【推荐1】阅读下文，完成下面小题。

《资治通鉴》里为什么没有李白

①作为一部篇幅长达二百九十四卷的煌煌巨著，《资治通鉴》对历史的记载通常被人们认为是详尽的。事实却并非如此。举一个例子，《资治通鉴》对前代的历史记载，以叙述唐朝的内容最为丰富。两汉四百余年，《资治通鉴》不过给了六十卷篇幅，唐朝不到三百年，却占据了八十一卷篇幅。但当一位读者尝试着在《资治通鉴》中寻找李白的踪迹时，他会发现，《资治通鉴》中居然没有李白。

②深入核查后，读者们会发现，在《资治通鉴》里失踪的，不仅仅是李白，还有很多跟他们同样大腕的中国历史名人，比如屈原，其他历史小名人，被《资治通鉴》“遗忘”的更是不计其数。这当然不是以司马光为首的《资治通鉴》编纂团队的疏忽。如果真像清代学者李光地所讽刺的那样，《资治通鉴》的蔬旷“网漏吞舟”，那它也不可能成为屹立千余年不倒的经典著作，更不可能和《史记》一起构成中国传统史学的双峰。显然，粗心出错的是李光地这样的读者，而不是司马光和他的助手们。

③《资治通鉴》为什么会出现这类貌似“疏漏”的现象，[       ]这并不是真正的疏漏，那它背后的合理性又是什么？我们先来算一笔账。《资治通鉴》篇幅的确巨大，总字数约三百万不到。[       ]大家不要忘了，它所记述的历史时段上起春秋战国之际，下至宋代建立以前，纵横一千四百余年。平均下来，每年只能占用2000字左右：汉武帝是中国历史上最重要的皇帝之一，在位五十四年间，外服四夷，内强皇权，奠定了此后中国历史两千余年的走向。这么重要的历史时期，《资治通鉴》只给它六卷篇幅，平均一卷讲述九年，每卷不超过两万字。我们全面抗战打了八年，试想，若规定用两万字的篇幅把抗日战争叙述一遍，能讲什么？把主要战役，指挥将领，牺牲多少同胞罗列一遍，大概也不止两万字。然而《资治通鉴》就在两万字不到的篇幅里，把汉武帝时代波澜壮阔的九年给讲完了，何等惜墨如金！

④这样看下来，《资治通鉴》的篇幅成为一个相对的问题。和一般著作比，煌煌三百万言，当然算巨著。但和它所承担的任务与内容比，三百万字却已经是节省到不能再节省的地步了。为什么会形成这种相对性？这和上文提到，李白、屈原等历史名人不见于《资治通鉴》又有什么关系？先来看司马光在《进资治通鉴表》中的一段话：每患迁、固以来文字繁多，自布衣之士读之不遍，况于人主，日有万机，何暇周览。臣常不自揆，欲删削冗长，举撮机要，专取关国家兴衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书，使先后有伦，精粗不杂。

⑤司马光这段话包含两层意思,分别能解答我们之前提出的两个问题。中国古人重视历史，尤其是中晚唐以后，历经战乱，皇帝以及宰相等最高统治阶层成员，开始日益重视从历史中汲取经验教训，并形成阅读、讨论历史的稳定传统。这一传统在宋代得到进一步巩固。但传统的史籍，即便是最重要的那部分，积累到宋代中期，分量也已经非常大。今天被我们称之为“二十四史”的正史，在《资治通鉴》开始编修之前，已经完成了十九部，从《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》，一直到《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》等。仅这十九部历史著作加起来，字数就达到一千五百万左右。这就是司马光在前段引文第一句活中所描述的情况，“迁、固以来，文字繁多”。找个读书专业户，认认真真每天读五万字，读完这些书要花一年时间。以致用为目的的读史，犹需细致认真，不能流于泛泛观览，要做到学与思并行。若用这种方法一丝不苟地读史，对于日理万机的皇帝，以及宰相等高级官员，怎么有时间把这些书读遍？

⑥司马光还希望通过自己的努力，把古往今来的这些历史作一次提炼、总结，缩减篇幅，留下最精华的部分，以便以皇帝为首的帝国高级管理人员有可能对它进行仔细阅读。[     ]这就是《资治通鉴》的编纂目的。根据这一目的来选择什么样的历史事件、历史人物可以进入《资治通鉴》，什么样的历史事件、历史人物可以忽略，其标准自然也就不难定义。

⑦李白不见载于《资治通鉴》，正如司马相如最具有代表性的文学作品《子虚赋》、《上林赋》不见载于《资治通鉴》，却只选取了他一篇短短的《谏猎赋》。

1．第①段“居然”在文中的意思是__________________。
2．根据文章的意思，可依次填入第③段空格处的一项是。（     ）

A．因为   何况

B．如果   但是

C．假如   因此

D．虽然   但是

3．把下列语句组织起来填入第⑥段[       ]处，语意连贯的一项是（     ）
①压缩历史、选取叙述对象，必然需要有标准。
②这就是司马光编纂《资治通鉴》的由来。
③把什么内容保留下来，什么内容剔除出去，都应该按照这个标准来确定。
④司马光讲得很清楚，他编这部《资治通鉴》，是为了给皇帝等国家高管提供历史参考，便于他们汲取历史经验以提高治理国家的水平。
⑤而标准的制定，又与写作目的紧密联系在一起。

A．②④①③⑤

B．③②④①⑤

C．③⑤②①④

D．②①③⑤④

4．对文意理解不正确的一项是（     ）

A．《资治通鉴》选择人物看似“网漏吞舟”，其实并非如此。

B．第⑧段以抗战十四年类比说明《资治通鉴》为什么惜墨如金。

C．第④段所引用的一段话是为了说明《资治通鉴》的编纂十分详实具体。

D．《资治通鉴》的编纂标准决定了对历史人物和事件的取舍。

5．联系全文，说明《资治通鉴》为什么没有选司马相如最具有代表性的《子虚赋》、《上林赋》，却选取他一篇短短的《谏猎赋》。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

先秦诸子对色彩的解读，体现出他们的哲思和对宇宙人生的把握。孔子推崇的是“青、赤、黄、白、黑”五种正色；墨子用“墨”作为姓氏和命名墨家学派，用黑色彰显哲学理念。老子言“知其白，守其黑，为天下式”，以黑、白两色表现自己的处事原则和阴阳观念。

