【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在学习党的二十大报告时，我注意到，其中提到“文化”数十次，并且对于文化的表述掷地有声，比如“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌”“坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品”等，都令我印象深刻。

无论是铸就文化新辉煌，还是推出更多优秀作品，都需要具备高质量与高水平。作为新时代的文艺工作者，在我们的书法创作中体现出“高质量”和“高水平”，不仅是我们每一位书法工作者的使命担当和研究课题，更是时代赋予我们的责任。

我认为要创作出艺术精品，正确而先进的理念是前提。理念比行为更重要，方向比速度更重要，才情比功力更重要。“理念是纲，纲举目张”“思路决定出路，眼界决定境界”。文艺家和文艺工作者，首先应该是一个善于思考的人，是一个有思想的人。比如我们经常讲的“书以载道，文以铸魂”这一理念，就应贯穿于中国书法学习、鉴赏与创作的整个过程之中。

其中“书以载道”的“道”，既是道理、方法、规则、途径和方向，也是万事万物内在的规律以及学术或宗教的思想体系。在我看来，书法艺术创作中“对立统一”矛盾关系的处理即为“道”，如整体与局部、传统与时代、法度与意趣、外因与内因以及收与放、分与合、刚与柔、大与小，藏与露、实与虚、静与动等关系，处理这些关系和进行社会管理、企业管理、家庭管理乃至个人行为管理的道理都是完全一致的。而“文以铸魂”的“魂”，就是人们高尚的精神。因为书法作品是以字和文作为载体的，若没有字和文也就没有了书法艺术，但字和文绝不是单纯的、被动的媒介：积极向上的文字内容，对于书者及读者来说不仅能启迪心灵、增长智慧，还可激励意志、催人奋进，所以“文以铸魂”理应成为我们每一位文艺工作者的至高追求。以上这些理念，对于弘扬传统、创造精品、服务社会和成就人生等都起着至关重要的作用。在今后的学习，创作及文化传播过程中，我还将继续牢固树立各种先进理念，努力创作出更多高质量和高水平的艺术作品，以无愧于时代和人民！

（摘编自张继《书以载道文以铸魂》）

材料二：

悟得梅花腕下趣，指上自然有清风。中国书画家协会会员陈驰自幼临池不辍，博采众家之长，重传统，求创新。他的作品，一上眼，就给人一股浓浓的书卷气，其用笔随性尚意、潇洒劲健，与他儒雅敦厚的性格相得益彰。

俗话说“好字怕上墙”，是指把写好的字画挂在墙上，立马就能看出它的缺憾来。陈驰称自己在四十五岁之前从没有送过任何人书法作品，在他看来，读书写字是很严谨的事，马虎不得。要对自己负责、对作品负责、对求字人负责。

中国拥有五千年的历史文明，书法艺术作为我国独有的民族文化形式，代表了中华民族文化的精髓。书法，简单地说就是毛笔在宣纸上有节奏地跳舞。更深层来看，则是综合了传统文化、美学、哲学为一体的具有特殊审美意义的艺术。“晋朝的书法尚韵，唐朝的书法尚法，宋朝的书法尚意，明朝的书法尚态，清朝的书法尚变。”陈驰认为现代人碑帖临摹见多识广，因而从态势上看没有固定的统一风格，时代的新变铸成了书法的新变，在书法艺术百花齐放的今天，就艺术创作而言，相对于古人有许多突破与发展。

在书法艺术创作中，草书的笔法最见功力，没有经过多年篆、隶、楷书等书法基本功练习的人是束手无策的。日日临池，使得陈驰在用笔上有了自己的心得体会，也逐渐形成了自己的艺术风格。在点、撇、竖、捺的动态转换之中，再融入书写时的情绪变化，以及用墨的浓淡枯湿变化，他将古法融为一炉，化为己用，足以彰显他深厚的书法功力。

研习书法近四十年，陈驰表示积极、健康、向上的书法作品永远是书法家创作的主流。“应该多读书、读好书，把字外功夫做硬做强，再坚持不懈地临池，潜移默化、水到渠成。”若一味追求技法出新与形式出奇，而知识储备不足，乃至文化修养缺失，将不利于当代书法的健康发展。陈驰说：“守住传统，吃透传统，才有可能形成自己的风格，书法的博大精深，值得一生追求。”

（摘编自庞聪等《陈驰：书法欣赏的多重境界》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．创作高质量的书法作品不但是每位书法工作者的使命担当和研究课题，而且是时代赋予他们的责任。

B．书法艺术创作中各种矛盾关系的处理即“书以载道”的“道”，包含整体与局部、藏与露、实与虚等。

C．书法不只是用毛笔在宣纸上自由书写的过程，而且是综合传统文化、美学与哲学的具有特殊审美意义的艺术。

D．古代书法风格多样，各有所重，现代书法更是百花齐放，创新发展，从态势上看没有固定统一的风格。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．由于理念比行为更重要，方向比速度更重要，所以先进的理念和正确的方向是创作出艺术精品的先决条件。

B．陈驰从未把他的书法作品送给别人，这是因为在他看来要对自己负责，对作品负责，对求字人负责。

C．没有经过多年篆、隶、楷等书法基本功练习的人，是写不出好的草书的，因为草书的笔法最见功力。

D．以“文以铸魂”的尺度来衡量，宋代蔡京“巧言令色，献媚人主”的书法作品是不符合这一标准的。

3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ）

A．周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”

B．袁宏道《叙小修诗》：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”

C．刘熙载《书概》：“书者，如也，如其志，如其学，如其才，总之，如其人而已。”

D．齐白石认为：“善写意者，专言其神；工写生者，只重其形。要写生而后写意，写意而后复写生，自能神形俱见，非偶然可得也。”

4．“汝果欲学诗，功夫在诗外”出自陆游《示子遹》，对于我们学习书法艺术也颇有启示意义。请结合材料对这一诗句加以理解。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。__________习近平文化思想丰富发展了马克思主义文化理论，标志着我们党对中国特色社会主义文化建设规律的认识达到了新高度，表明我们党的历史自信、文化自信达到了新高度。我们要深入学习贯彻习近平文化思想，进一步坚定文化自信，推动文化繁荣兴盛，为实现中华民族伟大复兴凝聚强大精神力量。

__________新时代以来，我们党领导人民不断厚植现代化的物质基础，不断夯实人民幸福生活的物质条件，同时大力发展社会主义先进文化，传承中华文明，推动社会主义先进文化繁荣发展。我们要紧紧围绕以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业，坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，顺应人民日益增长的精神文化需求，发展社会主义先进文化，不断丰富人民精神世界，让全体人民始终拥有团结奋斗的思想基础、开拓进取的主动精神、健康向上的价值追求，努力推动文化创新，勇担新时代新的文化使命。

__________中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，承载着中华民族的民族记忆和民族精神，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基，也是我们增强文化自觉、坚定文化自信的强大底气。中华优秀传统文化中的治国之道、道德理念、人文精神、思想方法等，为我们坚定不移走中国特色社会主义道路提供了丰厚思想资源。

