单休制度，成为人们不能外出旅游的最关键制约因素。

B．旅游年卡改变了人们的旅游观念，节假日持卡去旅游，已成为国民消费新风尚。

C．虽然持旅游年卡游览景区是免费的，但景区可以变相地从其他项目中加高收费。

D．旅游年卡在方便了游客的同时，也在推动旅游业的转型，未来的市场潜力较大。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．交通运输业的大力发展，改变了人们的生活方式，也提升了人民群众的旅游素质。

B．旅游年卡运营公司要想健康发展，必须积极引入高品质景区，否则可能陷入困境。

C．福利性旅游年卡、区域内旅游年卡都有积极示范作用，能促进全域旅游积极发展。

D．旅游年卡市场要做大，只有综合考虑各方的利益，各方共赢，才能迎来全局兴盛。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．上海锦绣江山年卡售价198元，合作景区3000余家，在全国28个省共同发行。

B．武汉杜莎夫人蜡像馆与大武汉旅游年卡续约，2020年一年有效期内可使用多次。

C．2020锦绣江山全国旅游年票西北版可在淘宝官网购买，并可享受到6折优惠。

D．购买厦门旅游年卡时，请先百度一下不同卡片介绍，以免办理不适合自己的卡。

4．材料二在论证上有哪些特点？请结合材料简要说明。
5．旅游业一直被认为是振兴经济发展的朝阳产业。如果你是一名旅游爱好者，当地旅游资源丰富，请给当地政府提三条合理化建议，以促进当地旅游业的长足发展。