作为道家代表人物的庄子，更是集中地在作品中用色彩来诠释自己的哲学理念。《庄子》一书中颜色词数量众多、种类丰富，主要颜色词为“苍、青、白、黄、赤、玄、素、黑、骊、紫、朱、缁、绀、丹、辱”15种。对《庄子》中的颜色词进行统计，其中26篇中提及色彩，内篇中出现8次，外篇中出现30次，杂篇中出现23次，共计61次。

白色是庄子偏爱的颜色。首先，从思想体系看，《老子》第十二章言：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽……”。庄子承袭老子对五色的观点，在《天下》篇云“五色乱目，使目不明”，认为五色会扰乱人的视觉，使眼睛看不清楚，失去自然本性。庄子规避繁缛交织的色彩，旨趣趋向自然、本真的“白色”。

其次，“殷人尚白”的社会风尚，是庄子偏爱白色的民俗原因。殷人以白色为贵，在殷墟甲骨卜辞中，关于白色动植物的记载，远超过其他颜色。庄子出生在殷商旧族所在地的宋国蒙城，身受殷商文化的熏陶，行文中不自觉地体现出“殷人尚白”的社会习尚。

最后，崇尚自然的精神追求，是庄子偏爱白色的价值选择。白色在庄子看来不仅是澄明清虚的自然之光，更是虚静空灵的自然心境和纯真朴素的自然本性。白色所寓意的空明纯净的心境，是人走出现实的限制，参透生命的局限，自由遨游于天地而达到超脱的精神境界。

推崇自然是庄子哲学的核心，白色最能代言庄子的自然之道，但是庄子并不是仅以白色为贵。在庄子看来，生命本身所呈现出来的颜色是大自然的话语方式，都有着各自的美丽与存在的价值。在庄子勾勒的世界中，有眉须雪白的渔父、穿着黑色礼服的祭祀官、冬夏青青的松柏、青翠欲滴的新生之草、洁白的丹顶鹤、乌黑的乌鸦、毛色不纯且有一只赤蹄的骏马、九重深渊的黑龙……

庄子反对将色彩礼制化、工具化。在礼制社会，人们赋予色彩以等级，用来划分地位上的尊卑贵贱，颜色词有着鲜明的用色要求与层级界定。儒家将“青、赤、黄、白、黑”五种颜色视为“正色”，其他颜色视为“邪色”。在庄子看来，真正的圣人“无为名尸，无为谋府”，他们不汲汲追求名、势、利，即使套上最朴素的衣衫，也掩盖不了从心灵深处所散发的光辉。庄子伫立于人生的边缘，带着自然的情感与超越的眼光去审视人生，批判“人为”“刻意”的矫情伪性。

庄子眼中的颜色，回归色彩的自然属性，超越了“五色”的阐释，摆脱了礼制话语的束缚，具有无限的时空延伸、丰富的文化内涵和深厚的哲学意蕴。在庄子独特的审美感受下，自然之色以其丰富的表现形式，再现自然之美的最高境界。

（摘编自仲艳青《庄子眼中的颜色》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．我们研究孔子、墨子、老子、庄子对色彩的解读，可以在一定程度上了解他们的哲学思想。

B．庄子偏爱白色的观点，承袭了道家鼻祖老子的“五色令人目盲”的思想体系中的观念。

C．白色最能体现庄子的自然之道，与生命本身呈现的颜色相比更美丽，更具存在的价值。

D．儒家“正色”与“邪色”观，进一步强化了礼制社会中人们赋予色彩的等级要求与界定。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以几位哲人颜色观引出中心话题，然后通过举例、对比阐释庄子颜色观。

B．文章从思想体系、社会风尚及精神追求等层面论证庄子偏爱白色的价值意义。

C．文章论述严密，过渡照应，勾连一体，多处引用文化典籍，文章论证有力。

D．文章立足于“庄子眼中的颜色”，观照历史、社会与人生，也涉及儒家观念。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．《礼记·檀弓》所载“（殷人）戎事乘翰，牲用白”体现了“殷人尚白”的社会风尚。

B．庄子笔下的“草木不待黄而落”“唇如激丹”“天之苍苍”等，皆能体现空明纯净的心境。

C．儒家“恶紫，恐其乱朱”的思想产生，有一定的社会必然性，但庄子对此思想却是反对的。

D．庄子的颜色观体现了他对自然之美的最高境界的追求，还能够产生重要的社会意义。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

儒学作为一种精神导向渗透在唐诗的创作宗旨和思想内涵中，对其产生了潜移默化而又深远绵长的影响。通过对儒学的吸收、转化、融和，唐诗逐渐开拓着自身新的发展道路，尤其在应制、宦游、乐府、咏史等多种诗歌类型中，形成了文质浑融的诗性表达。

从《诗经》开始，中国传统文学肩负起“上以风化下，下以风刺上”的政教功能。在这一互动的过程中，儒学作为一种理念早已融入到诗歌之中，尤其对唐代应制诗创作，具有一种箴规引领的作用。应制诗起于汉魏而盛行于唐，满足了彰显皇家气象与凝聚政治力量的需要，符合儒家“征圣宗经”的文学观念及“文质彬彬”的美政要求。尽管应制诗只是一种围绕皇权展开的诗歌样式，但在诗中大力提倡儒家思想的做法，开启了唐诗注重“风雅兴寄”的先河。

如果说在应制诗中宣扬儒学满足的是统治者的政治诉求，那么，像“初唐四杰”这样的普通士人“援儒入诗”，则反映了唐诗在发展过程中对儒家理念广泛而迫切的思想需要。“四杰”在诗歌理论中充分吸收融合儒学主张，有力纠正了齐梁文学思想贫弱的弊病，成为唐诗“声律风骨兼备”的先导实践。儒学的渗透对四杰诗体、诗风的变化产生了巨大的影响。他们在或辽远壮阔、或秀丽明澈的山水之中渗透进自己的入世态度。以“四杰”为代表的宦游诗人，多将自己的人生遭际与儒学的济世情怀、功业思想等联系起来，尽管有些诗作在艺术表达上还比较生硬，但为气象浑融的盛唐之音积蓄了经验，传达出了大唐独有的精神风尚。