__________新时代，中国提出全球文明倡议，强调促进世界文明多样性，弘扬全人类共同价值，加强人文交流合作，就是要促进不同文明百家争鸣、百花齐放，赓续人类文明薪火。我们积极推动构建人类命运共同体，同世界各国文明交流互鉴不断深化，为解决人类问题贡献中国智慧和中国方案，我国国际影响力、感召力、塑造力显著提升。前进道路上，我们要加强文明交流互鉴，讲好中国故事，更加积极主动地学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果，面向世界、博采众长，更好地推动中华文明发展进步，不断铸就中华文化新辉煌。

（摘编自孙雷、王慧敏《推动文化繁荣兴盛，新征程上更加坚定文化自信》）

材料二：

批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，任何时代的文化，都包含有前人所创造的文化成果，都与前人所创造的文化有着批判继承关系，没有批判继承关系就不会有文化的选择和积累，没有文化的选择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。

相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。后起的德国资产阶级的思想家曾从英、法资产阶级文化中汲取营养；中国资产阶级的思想家也曾从外国特别是欧洲资产阶级文化中汲取营养；英、法等国的自由、平等、博爱思想，为各国资产阶级接受。同样马克思和恩格斯所创立的马克思主义，不仅为英、法、德等国无产阶级接受，也为俄国、中国和其他国家的无产阶级所接受。相同阶级的文化彼此可以继承，这很好理解，因为它们有着相似的经济基础，相似的阶级本质，相似的社会的需要，遇到相似的社会问题，因此有相似的文化。

不同阶级之间的文化也有批判继承关系。孙中山先生就讲过：“抑自人类有史以来，能纪四五千年之事翔实无间断者，亦惟中国文字所独有，则在学者正当宝贵此资料，是所以利用之。如能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴，则载籍皆似为我调查，而使古人为我书记，多多益善矣。”他本人也确实批判改造了传统儒家思想中某些有意义的思想，如其中的民本思想和大同思想等。这些思想本来是封建统治阶级中一些比较具有政治远见的人物，用来调解和缓和阶级矛盾，巩固封建统治的。孙中山则赋予传统儒家的有关“重民”和“民本”思想的言论以同近代“民权”思想相近的涵义，把它们纳入自己的民权主义思想中去，提出政治权利和经济权利民有、民治、民享，根本否定封建主义的君民关系和皇权至上思想。

不同阶级之间的文化之所以能相互继承，一方面是因为其有共同的自然的环境和社会的环境，共同的文化传统，面对相同的问题等。另一方面是因为批判继承不是简单地原封不动的照搬，而是一个再创造和重构的过程。孙中山先生的民权主义显然不是对重民和民本思想的照搬，而是一种重构。虽然无产阶级的思想体系是共产主义，共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。但是，共产主义文化的产生也离不开它以前的文化成果。与以往的所有制关系的彻底的决裂，是以往历史发展的必然结果。只有了解了人类发展的内在规律和历史趋势，只有掌握人类所创造的一切优秀文化成果，才能得出共产主义的结论，创造出共产主义文化。

（摘编自赵常林、林娅《马克思主义文化学》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．坚定文化自信对于国运兴衰、文化安全、民族精神独立性等都有举足轻重的作用。习近平文化思想就是我们党文化自信的体现。

B．习近平文化思想丰富发展了马克思主义文化理论，如果没有文化的选择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。

C．孙中山先生把同近代“民权”思想涵义相近的传统儒家有关“重民”和“民本”思想的言论，纳入自己的民权主义思想中去。

D．共产主义在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂，却离不开它以前的文化成果，也不拒绝人类所创造的一切优秀文化成果。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．材料一指出要坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，体现了材料二相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。

B．材料二中孙中山沿用传统儒家思想中的民本思想和大同思想等有意义的思想，印证了材料一中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在。

C．材料一号召学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果，印证了材料二相同阶级的文化和不同阶级之间的文化都可以有批判继承关系的观点。

D．材料二提出批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，对应了材料一促进不同文明百家争鸣、百花齐放，赓续人类文明薪火。

3．下列四句话依次填入材料一的横线处，与上下文语意衔接最连贯的一项是（       ）
①习近平总书记指出：“要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量，保持对自身文化理想、文化价值的高度信心，保持对自身文化生命力、创造力的高度信心。”
②习近平总书记指出：“多姿多彩是人类文明的本色。正因为各国历史、文化、制度不尽相同，才需要交流互鉴、取长补短、共同进步。”
③习近平总书记指出：“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。”
④习近平总书记强调：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”

A．③①②④

B．④②①③

C．③④①②

D．④③①②

4．根据材料一，请简要概括我们在新时代如何“坚定文化自信”？
5．请简要说明材料二的论证特点。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

一个时代有一个时代的风尚，一个时代有一个时代的美学。当代建筑美学的走势在一个否定中超越、回归中重构的过程中清楚表明，它是与当代美学本身的转型相一致的。当代生态建筑所展现出来的全新的并处于发展过程中的美学新模式正孕育其中。

生态建筑美学从其哲学本质上讲，已经在否定二元论的基础上超越了多元论，进而追求一种彻底的非二元论。在美国著名生态后现代思想家查伦·斯普瑞特奈克看来，非二元论的最低要求是承认这样一个观点：人与其他实在物在本质上讲是自主的实体，他们以某种与其他物相互依赖的关系存在。彻底的非二元论则认为：存在是统一的整体。

在生态建筑美学的形成过程中，对彻底的非二元化的追求及审美意义多元化的趋向并没有消解，相反，它正是生态意识和多元信念得以强化的表现。它是将传统的多元取向朝生态的多元取向演化的必要途径，理解和解释彻底的非二元化美学观念的过程，本身就体现了一种生态智慧。在这个意义上，生态建筑美学已经由“思维地说”转向对“诗意地说”的不尽探求中，其美学观念的转型实质上就是“思”的重建。在当代的生态建筑设计当中，整体性设计愈发重要，其特点在于全面协调与建筑相关的各个元素。其中，既有“生态圈”中的各种外部环境因素，也包含建筑本身形式定位的外部围护结构等；既考虑作为建筑的使用者——人的使用与感受，也对人的外延——生态系统存在进行整体的关怀。只有综合研究了这些元素，才能在一种整体思考的基础之上，充分体现生态建筑所蕴含的巨大的美学价值。

整体性关注的焦点不是传统意义上的功能与形式，而是建筑作为一种存在实体在环境当中的适当地位。通过这种追求，建筑不是强加于自然，而是融合于其中；取代“空间序列”的将是“生态序列”；取代“有意味的形式”的应该是“共生形态”；取代“永恒”的将是“超越”。

生态建筑美学的整体性追求当中，最主要的是要求我们能够跳出线性思维，进入整体思考。当前，非此即彼的线性逻辑虽然已经随着现代主义美学的废退而受到越来越多建筑师的抵制，但是，那种执着于简单明了的确定性和秩序性的思维方式，依然严重地干扰着建筑师艺术想像力和创造才能的发挥。生态建筑的美学想要告诉人们：机械论的思维模式已经终结。生态建筑美学对世间存在的整体表达更富有创造性、更自由、更开放和更具有自组织性。

（摘编自李哲《当代生态建筑的美学新模式》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．当代美学的转型带动了建筑美学的重构，一种生态建筑美学新模式正由此孕育。

B．生态建筑美学的哲学本质就是否定二元论超越多元论进而进入彻底的非二元论。

C．当代生态建筑美学正在经历思维方式的重建，以充分体现建筑本身的实用价值。

D．虽然抵制线性思维，但又难免受其影响，这抑制了建筑师们的想象力和创造力。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以生态建筑美学为论述对象，重点论述生态建筑美学观念的形成及哲学本质。

B．通过对传统建筑美学和生态建筑美学的多方面对比，文章突出了后者的巨大价值。

C．文章分析了两种建筑美学的异同，并运用例证法揭示了生态建筑美学的哲学本质。

D．文章论述结构清晰简洁，按照“是什么—为什么—怎么做”的结构思路展开论述。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果不能超越多元论，那就不能彻底地否定二元论，也就无法建立起生态建筑美学。

B．设计师只有对建筑及其相关元素进行整体思考，才能使建筑体现出巨大的美学价值。

C．当代建筑不仅追求建筑的功能与形式，更强调融合自然、生态序列和形态共生等内容。

D．为使生态建筑美学表达更开放自由，我们必须摒弃机械论的思维模式，进行整体思考。

【推荐2】阅读下面的文字，完成l～3题。

中国古代并未把“诗心”作为一个诗论范畴来使用，“诗心”应该是一种超脱、淡泊、自由的审美胸怀。

儒家“心性论”的“心”是一种以“善”为根本的“道德心”，这种“道德心”包融着像屈原、杜甫那种积极“入世”，关怀家国命运、民间疾苦，“执着”地、真情地去抒写世道沧桑、生命悲欢和对美好社会理想的追求之心，这是一种充满社会关怀、现实关怀、人类生存关怀的富有人文主义精神之心。

在中国传统哲学中，道家与禅宗的心性论所阐述的“心”或“性”更切合作为审美胸怀的“诗心”的本质特征。“自然无为”便是“道心”，人的心性达到这种境界就是超越了世俗的“道心”境界，从而进入逍遥自由的心性境界。禅宗认为必须不执着于物，不生贪念，不被五光十色的尘世现象引诱迷惑，经常保持清净的心态，像“采菊东篱下，悠然见南山”的那种境界，而这种禅境既是美好的人生境界，也正是我们所谓审美胸怀、所谓“诗心”的境界。

当然，单从儒、道、禅的心性论理解“诗心”的性质特征是不够的，“道德心”和“智慧心”还不是“诗心”的特质。从中国传统诗论看，“诗心”的特质在于情感性——“诗心”是一种以情感为特质的性灵之心。

“诗心”在诗歌创作乃至一切艺术创作中具有极其重要的意义。“诗心”作为一种审美胸怀，是优秀诗歌创作的心理条件，是创构艺术意境所必备的心灵境界。可以说，没有“诗心”就没有艺术意境。这可以从下面几个方面来理解。

第一，没有美就没有艺术意境，而“诗心”是发现和产生美感的心灵境界，因为美的发现和容纳必须凭借于艺术家禀赋的“审美胸怀”，所以有“诗心”才能创构艺术意境。

当艺术家带着某种欲望即功利态度去看世界时，他们就既看不到美、不能判断美，也不能产生美感，而当艺术家“用志不纷，乃凝于神”，以一种无私的、不旁及实用功利和欲望的心态，如同“童心”般的“诗心”去看待世界时，他就不仅能看到美，而且能把握住美、容纳美，进而创造出超越平庸的艺术境界。

第二，艺术意境须凭主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，创构出一个虚实相生的想象世界。

诗不囿于“写实”，要超越现实，表达理想追求，就是既要有合乎自然的“写境”，又要有超越现实的“造境”，有实有虚，虚实统一。就是说，艺术对于自然的描写，只有通过“诗心”的映射才能构成一个“渊然而深的灵境”即艺术意境来。

第三，艺术意境的创造必须凭借感情去体验、把握宇宙自然、人生世相，化景语为情语。

“诗心”，是一种具有情感特质的审美心灵，既有“超旷空灵”的胸怀，又有“缠绵悱恻”，即具有丰富、热烈、深沉的情感。深沉的情感，“缠绵悱恻”，一往情深，才能深入万物的核心，体验宇宙人生的深哀或真乐，唯此才有艺术意境的创成。顾恺之的画境、陶渊明和谢灵运的诗境的创造，莫非如此。诗情画意、宇宙人生浑然一体，这就是饱含情感的“诗心”创构的艺术意境，

“诗心”是诗人、艺术家创构艺术意境的一种审美心灵境界。在人生实践上也是成就一个人审美人格、创造艺术人生的心理条件，两者是统一的。诗人、艺术家只有自觉培养并拥有一颗充满人生关怀和社会关怀的热情，以自然无为、超脱自由为特征的“诗心”，才能真正达到审美的人格境界、人生境界。

（摘编自柯汉琳《论“诗心”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“诗心”是一种融汇有中国儒、道、禅三家观念的审美心灵境界，它具有超脱、淡泊、自由性灵的特征。

B．之所以美的发现和容纳必须凭借于艺术家禀赋的“审美胸怀”，是因为有“诗心”才能创构艺术意境。

C．“诗心”是优秀诗歌创作的心理条件，有了它，诗人就能够深入万物的核心，体验宇宙人生的深哀或真乐。

D．当艺术家带着功利态度去看世界时，他将不能看到美、把握美、容纳美，也无法进行创作。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开头先从介绍儒、道、禅三家的“心性论”入手，有助于读者理解“诗心”在艺术创作中的作用。

B．为了论证“有‘诗心’才能创构艺术意境”，文中采用了对比论证的方式，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。

C．文章经过充分论证后，在最后一段由论述审美境界升华到人生境界，亮出中心论点，构思巧妙。

D．文章脉络清晰，结构严谨，气势通畅。论述“诗心”在艺术创作中的意义时，采用了并列式的结构。

3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（     ）

A．单有“道德心”和“智慧心”是不够的，还要再加上“性灵之心”，才能真正组成完整的“诗心”的特质。

B．艺术对于自然的描写，既要有合乎自然的“写境”，也要有超越现实的“造境”，只有这样，才能构成艺术意境。

C．李白《梦游天姥吟留别》中的天姥山，其实是诗人远离俗尘的心灵映射的对象，是凭胸臆创构出的一个虚实相生的想象世界。

D．艺术家进行艺术创作创构艺术意境，使诗情画意、宇宙人生浑然一体，离不开饱含情感的“诗心”。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

近十几年来，“量子”一词热度明显提升。不仅流行文化，比如科幻文学、影视等作品中越来越多的出现量子概念，在科技报道里我们也时常可以看到量子领域的突破性新闻。这并非偶然，因为如今，量子领域正面临一场新的革命，也就是所谓的二次“量子革命”。只不过这一次，走在时代前沿的是量子力学与信息科学的交叉领域——量子信息。