安史之乱给唐朝带来了沉重的打击，面对战争留下的破败局面，中唐士人将儒学视为疗救之方，将儒学与诗文的载道功能有机地结合起来。白居易、元稹等发扬了杜甫“即事名篇”的创作方式，大力提倡“为君、为臣、为民、为物、为事”的新乐府创作，写下了《秦中吟》《新乐府》等辞质、言直、事核、体顺的作品，希冀以此“救济人病，裨补时阙”。唐代士人追求“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治抱负，奉守“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生信条，将自己的治世理想与政治主张以儒者的姿态写入唐诗；而“合时”“合事”的新乐府创作，用诗化的语言表达了这一真挚、 强烈、沉重、深刻的情感，从创作的角度实现了理念、心性与情感的完美统一。

在中晚唐的诗作中，咏史怀古的数量越来越多，刘禹锡、杜牧、李商隐、罗隐等，不约而同将儒家治世理想融入到诗作之中，在治乱兴亡的议论和咏叹中凝练出个人的创作风格。对唐诗而言，儒学不仅是充盈于字句之间厚重深沉的情感，而且在诗人探究古今、感怀兴亡之际，提供给人们理性的哲思。

在唐代，儒学是诗歌重要的思想背景与文化语境，不同的诗人在对儒学的坚守与汲取中形成了自己的创作个性，唐代的诗坛呈现出一种张弛有度、广袤丰富的局面。

（摘编自王聪《儒学在唐诗中的精神转化与呈现》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（        ）

A．儒学对唐诗产生了潜移默化而又深远绵长的影响，唐诗促进了儒学的吸收、转化、融合。

B．儒学作为一种理念早已融入诗歌之中，它对盛行于唐代的应制诗创作具有箴规引领作用。

C．儒学的渗透对“初唐四杰”诗体、诗风的变化产生了巨大影响，使他们的诗作全面走向成熟。

D．儒学是诗歌重要的思想背景与文化语境，诗人因创作个性不同而对儒家的坚守与汲取有别。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（        ）

A．文章以总分总的论证结构，条理清楚地论述了儒学作为一种精神导向对唐诗创作的影响。

B．文章主体从应制、宦游、乐府、咏史等诗歌类型论述了儒学在唐诗中的精神转化与呈现。

C．文章以白居易、元稹等人的诗歌创作为例，说明了乐府诗将儒学与诗文载道功能结合起来。

D．文章运用对比论证的方法，论述了应制诗和宦游诗在宣扬儒学思想方面的不同立场和态度。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（        ）

A．应制诗尽管只是一种围绕皇权展开的诗歌样式，但在诗中大力提倡儒家思想。

B．那些宦游诗人多将自己的人生际遇与儒学的济世情怀等联系起来，在诗中渗透进自己的入世态度。

C．因为安史之乱给唐朝带来沉重打击，所以中唐的士人将自己的治世理想以儒者的姿态写入唐诗。

D．在中晚唐的咏史怀古诗中，儒学在诗人探究古今、感怀兴亡的同时，还为人们提供了理性的哲思。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从过去以“引进来”为主，到如今量质齐升、版权输出至众多国家和地区，近年来中国童书的创作和出版备受瞩目。这既依赖于高质量的创作和设计，也得益于多样化的国际出版合作。扬帆出海的中国童书，有信心让市场检验影响力和传播力，有信心赢得国外小读者的喜爱。

屡获大奖，中国童书受海外瞩目

不久前，一本中国原创童书被列入英国《金融时报》“2019最佳童书”。由陈佳同创作的《白狐迪拉与月亮石》是国际知名出版人巴里·坎宁安引进的第一本中国原创童书，他说：“这本书和作者陈佳同让我感受到一种全新的中国叙述故事的独特文化魅力。”目前“白狐迪拉”系列图书的版权已输出到英、美、法、德等国。

中国童书屡获大奖，受到外国出版商的青睐。在博洛尼亚书展、法兰克福书展等国际书展上，中国童书出版企业的展台吸引着越来越多的国外展商。英国著名童书出版社尤斯伯恩出版公司总经理皮特·尤斯伯恩曾对接力出版社总编辑白冰说：“我把我们的员工都放到中国展台上，希望让他们了解中国童书市场。”这说明中国儿童文学创作更加受到关注，中国童书更加引起了国外出版公司的重视。

量质齐升，引进和输出逐渐平衡

从主要引进海外童书，到如今中国童书输出国外，“走出去”与“引进来”正逐渐走向平衡。

我国庞大的市场需要大量优质童书。 此前，引进版童书曾是中国童书出版行业的热点。如今，童书已成为我国出版业中发展快、效益好、竞争激烈的版块之一。全国580余家出版社中有520多家从事童书出版，每年印制童书近9亿册，品种多达2.3万余种。2019年中国大百科全书出版社的《中国儿童太空百科全书》与斯洛伐克的奥拉出版公司达成合作协议。后者曾拿着样书请资深科普出版人审阅，结论是：“这本中国百科全书内容扎实可信、质量上乘。”该出版社对外合作中心主任马丽娜说，近年来我国童书进步明显，外方之所以看好《中国儿童太空百科全书》，最主要的还是看重其品质，现在我们的图书走向国外完全按照国际版权交易规则来做，让图书接受市场的检验。

多种合作，国际影响力不断扩大

目前，中国童书“走出去”呈现多种渠道、多种模式并存的新景象。除了版权输出，中外合作创作、开设海外分社等新形式也日渐兴起。

天天出版社目前正与挪威一家出版社合作开展“中挪图画书共创项目”，双方各派出3位作家和3位插画家，两两合作创作6本图画书，同时在各自国家出版。“之所以采用中外合作创作，一是为了更加深入地了解当地市场和读者需求，二是为了取经，看人家是怎么创作和运营的。”天天出版社社长张昀韬说。挪威出版人斯韦恩也表示，“图画书共创”的方式使中挪两家出版社可以进行更深层次的交流和文化合作。中外合作创作把双方优势集中起来，更有益于中国童书提升质量、开拓国际市场。《白狐迪拉与月亮石》的封面及插图，就由西班牙著名插画师绘制，将书中的奇幻世界生动地展现出来。