什么是量子信息？我们知道，以电脑、通信、互联网等为代表的信息技术已经在很大程度上改变了人们的生活。然而，随着时代发展，科学家们发现，如果把传统的表征信息的基本物理单元替换成符合量子力学规律的微观量子系统，从而将量子力学基本原理运用到数据计算、加密、传输等信息处理过程中，将能完成一些传统信息技术无法想象的任务，这些领域统称为“量子信息”。

量子信息最主要的三个方向是量子计算、量子加密与量子传输。量子计算利用的是量子论里独特的“量子叠加态”。传统计算机一次只能处理一个信息，而量子计算机一次可以处理N个信息的叠加，计算效率大大提高。需要说明的是，并不是在所有情况下，量子计算机的效率都高于传统计算机，除破解密码，在天气预报、药物合成、深度学习、人工智能开发等领域。量子计算机都被证明大有可为。

量子加密（或称量子秘匙分配）利用的是量子不可克隆原理。量子力学认为，不可能把一个粒子的状态信息精确“拷贝”一份而不改变它本身。利用量子这种不可克隆性，可以实现一种理论上“绝对安全”的加密手段。从信息安全的角度来说，这无疑具有重要价值。

量子传输（或称量子隐形传态）利用的是量子纠缠，所谓“纠缠”，指的是两个粒子的状态会产生量子力学系统所特有的奇特关联。你可以想象成抛两个硬币，一旦它们“纠缠”在一起，就一定会抛出同样的结果。神奇的是，哪怕这两枚硬币后来相隔遥远，甚至飞到宇宙的两端，它们之间的“纠缠”也仍然可以继续存在。利用这一原理，我们可以把一个粒子的状态原封不动地“传送”到另一个粒子身上。凭借量子加密和量子传输“绝无仅有”的安全性，量子信息技术将为解决备受世界关注的信息安全问题提供支撑。

如今，新一轮科技革命和产业变革正处于重要交汇期，以数字化、网络化、智能化为标志的信息技术革命正深刻改变着世界面貌和人类生产生活。关于量子信息乃至整个信息科学的科普工作，还有很大进步空间。总所周知，我们今天生活在一个信息时代，和量子论一样，创立于70多年前的信息论也是一门深刻改变了世界的学说，但在这个领域，至今仍然缺乏在公众中具有广泛影响力的科普作品。信息论和量子论的结合正焕发新的绚烂光彩，这跟我们每个人息息相关，应该被深入地认识和理解。

（摘编自曹天元《当信息时代遇上“量子”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．无论是在流行文化领域还是在科技领域都经常会出现量子领域的突破性新闻，这说明量子这一概念越来越受到人们的关注。

B．量子领域正面临着“二次量子革命”，走在时代前沿的是量子力学与信息科学的交叉领域——量子信息。

C．量子计算机处理信息的能力增强，计算效率大大提高，但是这并不是说在任何领域量子计算机都能超越传统计算机。

D．理论上“绝对安全”的加密手段的理论基础是量子力学认为不可能把一个粒子的状态信息精确“拷贝”一份而不改变它本身。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开篇提出“量子热”现象，并且进一步提出本文的阐述重点“量子信息”。

B．文章先是阐述了“量子信息”的概念，随后层次清晰地阐述其主要的研究方向。

C．文章重点阐述的是“量子信息”的研究方向，运用了对比论证、驳论论证的手法。

D．文章整体呈总—分—总结构，按照逻辑顺序，严谨而不失通俗地阐述了“量子信息”。.

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．电脑、通信、互联网等信息技术很大程度上改变了人们的生活，量子信息的出现必然会全方位的提升人们的生活品质。

B．量子信息计算可以依靠量子加密和量子传输超强的安全性，为解决备受世界关注的信息安全问题提供支撑。

C．量子计算、量子加密与量子传输是量子信息主要的三大方向，其中量子计算因其计算效率高，未来应用前景更大。

D．信息论虽然对世界影响比较大，但是其创设的时间比较早，至今仍然未能出现在大量的科普作品中。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在秦朝建立之初，中央推行三公九卿制度，地方推行郡县制，严格控制权力的归属，建立起封建社会赖以生存的政治根基，在此基础上形成的保密制度也日渐完善。秦朝以国家法律的形式实行保密制度，对于泄密之人有严格的刑罚，并规定专人传送公文，建立起一套相对完整的保密措施。而由于秦始皇确立了皇帝身份的至高无上性，秦代初期的保密信息侧重于皇帝本人的行踪，包括居所、行为言论甚至死亡信息。在《史记·秦始皇本纪》中就有所记载：“（秦始皇）所居宫毋令人……行所幸，有言其处者，罪死……自是后莫知行之所在。”而对于君主言论的保密更甚。秦始皇曾因怀疑随行人员泄露了他说的话，下令将当时所有在场的人“皆杀之”。除了上述的明确保密要求，统治者还要控制知情范围。秦始皇在外巡行过程中驾崩，随行贴身官员选择秘不发丧，除丞相李斯外，只有“胡亥、赵高及所幸宦者五六人知上死”。由于保密措施严密、知情范围控制严格，其真相在公布前始终未泄露。正是因为早期保密思想尚未完全成熟，旨在维护国家政权的保密制度可能误入“歧途”，成为专制君主驾驭臣民的权术手段。在这种严苛的保密观下，自然催生出官吏的自身警惕性。《睡虎地秦简·为吏之道》：“谨之谨之，谋不可遗；慎之慎之，言不可追。”体现了当时官吏的为官之道。

在史料中，能够发现当时的统治者曾经通过颁布诏书、制度约束等多种方式，告诫各级官员要注重保密工作，并着重强调了泄露秘密的后果。《史记·秦始皇本纪》记载：“制诏，三代无文，秦始有之。”“天子之命为制，天子之令为诏。”在明确分类的同时，秦代还设立了专门负责公文起草、送呈、归档的机构，负责人称为“尚书”。尚书机构的所在地，戒备森严，有利于公文的安全保密。不仅机构秩序森严，对出任尚书的官员也有保密要求，“国家旧法，选尚书郎，取年未五十者，使文笔真草，有才能、谨慎”。关于公文收发的程序也有《行书律》规定：“行传书，受书，必书其起及搭配日月夙暮。”

为防止公事文书在传送过程中被私自拆阅，秦代专职人员都要对公文进行一定的处理。这种传统可以追溯至春秋战国时期，各国国君和卿大夫在文书上用玺印封缄以示慎重，防止传递时泄密。发展到秦时，将文书的保密处理称为“封”。《法律答问》中记载：“丢失公文，已坐以论，后自得所亡，论当除不当？不当。”意为丢失公文，以罪论处，其后即使自己找到了所丢失的公文，但所论之罪仍不应免除。秦代对档案归档也有严格的保密要求，《商君书·定分》记载：“有铤钥，为禁而封之，内藏法令一副禁室中，封以禁印，有擅发禁室印，及入禁室视禁法令，及剟一字以上，罪皆死不教。”通常情况下，档案正本存于中央禁室，副本存于皇帝殿廷禁宫、丞相御史大夫府及郡县，并规定私自进入禁室偷看档案者、改削者死罪，进一步保障了档案安全，防止泄密。

（摘编自蒋怿旻《秦代保密文化漫谈》）

材料二：

唐律不仅在宏观上清晰审慎地作出保密规定，还在各分则中考虑周全，未有疏漏。女《杂律》规定“诸私发官文书印封视书者，杖六十；制书，杖八十；若密事，各依漏泄坐减二等。即误发，视者各减二等；不视者不坐”。这一规定使得涉密人员更加严于律己，提高职业操守。《卫禁律》规定“诸缘边城戍，由外奸内入，内奸外出，而候望者不觉，徒一年半；主司，徒一年”。《擅兴律》规定“诸密有征讨，而告贼消息者，斩；妻、子流放二千里。其非征讨，而作间谍；若化外人来为间谍，或传书信与化内人，并受及知情容止者，并绞”。这些刑罚制度对泄密罪作出比较明确系统的规定，为依法定罪提供了重要依据。唐宪宗时期，官吏张宿“自布衣授左拾遗……数召对，不能慎密，坐漏禁中语，贬郴丞十余年”。

在唐代的诗歌中，保密文化信息也有诸多隐藏其间。《唐诗三百首》中收录了一首朱庆余的《宫中词》，其中两句为“含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言”。叙说两个宫女见面，本想说说心事，一看鹦鹉在前，怕它学舌泄露给别人，只好闭口不言。唐代中期著名诗人元稹，因保密不慎，在仕途上遭受严重挫折，便借诗歌抒发自己的愁闷：“四五年前作拾遗，谏书不密丞相知。谪官诏下吏驱遣，身作囚拘妻在远。”更为知名的是“诗圣”杜甫，任左拾遗时曾撰写一首《晚出左掖》，其中的“避人焚谏草，骑马欲鸡楼”，意为怕别人见到自己上奏皇帝的报告，就把草稿烧毁以免闲人说自己邀名；骑马上朝觉得太张扬，于是挤在狭小的马车里，好像鸡栖息在笼子里一样。古人曾对此作出评论，“明朝有封事，谏臣之心。避人焚谏草，大臣之体”，从大众的角度对杜甫谨慎的行为表达了赞许的看法。

（摘编自《保密工作》杂志2020年第8期）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的项是（     ）

A．秦朝以国家法律的形式建立了保密制度，对泄密者有严格的处罚，有专人传送公文，逐步创建了一套相对完整的保密措施。

B．为防止公文在传送过程中被私自拆阅，秦代专职人员要对公文进行“封”的处理，如果私自拆阅，拆阅者就是“罪皆死不赦”。

C．《卫禁律》规定戍守边城者，如有由外私自进入境内者，或由境内私自外出者，而成守者没有发现，法律要判处守卫者和主管者徒刑。

D．唐律从细节层面考虑周全。《杂律》让涉密人员更加严于律己，《卫禁律》《擅兴律》等刑罚制度作出的规定为依法定罪提供了重要依据。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．秦初的保密信息侧重于皇帝本人的行踪、言论，并且还要控制范围，这种保密思想尚未完全成熟，它成为了专制君主驾驭臣民的手段。

B．秦代对公文进行了明确的分类，设置了尚书及其机构，对尚书人选有明确具体的要求，其机构秩序森严，这都有利于公文的安全保密。

C．秦代对档案归档有严格保密要求，档案分正本、副本且存在不同的地方，并规定私自进入禁室偷看、改削档案者的罪行，这样来防止泄密。

D．朱庆余《宫中词》中的“含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言”两句，叙说宫女见面也不能随便说宫中事，怕泄密，可见唐代保密要求的严格。

3．下列各项中，不适合作为论据来支撑“唐诗中保密文化信息也有诸多隐藏其间”观点的一项是（     ）

A．且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。（唐·李白《梦游天姥吟留别》）

B．真迹进来依数字，别收锁在玉函中。（唐·王建《宫词》）

C．心实有所守，口终不能言。（唐·白居易《访陶公旧宅》）

D．劝君不用分明语，语得分明出转难。（唐·罗隐《鹦鹉》）

4．材料二运用了哪些论证手法？请简要说明。
5．根据材料来看，唐代保密文化在秦朝的基础上有哪些发展变化？

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国与西方的建筑文化自古就有着根本的区别。

人与建筑截然分离，是欧洲建筑文化的一个根本性前提。对欧洲人来说，建筑是人之外的观赏品，或只是住人的容器。欧洲教堂极尽高大深邃之能事，远远超出人的尺度，是神在人间的居室，而神绝非人，所以建筑仍然与人分离。西方的哲学思想主张征服自然，其教堂、宫室、竞技场、歌剧院等建筑中难见人与自然的和谐。它们共同的特点是大体型、大进深、大层高、大面阔，与自然接触的外墙与窗面积较小。西方建筑中连有限的花园也造得与自然相对立，它从总体布局到水池、花草、雕塑、花盆以及小品建筑都对称严谨，树木也修剪成几何体型，花卉和灌木则被修剪成地毯状的模纹花坛，如凡尔赛宫中的花园。这同崇尚“虽由人作，宛自天开”的中国古典园林截然相反。

以“天人合一”为文化内涵的中国古典建筑则是以人为主，在这里建筑与生活是一体的，建筑随生活而变，以生活为主。而西方建筑中，人只是旁观者，人与建筑相分离。中国传统哲学的主流是人与自然和谐，“道法自然”的观念见于各类建筑。法自然而极变化之能事，这是古民居的特征。因气候、地形、材料、生态等的不同，建筑也各有特点。乡镇民居多呈现出字、曲尺、三合院、自由式等格局，即使是四合院，也体现出日照、风体、绿化共享的功能，极力与大自然、与人相和谐。

中西方在建筑文化方面还有一个十分明显的差别，那就是中国宫殿类建筑十分发达，而西方宗教类建筑十分繁荣，两者强烈的反差反映出建筑文化与其他人类文化一样，也是以人神间的冲突与调和作为其永恒的文化主题的。

中国长久以来以“人”的观念为中心，而西方则一直以“神”的观念为中心。中国历史上任何时候都未出现过神权凌驾于一切之上的时代。中国人信教也信神，但又总是把神和人摆在同等的地位去崇拜，去尊重。西方则不然，一部建筑史其实就是一部神庙和教堂的历史。虽然中国建筑以“人”为中心而西方建筑以“神”为中心，但在这两类文化的价值观念中，“神”都是永恒的，“人”都是暂时的。正因如此，中国建筑发展了木结构材料，而西方建筑发展了石结构材料。石结构的长久性与木结构的短暂性都充分说明了中国建筑以“人”为中心的理念。

从审美来看，中国古典建筑以木为材，在质感上显得朴素，自然而优美；而以石为材的欧洲古典建筑质地坚硬，沉重而阳刚十足。因此，以木为材的中国建筑比以石为材的欧洲建筑更具有可人的生命情调；比较起来，冰冷的石材会使建筑与人的关系显得略微有些紧张。