如何继续扩大中国童书影响力、加深中外合作？白冰认为，要让国外读者更多关注中国图书，中国出版界还应加强与对象国新闻媒体的联系，加大宣传推广的力度，每次国际书展都可以请使领馆帮助，约请当地媒体参加，利用媒体增加在当地读者中的知名度。张俊显建议，中外合作中要注意选择能进入当地图书发行主渠道的合作方。正是由于与日本一家有实力的出版机构合作，广西师大出版社的童书才得以顺利进入成熟稳定的发行渠道。

（摘编自张贺《中国童书，赢得国外小读者》，人民日报2020年2月10日）

材料二：

数据显示，中国原创童书与引进版童书的比例基本保持在3：7。尽管我们一直追求让童书“引进来”与“走出去”达到平衡，但在竞争越发残酷的态势下，为快速抢占市场，很少有人愿意好好创作、打磨自己的精品，而是热衷于引进，经过简单“勾兑”就投向市场。此外，缺乏优质原创人才也是国内童书原创不足的掣肘因素。一些出版社表示，做原创童书就是赔钱买卖。各年度童书畅销排行榜中鲜有新书，基本都是出版两三年甚至更久的老书。新书入榜难也打击了优质原创人才的创作积极性，一般原创作者往往会因“耗不起”而流失到其他创作领域。多年来，我国童书还存在着选题重复、跟风模仿、同质化出版的问题。有报道称，在网络书店搜索《妈妈不是我的佣人》，会出现《爸妈不是我的佣人》《父母不是我的佣人》甚至同名图书等10个不同品种。

可以说，对进口依赖强、国内原创作品不足、结构单一等问题，是当前我国童书面临的老大难问题。中国童书出版要完成从“中国加工”到“中国制造”的转变，不是一朝一夕之事。从相关部门到出版社、创作者等，都要围绕种种问题，切实完善顶层设计，注重培养创作人才，为童书原创提供充足的发展后劲，这样才能更多地振兴原创，走向海外。

（摘编自何勇海《理性看待中国童书“走出去”》，中国作家网2020年3月11日）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．凭借高质量的创作和设计，近年来中国童书扬帆出海，版权输出到众多国家和地区，受到了国外读者的喜爱。

B．在国际知名出版人巴里•坎宁安的推介之下，陈佳同创作的“白狐迪拉”系列图书的版权已输出到英、美等国。

C．天天出版社与挪威一家出版社合作开展“中挪图画书共创项目”，对中挪童书提升质量、开拓市场都很有益处。

D．中国的童书作家们总是热衷于引进国外童书，经过简单“勾兑”就投向市场，主要原因是竞争激烈，需抢占市场。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国童书越来越引起国外出版公司的重视，从而使中国童书屡获大奖，也使之在国际书展上颇受欢迎。

B．我国童书需求量极大，绝大多数出版社从事童书出版，而这正是童书出版业竞争极为激烈的原因之一。

C．欲使中国童书更好地走出去，中国出版界在推介中国的童书时应该联系国外的新闻媒体，借助其宣传。

D．在网上搜索《妈妈不是我的佣人》，会发现同名或类似名字的图书多种，说明同质化出版现象很严重。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料一的中心论点的一项是（     ）

A．家长们渐渐意识到童书对孩子的智力开发、品德培养有很大帮助，从而常为孩子购买。

B．《草房子》《青铜葵花》《凤鸽儿》等儿童文学作品在海外取得了巨大成功。

C．真正的原创作品必须经得起翻译，莫言获诺贝尔奖的一个重要原因是作品经得起翻译。

D．原中国新闻出版总署署长于友先认为中国童书要走出去，必须解决原创作品少的问题。

4．材料一在论证方面有哪些特点？请简要说明。
5．两则材料所持有的对中国童书的主要观点有何不同？对此应怎样理解？

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

从全球范围看，中国崛起与中华文明的复兴是21世纪最重大的变化，这可能是带有自己“语言”的复兴。但从目前的情况来看，整个西方世界还是把中国崛起纳入到西方整个话语里在言说。我们在提出“一带一路”的大战略之后，经历了很多的努力，也创造了一些新的概念，比如“结伴不结盟”“平等互利合作共赢”，实际上也是希望建立一套我们自己的体系。 现在很难说这样一个新的体系能够完全被接受，但至少，这样一套语言是以文化自信应对西方已有的体系。

事实上，虽然文明复兴的物质力量不断显现，关于文明复兴的话语重建，却非常困难。为什么?首先，是我们现在还处于崛起的前夜，即还没有完全完成赶超的目标。我们有点自信，但自信并不太多。这种自信不多，在国内的自由主义者那里表现得特别明显。如果对中国崛起没有一点自信，何谈文明复兴?其次，这个问题和我们整个废除科举有关。1905 年科举制度废除和新式学校的建立，从我们今天的视角看，废科举、建新学当然有它的必要；但同样从今天的视角来看，废除科举，不仅仅是废除了科举的考试制度，而且是整个废除了支撑科举制度的经典——五经。在某种意义上，五经承载了过去我们民族的价值核心。废科举带来的废五经，儒家天地人的宇宙观、世界观以及人生观等观念逐渐衰微。从此以后，中国自身的历史和中国自身的经验都成为西方知识分类体系的研究对象及西方理论的分析对象。在某种程度上，中国丧失了评价自己经验的主动性。

我的建议是我们要从制度研究去落实中国话语的重建。要研究这些制度，意味着我们研究的重点应从政体转向治体，如果我们摆脱用政体来理解我们的经验，转而以治理体系作为理解我们自身发展的重点，我们可以看到，中国的治理体系具有无可比拟的优势。比如郡县制贯穿百代；科举制实施1300多年且目前又有恢复的样子；监察制、巡视制也实施了2000 多年，且巡视制在当代中国的反腐败当中起到的作用有目共睹。我们要看到，制度,上和观念有关；下,则是和整个中国版图内的社会生活实际有关。故而，以制度的沿革为中心，上，要考察和制度相关的观念变化；下，要考察与制度相关的社会经济生活的变迁。

中央提出治理体系和治理能力现代化，在我看来，这个提法表明，延续了20多年的、 围绕着政体展开的无谓而有害的争论被转移到有效的关于治体的研究上，这将是一个重要的转折。

(摘编自曹锦清《以制度研究推进中国话语体系重建》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国的崛起，必然会带来不同于西方世界理论体系的“语言”体系的复兴。

B．在复兴的过程中，我们提出了一些新的概念，建立了一套我们自己的体系。

C．废除科举制度是为了革新中国人的价值核心，这是符合当时的现实需求的。

D．重建中国话语体系，就要从制度研究入手，挖掘传统治理体系的现实意义。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，层层递进，逻辑严密。

B．文章侧重从中华民族自身的角度，具体分析了话语重建面临困难的两个具体原因。

C．文章针对某些自由主义者的观点，列举具体事例，论证了中国治理体系的优越性。

D．文章最后提出有效开展治体的研究，儒要转换思维，抛弃无谓而有害的政体争论。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“一带一路”“结伴不结盟”等概念是中国语言体系的一部分，也是文化自信的体现。

B．因为我们处于崛起的前夜，所以缺乏自信，也让我们失去了评价自己经验的主动性。

C．一项制度是否能有效实施，这与当时社会民众的观念及社会经济生活实际密切相关。

D．中国正在探索一条有别于西方已有体系的民族复兴之路，为人类发展提供中国方案。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

4月8日，国家发展改革委对外发布《2019年新型城镇化建设重点任务》（以下简称《重点任务》）。该文件明确，继续加大户籍制度改革力度，在此前城区常住人口100万以下的中小城市和小城镇已陆续取消落户限制的基础上，城区常住人口100万﹣300万的Ⅱ型大城市要全面取消落户限制；城区常住人口300万﹣500万的Ⅰ型大城市要全面放开放宽落户条件，并全面取消重点群体落户限制。

根据这份文件，超大特大城市要调整完善积分落户政策，大幅增加落户规模、精简积分项目，确保社保缴纳年限和居住年限分数占主要比例。城市政府要探索采取差别化精准化落户政策，积极推进建档立卡农村贫困人口落户。允许租赁房屋的常住人口在城市公共户口落户。

2019年是全面建成小康社会关键之年，在这一重要节点上，进一步放开放宽落户限制，体现了全新发展阶段的必然要求。加快消除城乡区域间户籍壁垒，统筹推进本地人口和外来人口市民化，可以促进人口有序流动、合理分布和社会融合。中国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段，此时不断放开放宽落户限制、优化城镇化布局形态，能够让城市充分发挥对高质量发展的引领作用。

《重点任务》指出，要深化落实支持农业转移人口市民化的财政政策，在安排中央和省级财政转移支付时更多考虑农业转移人口落户数量，2019年继续安排中央财政奖励资金支持落户较多地区；全面落实城镇建设用地增加规模与吸纳农业转移人口落户数量挂钩政策。

（摘编自《大城市放开落户限制，影响几何》）

材料二：

都市圈是城市化发展到高级阶段的产物，纵观世界发达国家，都市圈承载着一国的经济、文化、信息、科技、知识、人才等核心力量。都市圈首先需要经济、文化、科技等高度发达的核心城市，其次需要圈内基础设施、社会管理、公共服务等全面一体化，从而使得不同区域发挥各自比较优势。然而，分割管理的户籍制度对生产要素自由流动，特别是人才的流动，形成一定程度的阻碍，而生产要素的自由流动是市场优化配置资源的前提。没有社会体制的一体化，就无法实现人力资源的一体化，也就不能实现产业的高效分工协作。都市圈的户籍管理由“准入年限同城化累积互认”到“城市群内户口通迁、居住证互认”的改革，将有力扫清阻碍一体化的行政壁垒和体制障碍，为都市圈同城化奠定基础。

调整落户制度，实现小城市落户的全面放开、中等城市落户的逐步放开和大城市落户的合理放宽，释放不少改革红利。但需要正视的是，户籍制度改革进程仍然存在诸多问题，比如教育、社保等配套制度改革差距仍不小，农民在中小城市的落户意愿不高，户口隐形标签仍然存在。在户籍制度改革即将迎来“大考”之际，“城市群的户籍一体化”打开了突破口，将成为户改的新方向，必将有力促进“一亿人落户”的规划目标早日实现。

（摘编自《以都市圈融合促进户籍改革》）

材料三：

城市是一个综合体，既需要吸引各类高端人才，也需要农民工群体。现代城市的竞争体现在人力资本的竞争上，农民工正是人力资本的重要一环。前几年，一些城市背离了城镇化规律，企图只要白领置业，不要蓝领落户。表面上看，这降低了城市公共服务费用，实际上对保持城市竞争力不利。一些大城市居民常抱怨请工难、雇工贵，其中固然有适龄劳动人口减少的因素，但也与所在城市户籍政策密切相关。

随着户籍制度改革深入推进，政策希望有条件有意愿的农民工能在城市落户。不过，也有部分进城农民工仍不太愿意落户，实际落户进程并不及预期，原因有两方面：一是有些地方过多考虑落户增加的短期成本，忽略了随之而来的人口红利。这些城市虽然放开落户，但舍不得给予相应的公共服务，对农民吸引力不大；二是随着农村条件逐步改善、农村各类权益在增值，一些农民不舍得附加在土地上的各种权利，他们认为保留农村户口会更“吃香”。

说到底，农民关心的不只是户口本上的“城镇”或“农业”字样，关键是依附其上的各项福利能否同步跟上。至于选择落户哪座城市，往往会看经济安全感和情感归属感强不强。因此，各地不妨在农民“等等看”的同时，积极完善配套改革措施，提高户口背后的含金量，让他们在城市也能学有所教、病有所医、老有所养、住有所居。

（摘编自《户口“含金量”比落户本身更重要》）

1．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（     ）

A．农民落户城市是一个复杂的工程，这里既有经济因素，又有情感因素，在农民“观望”的时候，我们要跟上各项福利，并要有耐心的态度。

B．都市圈“城市群内户口通迁、居住证互认”的户籍制度改革，已成为户改的新方向，有力地促进了“一亿人落户”的规划目标早日实现。

C．一些大城市出现“请工难、雇工贵”的问题，其主要原因是适龄劳动人口减少，但也与所在城市不允许蓝领落户的户籍政策密切相关。

D．根据文件规定，取消城区常驻人口500万以下城市落户限制，大城市要调整积分落户政策，把社保缴纳年限和居住年限作为重要积分项目。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．差别化精准化的落户政策、对农村贫困人口和租赁房屋的常住人口的关注，体现出大城市落户政策的灵活性和人文关怀。