（摘编自赵慧宁《中西传统建筑文化分析》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．中西方建筑呈现出人与建筑的“融合”或“分离”的迥异特征，不同的建筑文化都受到了各自哲学思想的影响。

B．中国建筑在面对自然时，不是像西方那样把建筑看作征服自然的手段与方式，而是努力融渗在自然中，与自然对话。

C．对于欧洲人来说，建筑只是人之外的观赏品，但对于中国人来说，建筑等同于生活，具有很强的实用功能。

D．人神之间的冲突和调和作为一种永恒的文化主题，在中西方建筑文化中的表现之一就是宫殿类建筑和宗教类建筑的各自繁荣。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（       ）

A．文章开门见山，立足比较的思路，采用总分的结构，从两个大的方面谈中西方建筑在文化上的差别。

B．文章在论证中西方建筑文化的不同特点时，都运用了一些具体的建筑实例，增强了真实性和准确性。

C．用哲学思想和文化命题来作为支撑论点的依据，是本文的一大特色，增添了文本的文化内涵。

D．“天人合一”思想对中国建筑的影响是本文反复强调和重点论证的一个方面，哪怕是宫殿类建筑也体现出人本特色。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（       ）

A．西方的教堂、歌剧院等建筑具有大体型、大进深、大层高等特点，而外墙和窗户的面积则相对小得多，这是与自然分离的体现。

B．中国古民居“法自然而极变化之能事”，乡镇民居呈现出字、曲尺、三合院、四合院、自由式等不同格局，都体现了中国传统哲学“道法自然”的观念。

C．中国的宫殿是一种将帝王的权威神化了的建筑，宫殿建筑的发达，与中国人把神和人摆在同等的地位去尊崇的观念有关。

D．中西方建筑的木结构材料和石结构材料呈现出质朴和阳刚的不同审美风格，这是以“君权”为中心和以“神权”为中心的不同价值观念造成的。

【推荐3】论述类文本阅读

唐诗语言的诗化，可以分为两个方面：一是它的语法，一是它的词汇。以前者为基础的如五七言形式的成熟，虚字的可以省略，新鲜的表现手法等等，使得语句更精练、更自然、更解放。而后者则是它的丰富的词汇。这些词汇是在诗歌创作实践中形成的，也是基于生活而形成的。一个诗人写一首诗，很少同时由他自己来创造诗的形式、诗的语法，诗的词汇等，而是基于前人以及他自己在这方面所累积的无数成果而创作。从这个意义上说，一首成熟的诗歌，可以说既是个人的又是集体的收获。

所谓诗的词汇，并非在生活的词汇之外另外有什么词汇。那种词汇也是偶然有的，近于典故的性质，如金波之为月光，银海之为雪景，芙蓉之为羽帐等，写诗时虽可以适当地使用，但究竟主要不能依靠这些；正如写诗主要不能依靠典故一样。诗歌中的形象最好是直接从事物本身得来，所以《诗品·序》说：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”这至少说明了最平常的真理。诗坛的普遍繁荣，正是要建立在这最平常的真理之上，可是一般生活语言中的词汇怎样才能成为富于诗意的词汇呢？

中国封建社会从汉帝国发展到唐帝国，虽然经过是曲折的，成熟的程度有所不同，但都属于封建社会的上升阶段，生活的基本内容是相同的。在长年累月的生活中，累积了生活经验，也累积了生活感受，仿佛一个住了几十年而没有剧烈变化的家乡，其中一木一石，都能唤起生活中丰富的感受和联想。“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”这个“月”，这个“关”，从秦汉一直到唐代，累积了多少人们的生活史，它们所能唤起的生活感受的深度与广度有多么普遍的意义！正是这样，这首诗才能如此形象地典型地被歌唱出来。

“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞”，这个“柳”是何等地为生活所熟悉。然而诗化的过程也不单纯是生活的熟悉，正如上层建筑与基础的关系一样，一个民族心理和特征的形成，虽决定于它的生活，也渊源于它的文化传统。从《采薇》的“杨柳依依”，到《古诗十九首》的“郁郁园中柳”，“柳”的形象开始是偶然地在诗中出现，然而“柳”已经与“春天”与“游子”结下了不解之缘，逐步地深入到生活。而“柳”在诗中大量出现，则仍要到北朝《折杨柳歌辞》出现之后。接着隋，唐进入了统一，随着春风得意的时代，随着游子以至边塞的生活，“柳”就成了生活中最富于诗情画意的联想，它是生活的也是诗的语言。

唐代诗人以豪迈的生活信念，和对新鲜事物的敏感，吸取着，创造着新的词汇，这就使诗歌的语言步入更为深入浅出的天地。唐诗的高潮正是在这样创造性发展着的情况下涌现的。这里既无典故，也无堆砌，既无所谓模拟，也无所谓雕琢。仿佛生活本身就已经是诗了。当然有了新鲜丰富的词汇，也不一定都能写成好诗，唐代的坏诗也并不很少。决定诗好坏的，仍然是它的思想感情与艺术造诣。然而语言既是诗歌创作的唯一凭借，也就直接影响着诗坛的水平，而词汇的丰富过程也便正是唐诗语言诗化的又一过程。

（摘编自林庚《唐诗的语言》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．唐诗是通过促使语句变得更精练更自然更解放的语法和创作实践中形成的丰富词汇，来实现语言的诗化的。

B．写诗的时候，虽然可以适当使用典故，但最好还是直接从事物本身得来生活语言中的词汇。

C．富于诗意的词汇所能唤起的生活感受的深度与广度越有普遍意义，则诗歌传唱越形象越典型。

D．“柳”的形象在诗中逐渐增多，变成生活中最富于诗情画意的联想，它就不再是生活中的语言。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文中引用《诗品·序》来证明诗歌中形象最好直接来自事物本身这个最平常的真理。

B．文章第三段以“月”“关”为例，是为了论证中国封建社会生活基本内容是相同的。

C．文章主要从语法和词汇两个方面来论述唐诗语言的诗化，重点论述了后一方面。

D．末段肯定词汇对写诗的重要性，也论及思想感情等对它的决定作用，使论证更全面。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．诗人只有更善于吸取前人以及自己在诗的形式，语法，词汇等方面累积的成果并加以创造性运用，才能创作出佳作。

B．漫长历史时期中相同的生活基本内容，有助于诗人累积生活经验和生活感受，从而将一木一石这类生活词汇提炼升华为诗歌词汇。

C．“酒”和“剑”这类普通物品，在唐诗中成为富于形象的词汇，是因为它们和“柳”一样，都反映出一个民族的特殊生活。

D．没有唐代诗人对生活的豪迈信念和对新鲜事物的敏感，唐诗语言就难以达到更为深入浅出的程度，唐诗的高潮就不会涌现。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

思政课是落实立德树人根本任务的关键课程，承载着“在心灵埋下真善美种子”的神圣使命。传统课程教育实践中，思政课理论教师宣讲式地授课、学生单向被动式地倾听，不仅枯燥乏味，而且效果欠佳，使意义十分重大的思政教育流于形式。因此，思政课一度被贴上高高在上、不接地气、严肃说教、没有温度等标签。