B．农民对城市给予的公共服务不满意，或认为农村的各类权益比落户城市带来的权益更大，所以落户城市的意愿不高。

C．在财政方面，2019年国家继续安排中央财政奖励资金支持落户较多地区，这就能使落户城市人口的公共服务得到保障。

D．有些城市过多考虑落户增加的短期成本，忽略了人口红利因素，体现出目光短浅的一面，新的政策将会对此起到矫正作用。

3．我国加大户籍改革力度有何意义？请结合三则材料概述。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

孝与中华文化

肖群忠

孝的基本含义在我看来主要有三个方面：第一，“善事父母”。这是汉代许慎《说文解字》中对孝的解释，也得到了后世的认同，成为孝的核心含义之一。如何才算是“善事父母”？从伦理精神实质上讲，就是要对父母做到如下四个字：“爱”“敬”“忠”“顺”。或者说，孝道主要是由爱心、敬意、忠德、顺行构成的。爱为体，忠为用，敬为德，顺为行。第二，尊祖敬宗。孝在西周乃至春秋之前，其初始义是尊祖敬宗。孝是从尊祖祭祖的宗教情怀中发展而来的。施孝的方式主要是祭祀。尊祖祀祖的伦理精神在于：报本返始，慎终追远，继志述事。第三，生儿育女、传宗接代。孝是保障人口绵延的一套规则，它要求每个社会成员要把组织家庭、生育子女当作义不容辞的义务。

黑格尔在谈到中国“孝敬”问题时说：“中国纯粹建筑在这一种道德结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’”。这是说传统中国社会，是奠基于孝道之上的社会。这种观察是有道理的。众所周知，我国古代社会是一种典型的“亚细亚生产方式”。古代中国在走向文明的过程中，并未抛弃原始社会的血缘纽带，而是把它与政治结合起来，形成了独特的家国同构的社会结构和伦理政治模式。家是国的基础，国是家的放大。社会主要由家与国构成，而其中的第三领域或狭义的“社会”并不发达。在周代封邦建国的政治体制中，宗主与受封者的关系，是一种血缘关系与政治关系的统一。孝德在周代产生之初，就是亲情与政治的合一，尊祖敬宗的目的就是和睦宗族，加强政治统治效力。台湾学者杨国枢在其《中国人之孝道的概念分析》中指出：“传统的中国不仅是以农立国，而且是以孝立国。”中国人在家孝亲，在朝忠君，而求忠臣必出于孝子之门。因此，说孝是中国家国同构的传统社会的精神基础是符合历史真实的。

孝道乃是使中华文明区别于古希腊罗马文明和印度文明的重大文化现象之一。传统中国文化在某种意义上，可称为孝的文化。梁漱溟说“中国文化是‘孝’的文化，自是没错”。这并不是说西方文明与印度文明就没有处理亲子关系的道德，而是说孝是被中华文化特别强调的文化价值观念。在中华文化中，孝具有非常丰富的文化内涵，这些是异质文化所不具备的。“孝”这一辞在英语中没有专门的词对译，勉强以“子女的”与“奉献”两个词来合成翻译“孝”，难以概括“孝”在中国文化中的丰富内涵。这一点也证明了中国孝文化的独特性。

孝的伦理精神本质是爱、敬、忠、顺。这是一切道德的内在精神源头和基础。一个不从精神上爱、敬父母,从行动上忠、顺父母的人，何谈对他人尽责任。孝确是一切道德的精神实质。

孝是“行仁”“行德”之起点。中国家族中的亲情关系是一种合血缘自然关系与社会关系为一体的东西。中国人的道德感是从这种亲情关系中升华出来的。从孝中生出仁，再从仁民而至爱物。孝因此就被看作是道德感的源头。这种中国传统道德的基本思维方式和基本进路，至今仍然延续着。今天的人们还是认为百善孝为先，孝为做人之基本美德。从一个人是否孝，就可以“两岁看小，七岁看大”。

（《光明日报》，有删改）

1．下列对“孝”的理解，不正确的一项是

A．作者认为孝有三个方面的基本含义：“善事父母”“尊祖敬宗”“生儿育女、传宗接代”。

B．孝的伦理精神本质是爱、敬、忠、顺，孝是道德感的源头。

C．传统的中国是以孝立国，传统中国文化可称为孝的文化。

D．孝是“行仁”“行德”的起点，被认为做人之基本美德，是百善之先。

2．下列不能支持“传统中国社会，是奠基于孝道之上的社会”这一观点的一项是

A．古代中国在走向文明的过程中，把原始社会的血缘纽带与政治结合起来。

B．在周代封邦建国的政治体制中，宗主与受封者的关系，是一种血缘关系与政治关系的统一。

C．传统中国以农立国，更以孝立国，中国人在家孝亲，在朝忠君，而求忠臣必出于孝子之门。

D．尊祖敬宗的目的就是和睦宗族，加强亲情与政治的合一。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．孝具有非常丰富的文化内涵，英语勉强以“子女的”与“奉献”两个词来合成翻译“孝”，因此这些是西方文明与印度文明所不具备的。

B．家是国的基础，国是家的放大。孝是中国家国同构的传统社会的精神基础。

C．孝确是一切道德的精神实质，爱、敬、忠、顺是孝的伦理精神本质。一个不爱、敬、忠、顺父母的人，就谈不上对他人尽责。

D．百善孝为先，孝为德之本。行孝就是要从精神上热爱、尊敬父母，行动上忠于和顺从父母。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

在中国古代，家学传统最早出现在史官家庭，因为当时的史官要懂得数学、天文、历法，这些东西不靠学校讲，靠父子相传。所以，二十四史的第一部——《史记》就是由父子两代人完成的，这就是家学的影响。二十四史的第二部是《汉书》，主要作者是班固，但是班固的父亲班彪首先写了几十篇，然后班固接着写，班固没有写完，坐牢死了，他的妹妹班昭接着写。所以，《汉书》实际上经过了班彪、班固、班昭之手才最后完成。

中国古代的家学很容易出现，这种例子太多了。“唐宋八大家”里有父子三人的“三苏”，苏洵、苏轼、苏辙，诗书相传，一家三口都是大文豪；历史上最有名的书法家是王羲之和他的儿子王献之；曹操，还有他的儿子曹丕、曹植，历史上号称“三曹”，都是著名的文学家；和“三曹”同时代的著名女作家蔡文姬，其父蔡邕，也是大学者大作家。

很多家族家风是代代相传的，而且有教育子女的格言，叫家训。所以从魏晋南北朝开始出现了很多家训的书，最有名的是颜之推的《颜氏家训》，一直到今天，《颜氏家训》仍然被誉为家教典范。

中国古代家学、家风的兴盛，直接带来的结果就是家业的代代相传。祖父和父亲是史官，儿孙就继续做史官；祖父和父亲是搞天文历法的，儿孙就继续钻研天文历法；祖父和父亲是中医，儿孙往往也继承医学传统。

世界上有许多古老的民族，但是，唯独中华民族是一个具有悠久的家学传统的民族。造成这个现象的原因有三个方面：第一，小农经济形成极其浓厚的家庭观念；第二，世代相传的儒家思想影响了我们的每一个家庭；第三，中华民族在长期的发展过程中，对读书的重视是世界上很多民族所不及的。

中国古代的家学有几个方面的内容，第一个是家长对孩子的启蒙教育。钱学森在回想他的童年的时候说过，他四岁开始，每天都要站在家长面前背书。这些大科学家的古文功底好得很，就是从小背出来的。古代孩子从小背什么书？《论语》、《诗经》、《尚书》、《易经》、《左传》、《国语》、《周礼》、《礼记》等。

第二种家学是请个老师上门来教自己的孩子。汤显祖的《牡丹亭》里，杜老爷请了一个私塾先生到家里来教他唯一的女儿杜丽娘。但这种家学往往为官宦人家、富商所用，他们有钱请得起老师。

当然，在中国古代，最能请得起家教的人是皇帝。所以我们往往看到的是，大多数王朝开国皇帝的文化水平都不高。比如刘邦，他流传到今天的作品也只有《大风歌》和《鸿鹄歌》。但是当了皇帝以后，刘邦对儿子的教育就不一样了，他请了一个很有名的先生，叫叔孙通，做太子太傅来教他的儿子。

魏晋南北朝时期，才出现比较强的家族观念，家族开始办学。刘禹锡写过两句很有名的诗：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。王，王导；谢，谢安。他们的家族是两个最有实力的北方大家族，东晋时期，这两大家族扶持了一代王朝。这些大家族重视家教，往往一个家族办一所学校，代替了地方政府办学的职能，不仅收本姓人，外姓人也可以来上学，这些家学在中国古代非常兴盛。

（选自王立群《中国古代的家学传统》）

1．下列对于家学的理解，不正确的一项是（     ）

A．中国古代的史官要靠父子相传才能懂得数学、天文、历法，而这些是史官必须具有的知识，所以在中国古代，家学传统最早出现在史官家庭。

B．《史记》和《汉书》的编写，都是家学传统的具体体现，《史记》是司马迁父子两代人完成的，《汉书》是班固及其父亲、妹妹共同完成的。

C．中国古代的家学很容易出现，这种现象在中国古代历史上表现为一家都是大作家的很多，如“三苏”“三曹”、蔡邕父女等。

D．中国古代家学、家风的兴盛，重要的原因就是家业的代代相传，如祖父和父亲是搞天文历法的，儿孙就继续钻研天文历法。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．家训是教育子女的格言，从魏晋南北朝开始就出现了很多家训的书，最有名的是一直到今天，仍然被誉为家教典范的《颜氏家训》。

B．家庭观念、儒家思想、对读书的重视等原因，使得中华民族成为一个在世界上独有的具有悠久的家学传统的民族。

C．家长对孩子的启蒙教育是中国古代的家学内容之一，像钱学森他们这些大科学家的古文功底很好，就是从小背出来的。

D．在中国古代，皇帝是最能请得起家教的人，所以我们往往看到的是，每一个王朝开国皇帝的文化水平都不高，但是他们很重视子孙的文化教育。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．很多家族的家业是代代相传的，表现最明显的是家学传统中的父子，甚至是祖孙几代都会从事一种职业或研究。

B．从魏晋南北朝开始，才出现比较强的家族观念，家族也才开始办学；此前，家族观念并不很强，也无家族办学的先例。

C．根据中国古代家学的内容，中国古代孩子的教育最先是家长的启蒙教育，然后是家长请个老师上门来教自己的孩子的私塾教育。

D．魏晋南北朝时期，那些有实力的大家族重视家教，往往一个家族办一所学校，代替了地方政府办学的职能，这些家学在中国古代非常兴盛。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

山水诗作为一种诗歌类型，它的概念至今仍是模糊的，论家众说纷纭。它的概念到底应怎样界定？

究其实，山水诗主要揭示的应是它所描写的对象和包蕴的内涵，所以应从其所表现的对象或选取的题材上予以界定。因此，我们给山水诗下定义，先要弄清“山水”的特定含义和适应范围，进而把握山水诗的本质特征。

山水诗作为一种诗歌形态，它是以自然山水为观照和审美对象的。在歌颂自然山水的同时，传达出诗人对山水的主观感受和美学趣味，使物我同一，从而构成一种自然山水无法达到的美的境界。这种美的境界的构成是通过特定山水中纷繁复杂的形象按照不同的时空顺序，经由作者一定的主观构想连缀组合起来，从而形成一幅完整而有层次、色彩鲜明、形态逼真的画面。这里需要细加分辨的是，山水诗表现情绪、构成意境虽也通过“景”的描述，但并非所有描绘自然景色的诗都是山水诗。如谢灵运的《登池上楼》，诗人仅仅写景物的纷繁复杂，不特指某一具体的山和水以及相关的景色，因而这样的写景诗与山水诗的写景是截然有别的。由此而言，山水诗的写景与别的写景诗的不同之处乃在于景观是与特定的“山水”血肉相连，其一切景色全都是具体的山与水的体现。