在互联网和新媒体迅速发展的当下，青少年深受复杂思潮的影响，以哗哩哗哩、抖音等为代表的视频平台正在成为年轻受众的聚集地，如此文化环境下，如何有效开展思政教育成为愈加重要的时代课题，多元视听、互动沉浸、短小紧凑等年轻人喜欢的新媒体形式，怎样才能与思政教育更好地融合在一起呢？近期热播的思政类节目给出了各自的答案。从《社会主义有点“潮”》借网络化表达和新兴技术元素引发人们之间“潮”的共鸣，到《思政热点面对面》打破教师主导、我讲你听的传统模式，首创翻转课堂，实现师生共同参与，再到《这就是中国》创新采用“演讲+真人秀”模式，巧妙解读中国制度。思政教育和视频节目的结合产生了奇妙的化学反应，让高冷范儿的思想政治理论有了接地气的样态表达，受到大批青少年受众的关注和喜爱，直接把思政课堂搬到电视和网络平台，用综艺节目的思维和年轻人喜闻乐见的形式打造思政类节目，这些区别于“一对多”灌输式宣讲的提升思政教育实效性的积极尝试，都取得了不俗业绩，成为一堂堂有声有色的可视化“思政公开课”。

思想政治理论，难的是讲得明白、听得进去。突破的关键，就是政治语言与大众语言的转换与衔接。针对“先富还能带动后富、实现共富吗”等热点犀利问题，这些思政类节目表面上是采访提问、演讲辩论、互动问答等的组合叠加，本质上则是对内容“掰开揉碎”的重组再造，再采用兼具亲和力和说服力的语言讲述表达，最终实现让思想政治理论不晦涩难懂，让思政教育真正“活”起来。有青年网友表示：“这种看节目形式的理论学习，把抽象的理论从书本中拽了出来，融入到现实中，气氛活跃、真实有趣。借由老少皆宜。活泼生动的新表达，使思政教育以更加吸引人的崭新的面貌呈现在大众面前，与此同时，青少年受众在观看节目后，也对学校思政课教材内容有了更深刻的理解和认识，这让思政教育不再只是停留在教室里的一门传统意义上的课程，而是真正融入实际生活的鲜活实践。

有思想力的立意价值，有感染力的互动传播，思政类节目用故事化、年轻化、综艺化的“包装”有效地焕发了思政课的魅力，让思政课教学“柳暗花明又一村”。以《这就是中国》为代表的思政类节目，实现了统一性和多样性、主导性和主体性、灌输性和启发性的统一，有效延伸了学校思政课的“三尺讲台”。伴随着节目制作水平的提升和新媒体时代视频节目的赋能，电视荧屏和新媒体端将更加成为思政教育的重要传播阵地和学习交流平台，思政类节目也必定会进一步拉近年轻受众和党的创新理论之间的距离。

（摘编自任福义《思政节目赋能思政课》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．思政课只要可以让授课内容不流于形式，就能够落实立德树人的根本任务。

B．思政节目受到所有国人喜爱的关键原因是改变了思想政治理论的样态表达。

C．政治语言与大众语言的转换与衔接，对思政教育的“鲜活”确实十分重要。

D．思政节目的“综艺化包装”核心，是思政内容的立意价值和互动传播方式。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章充分介绍了近期一系列思政类节目的各种形式，显示作者对思政新表达的认同。

B．文章通过对比传统思政课与思政节目，表明思政节目内容确实优于传统思政课内容。

C．文章引用网友的话，是要据此论证思政类节目确实突破了思想政治理论的讲授难点。

D．文章在论证结构上，先提出问题，再分析问题，然后分析总结，论证思路非常清晰。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．传统的思政课堂内容枯燥乏味，效果欠佳，说明授课形式应该成为教师授课时考量的第一要素。

B．将实际生活的鲜活实践融入到思政教育，是思政课教材内容获得更深刻理解和认识的唯一途径。

C．如果语言表达的亲和力不足，即便采用丰富的节目形式改造内容，思政理论依然可能不受欢迎。

D．视频平台已经成为年轻受众的聚集地，因此电视屏幕和新媒体端未来可能会取代“三尺讲台”。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列各题。

儒家的政治伦理

汤一介

古人说“修身、齐家、治国、平天下”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这就是说，没有“以人为本”的“道德理想伦理”“政治伦理”是无从谈起的。

如何“修身”?孔子提出要“修德”“讲学”“徙义”“改过”，这样才能“下学上达”，成为君子，才能使自己有个“安身立命”处。

如何“齐家”?儒家把“孝”作为家庭伦理的基本。《论语·学而》中说：“孝弟也者，其为仁之本与!”《孝经注疏》（《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作）中说：“父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。”“爱”与“敬”发乎人之本性，非外力所加，自然如此。费孝通先生对此有一新的解释说，家庭伦理“孝”的意义在今天主要应体现在“尊敬祖先和培养优秀的后代”上。这就是说，对祖先要尊敬，对后代要担负起精心培养的家庭责任。

如何“治国”?在中国，如果说“家庭”是个小社会，“国”则是一个大社会。一般认为，中国前现代是专制的“人治”国家，而西方近代则是“民主”的“法治”国家。我认为，这种说法并不全面，应该说在前现代儒家的理想应是以“礼法合治”治国。《礼记·坊记》曰：“君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”意谓“礼”是君子为防止超越道德所设立的界限；如果用“礼”不能防止道德败坏，那么就要用“刑”来制止为非作歹、祸乱社会的行为；如果“刑”还有不足之处，则可以用“法令”来补充，以防止社会贪欲横流。可见，“礼”“刑”“令”三者功能不同，但都带有制度性的意义。贾谊《陈政事疏》中说：“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。”这是说，“礼”的作用是要在人们犯错之前就加以防范，而“法”是在人们犯错之后加以惩治。“刑法”的作用易见成效，而“礼”的作用难以立竿见影。这说明，“礼”要靠道德教化长期养成，“法”是一种外力所加的不得不备之举，不遵守“礼”的要求，就叫“出礼”（或“越礼”），“出礼”就会“入刑”。所以中国儒家认为“礼”和“法”有着表里相依的关系。《汉书·礼乐志》中说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑，四达而不悖，则王道备矣。”“礼”的作用是调节人民心之所求，“乐”的作用是表达人民追求和谐相处的要求，“政”是要求处理“政务”顺民情而能行通，“刑”是为了防止人民“出礼”而“入刑”所设立的。我认为，这也许是儒家“以人为本”的政治伦理所求。

如何“平天下”?此句应理解为“如何使天下平”。此“平”或有三义：“平”可作“和平”解，如尧对舜说“协和万邦”，各邦国和平相处；“平”也可作“平等”解，如孔子说“四海之内皆兄弟”；亦可作“平安”解，如“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”。“天下平”，包括国与国、民族与民族之间的“和平”，也包括“人”与“人”之间的“平等”关系，还包括每个人身心内外的“平安”“安宁”，这样就真正“天下太平”了。

（摘编自《北京大学学报》，有删节）

1．下列理解，符合原文意思的一项是

A．“刑”要在“礼”不能防止道德败坏时实施，是在人们犯错之后加以惩治，旨在制止为非作歹、祸乱社会的行为，以防止社会贪欲横流。

B．作者认为中国在古代实际上是专制的“人治”国家，采用“礼法合治”方略治理国家不过是儒家的政治理想罢了。

C．“礼”要靠道德教化长期养成，它是君子所设立的防止超越道德的界限，其作用是在人们犯错之前加以防范，其作用显而易见，更有效。

D．“修身、齐家、治国、平天下”，其中“修身”是基础，而“政治伦理”的实现也是以“道德理想伦理”的实现为基础的。

2．下列关于儒家“修身、齐家、治国、平天下”的表述，符合作者观点的一项是

A．修身，就是要提高自身的道德修养，追求正义和真理，改正错误，从而使自己成长为君子，使自己有一技之长，有“安身立命”之所。

B．齐家，要把“孝”作为家庭伦理的根本，对父母既爱且敬，这种“爱”和“敬”既发乎天性，同时又受外力的影响而产生。

C．治国，就是要以人为本，防止人们道德败坏，使人知礼、行礼，而处理政事则要顺应民情，使人民和谐相处。

D．平天下，就是要使每个人都身心安泰，使人与人之间平等和谐，使国与国、民族与民族之间和平相处。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．文中引用“四海之内皆兄弟”“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”等句，主要是为了对“平”在传统文化中的意思作解说。

B．文章引用《礼记·坊记》中的内容，旨在说明我国古代是追求以“礼法合治”来治国的。其中的礼、刑、令虽功能不同，但都有制度性的意义。

C．贾谊《陈政事疏》中的话，是为了说明“礼”和 “法”虽然在作用上有易见和难知的不同，但它们相互依存，没有礼就没有法，没有法就无以行礼。

D．文章引用《汉书·礼乐制》的“政以行之，刑以防之”中两个“之”指代内容不相同，前者指民心民情，后者指人民不遵守“礼”的行为。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

当今世界谁拥有一流的创新人才，谁就拥有了科技创新的优势和主导权。科技的未来在青年人才，实施创新驱动发展战略的引领力同样在青年人才，释放青年人才的创新能量显得尤为重要。

如何才能更好地释放青年人才的创新能量呢？

首先要激发创新活力。青年创新人才队伍蕴藏着巨大创新潜能，关键是要通过深化体制机制改革把这种潜能释放出来。

从宏观角度讲，面对世界百年未有之大变局，面对新冠肺炎疫情带来的巨大变化和挑战，唯有以改革激活人才的创造活力。要深化“放管服”改革，进一步转变政府职能。坚持把该管的事管好管到位，该放的权放足放到位，该提供的服务提供到位，为大众创业、万众创新和创新人才的成长营造良好政策环境和社会氛围。要着力解决制约科技创新的关键问题，持续深化科技管理改革，抓好几项具体工作∶提升项目承担单位自主权，大力解决科研经费不确定性和预算要求具体化的矛盾，克服重立项、轻监管等弊端，提高资金使用效益。

从微观角度讲，激发人才创造活力还要切实增强针对性，青年人才年龄、专业、经历各不相同，要充分了解他们的思想和工作实际，并针对其特点进行激励。不难看出，当前阶段70后和 80后是单位的中流砥柱，对他们的激励更具挑战性，应侧重帮助其排忧解难和规划前景；对待 90 后人才则可以多为其提供学习和实践的机会。

其次要包容创新主体。开放带来进步，封闭必然落后。当今世界正面临开放与保守、合作与封闭、变革与守旧的重要抉择，自主创新是开放环境下的创新，要聚四海之才、借八方之力，不能“闭门造车”。我们要坚持开放包容的姿态，要实施更加开放包容、互惠共享的国际科技合作战略。

对各类人才及创新主体的包容、尊重和鼓励，可以带来新兴行业和职业的百花齐放，有利于形成人才多元、万众创新的局面。新时期要特别注意尊重人才主体的多元性及其个性特征，尊重各行业的创新人才及其创新之作。要以创新思维发现各类人才，创造条件使他们脱颖而出，激发他们的内在潜力，释放出他们持久的创新干事热情。要以系统思维统领各领域人才，优化行业布局，引领各行业长足发展，有效推动人才、行业和国家共同进步。

最后要搭建创新舞台。一个国家对人才的重视程度、一个地方对人才的吸引力，不仅是其人才观的体现，也是其自身实力和格局的展现。越是优秀的人才，越需要相应的工作、生活环境，各个行业都有突出的领军人才，都需要在其专业领域里发挥专长，并与整个大环境共同成长。

我们要整合资源，形成合力。加强部门协作，破除梗阻环节，促进青年人才发展体系和机制的完善。建立新的人才工作模式，动员各方力量广泛参与，形成一种有效的运行机制，共同做好人才工作。要落实政策，加强保障。提高人才政策落实效果，建立领导层、管理层与人才接轨的制度，认真做好青年人才的实际工作，坚持不懈地帮助他们解决工作、生活、创业过程中的困难和问题。让人才得到充分尊重，切实增强人才获得感。要构建生态，服务人才。建设良好的人才生态系统，应该从改善居住环境、工作环境、人文环境等方面着手，营造细致而独特的最佳人才环境。在科研机构与社会之间架起一座桥梁，努力为生产力的转化服务。

中国特色社会主义进入新时代，我们要激励更多科技人才特别是青年才俊锐意进取，敢于创新，以实干创造新业绩，不断为实现中华民族伟大复兴的中国梦奠定更为坚实的基础，作出新的更大贡献。

（摘编自郭鲁江、罗宗毅《如何释放青年人才创新能量》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．因为科技的未来在青年，所以青年人才就拥有了科技创新的优势和主导权。

B．政府要进一步转变职能，管好该管的事，营造创新人才成长的良好政策环境。

C．自主创新要坚持开放包容的姿态，“闭门造车”不能创新，没有任何出路。

D．优秀的人才，才需要相应的工作、生活环境，需要与整个大环境共同成长。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章由科技创新引出青年人才的创新，然后提出关于“释放青年人才创新能量”的论断。

B．文章采用总一分一总的论证结构，主要阐释我们应该如何释放青年人才的创新能量。

C．文章主体部分论证思路清晰，“首先”“其次”“最后”分别引导的内容构成递进关系。

D．文章摆事实，讲道理，论证严密，结尾段落对科技人才特别是青年才俊表达了期望。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．提升项目承担单位自主权是持续深化科技管理改革、解决制约科技创新问题的内容。

B．对70后、80后和90后人才的激励措施不同，可见年龄是采取针对性措施的唯一标准。

C．人才多元、万众创新局面的形成需要对各类人才及创新主体的包容、尊重和鼓励。

D．释放青年人才创新能量的举措包括解决他们工作、生活、创业过程中的困难和问题。