中国诗歌的分类向来是纷杂的，这当然也表明了诗歌领域的丰富性，在诗的园地上茁长着色彩纷呈的奇花异草；另一方面又说明了在不同品类的诗歌界限的分辨上存在着模糊性。如表现自然景物的诗，除了山水田园并举，咏物独成一类之外，似乎就再无别的分类和称谓了。而“写景”往往又只是当成一种表现手法，并不视为一种诗歌类别的标记。因此，对于某些写景诗的归类就出现了似是而非、无所适从的现象，从这种混淆现象中不能不让人发生疑问，是不是所有有景色或山水描写的诗都算山水诗呢？

我以为尽管有些诗中有山水与自然景色的描写成分，但如果不是把山水景物当成完整的形象，把独立的客体作为审美观照，以使山水景象在诗中呈现主体性、独立性和完整性，而只是把山水成分或自然景观当作表现其他主题的组成或陪衬，只是以客观外物来兴起或负载另外一种情思意绪，即山水景物在诗中失去了它的主体性、独立性和完整性，就不是山水诗了。

山水诗之所以称为山水诗，是因为它的客观表现对象是自然界的真实山水，以及与之密切相关的景观。它把自然界里真实而具体的山水作为唯一的审美客体。

山水诗当然不仅仅是对自然山水真实客观的描摹，更重要的还在于它蕴含着一定的主观情愫，是审美主体内心世界的反馈与外射。当人们在登临山水，纵目自然景象时，会为金波荡漾、涟漪轻泛的湖光水色所陶醉，也会为蜿蜒奔涌、险峻奇伟的山岳峰峦所激动。于是情从中来，发而为诗为歌。而其他类诗歌中的所谓因景生情，只不过是把景当作内在感情外流的一个出口和形象寄托。

概而言之，山水诗无须包罗万象，囊括一切，否则只能使“山水诗”的类型含混不清，造成概念上的混乱。为避免这种混淆，使诗歌分类更科学和准确，我们不妨借鉴中西诗学和绘画上的某些概念与提法，将以自然物为审视对象的诗歌分别称为写景（或风景）诗、山水诗、田园诗、咏物诗等。

（摘编自时志明《山水诗，一个不应模糊的概念》）

材料二：

说到山水诗的创作，谢灵运的功绩自然不容抹煞。他的出现，标志着我国的山水文学从附庸蔚为大国，并在题材上成为一种稳定的、影响深远的趋势。然而，这并不意味着谢灵运之前绝无山水诗可言，更不能说谢灵运的山水诗已与玄言彻底决裂了。事实上，东晋时期已经出现不少山水诗。其中，主要有两种情况：一种是记游性的山水诗，一种是杂糅玄理玄趣的山水诗。

东晋的山水诗，更多的还是那种山水与玄言相杂的作品，尤其是其中的五言诗，大多是熔山水、玄言于一炉的作品。这些诗的特点，一方面是“微言剖纤毫”，诗人力求揭示宇宙中那些难以言传的奥秘；另一方面，在“微言剖纤毫”的时候，一些诗人并没有忘记“携笔落云藻”，在诗中摄取大自然的色彩之美，在自然物中注入了人的情味，自有一种生意盎然的大自然情趣，说明“玄言诗人”的作品也不尽是“淡乎寡味”的。其实，山水与玄言杂糅，乃是东晋时期山水诗的主要形态，这种情形与魏晋以来玄风大畅直接相关。更明确地说，我国山水诗在晋宋时期勃兴，终至从附庸蔚为大国，实为魏晋玄风从积极方面影响文学创作的结果。由于玄风弥漫朝野，崇尚自然隐逸的思潮召引人们从市朝走向山林湖海，人们在与大自然的频繁接触中，发现游赏山水是体玄适性的理想方式。既然体玄适性都离不开大自然的山水，那么，人们在用诗表现这种领悟的时候，自然要借助山水的形象了。

（摘编自李文初《论东晋的山水诗》）

材料三：

盛唐的山水诗呈现出崭新的面貌。东晋的山水诗所歌咏的对象不过是半壁河山，主要在东南一隅，没有机会领略广袤中原的风光。他们的山水诗，胸襟、气象、境界都受到了很大的局限。到了盛唐，祖国的统一、繁荣和富强，为诗人提供了写作山水诗的最好条件。许多诗人在其创作的准备期或旺盛期曾有过一段漫游生活，他们的足迹遍及大江南北、黄河上下。被祖国多姿多彩的山水所培育起来的这一代诗人，他们写起山水诗来，论胸襟，论气象，论境界，就远非东晋人所能相比的了。另外，从艺术上看，东晋山水诗对山水景物的描写追求形似，崇尚工巧，缺乏神韵。盛唐山水诗所追求的乃是神似，他们刻画山水，并不滞于山容水态，而是力求把握和表现山水的个性。自然山水成了诗人的朋友，或诗人自身的外化。诗人以物观物，打破了物我界限，达到了物我浑然为一的境界。中国的山水诗到了盛唐，才臻于完美纯熟。

（摘编自袁行霈《盛唐的山水诗》）

1．下列关于材料内容的理解与分析，正确的一项是（     ）

A．如果给山水诗界定概念，首先要弄清山水诗的特定含义和适应范围，在此基础上把握山水诗的本质特征。

B．自然山水表现出来的美的境界难以企及山水诗中传达出的人对自然山水物我同一的主观感受和美学趣味。

C．描绘自然景色的诗是不是山水诗，不是看它繁杂与否，而是看它是否描绘某一具体的山与水及其相关的景色。

D．相较于盛唐山水诗，东晋山水诗还不完美纯熟，这是因为这些作品山水玄言相杂，诗人力求“微言剖纤毫”。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．描绘自然景物的诗歌，具体分类和称谓都不多，这也体现了诗歌在界限的分辨上存在着模糊性。

B．山水与玄言相杂的东晋山水诗是这一时期山水诗的重要形态，这与魏晋以来玄风弥漫直接相关。

C．不仅游赏山水能够帮助人们体玄适性，而且山水形象又能帮助人们用诗的方式来表现这种领悟。

D．只有把“写景”作为一种诗歌类别的标记，才能让一些写景诗歌归类明确，从而避免混淆不清。

3．根据材料二的相关内容，下列不是东晋山水诗的特点的一项是（     ）

A．记游性

B．玄理性

C．稳定性

D．娱情性

4．请结合材料一的内容，给山水诗下一个标准的定义。
5．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。