【推荐1】阅读下面的文字，完成文后各题。
哲学不等于政治，哲学家也不是政治家，有的哲学家甚至想方设法远离政治，但哲学不可能脱离政治。哲学总是具有自己独特的政治背景，总是以自己独特的方式蕴涵着政治，总是具有这样或那样的政治效应。马克思之所以重视否定性的辩证法，是因为“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解”。这就是说，马克思之所以重视辩证法，背后有现实问题，有政治内涵，这就是批判、否定资本主义，实现无产阶级和人类解放。如果我们只是看到辨证法的学理性，而没有看到它背后的现实问题和政治内涵，就没有真正理解马克思的辩证法，就没有真正理解马克思为什么强调辩证法在本质上是“批判的和革命的”。往前讲，法国资产阶级革命爆发之前，法国启蒙哲学登上历史舞台，为法国资产阶级革命摇旗呐喊。德国资产阶级革命产生之前，德国古典哲学登上历史舞台，为德国的资产阶级革命鸣锣开道。往后看，海德格尔哲学“从头到尾都是政治的”。即使解构主义哲学也不是所谓“纯粹哲学”，与政治无关。用解构主义大师德里达的话来说，解构主义是通过解构既定的话语结构来挑战既定的历史传统和现实的政治结构。
同时，政治需要哲学。如果说“哲学家不时地以其哲学名义，投身于政治研究乃至政治进程中”，那么，“政治家或有时利用哲学概念使其政治企图合理化，或有时寻求哲学的忠告”（汉斯·斯鲁格语）。的确如此。没有经过哲学论证其合理性的政治缺乏理性和逻辑力量，缺乏理念和精神支柱，很难获得人民大众的拥护。毛泽东之所以重视哲学，提出实事求是，就是为了批判教条主义，从而正确解决中国社会主义革命的道路问题；邓小平之所以重视哲学，重申实事求是，就是为了批判“两个凡是”，从而正确解决中国社会主义建设的道路问题。离开了这一政治背景，仅仅从学理的角度去理解实事求是，把实事求是还原为一般唯物论和认识论原理，就索然无味。当然，哲学命题的理论意义和政治效应并非等值，但哲学具有这种或那种政治效应却是无疑的，而且同一个哲学命题在不同的历史条件下会产生不同的政治效应。
哲学不应成为某种政治的传声筒或辩护词，因为哲学有自己的相对独立性，即科学性、反思性、批判性；哲学也不应远离或脱离政治，因为哲学和时代的统一性首先是通过其政治效应来实现的。哲学的最大特点就在于，它是以抽象的概念体系来反映特定的社会关系和现实的社会运动，体现特定的阶级或社会集团的利益、愿望和要求。博大精深的马克思主义哲学是这样，明快泼辣的法国启蒙哲学是这样，艰涩隐晦的德国古典哲学是如此，高深莫测的解构主义哲学也不例外。学哲学，就是要培养自己具有自觉的哲学意识，同时具有敏锐的政治眼光，并使二者达刮高度统一，从而真正理解现实，把握历史趋势。
（摘编白杨耕《哲学的位置在哪里》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（       ）

A．哲学全都具有自己独特的政治背景，全都以自己独特的方式蕴涵着政治，全都具有一定的政治效应。

B．因为马克思重视否定性的辩证法，所以马克思批判、否定资本主义，为实现无产阶级和全人类解放而斗争。

C．解构主义哲学与政治有关，表现在通过解构既定的话语结构来挑战既定的历史传统和现实的政治结构。

D．政治家为了使政治企图合理化，有时需利用哲学概念，有时寻求哲学的忠告，这是政治需要哲学的表现。

2．2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（       ）

A．政治经过哲学论证其合理性，具有理性和逻辑力量，具有理念和精神支柱，可以获得人民大众的拥护。

B．哲学具有政治效应是一定的，但哲学命题的理论意义和政治效应并非等值，不同的历史条件会产生不同的政治效应。

C．哲学的科学性、反思性、批判性决定了它具有自己的相对独立性，所以哲学也不应远离或者脱离现实政治。

D．哲学学派有着共同的特点，但它们也有各自的特点，如马克思主义哲学博大精深，解构主义哲学高深莫测。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（       ）

A．哲学与政治相辅相成，哲学家想脱离现实政治去研究哲学是不可能的，因为哲学与政治是密切联系的。

B．在马克思的辩证法产生之前，法国和德国的哲学都为各自国家的资产阶级革命摇旗呐喊或者鸣锣开道。

C．毛泽东和邓小平提出实事求是，都是为了批判错误思想，解决中国社会主义革命或者建设的道路问题。

D．使自觉的哲学意识与敏锐的政治眼光达到高度统一，才能真正理解现实，把握历史趋势，这就需学哲学。

【推荐2】材料概括分析，完成各题

我们拿什么来拯救人文学科？请原谅，我还是要再回到最底线、最起码的话题。尽管上面讲的社会关怀、人文精神、自由意志、追寻真理都很好，但是“万丈高楼平地起”，我仍然觉得要呼吁人文学科建立自己的知识基础。记得前几年，我曾经惊喜地看到在某著名大学有这样一门课程，叫做“人文学科导论”，我满心以为这门课可以解开我对人文学科的内容的疑惑，可是仔细一看，它说人文学科是“智慧”，具有根源性、历史性、特殊性、综合性、经典性。这种空洞的说法听完之后，你知道人文学科是干什么的吗？我只是倒抽一口凉气。

不要怨天尤人，首先自我反省。有句老话说，“打铁还需身板儿硬”。所以，首先需要回过头来看看自己学科的状况。如今，不仅我们的学科内容变得如此空洞无力，而且我们在大学的教学也渐次有如浮云。哗众取宠的插科打诨成为当红的课程，坐在云端不着地的空谈高论成为时尚的风气，以一知充百知的批评撑起横扫千军的高调，钻头觅缝在鸡蛋里面挑骨头成为表现自己高明的捷径。一些人若干年一贯制地念诵早就落伍的教材，一些人则干脆满嘴跑火车，根本没有教学计划，把传授知识变成清口或相声。本科、硕士、博士的知识和课程根本没有必要的进阶，好像可以坐电梯，“上上下下地享受”，而一些本来不需要在大学训练的文人风雅，却成了大学最受欢迎的学习内容。如果大学人文学科开设的就是这样的课程，那么何必专门花4年、7年甚至10年的时间，焚膏继晷地苦苦学习？如果大学人文知识就是这些业余可以模仿习得的东西，那么何必还要这些拥有博士、教授头衔的人在这里坐馆？

（节选自葛兆光《人文学科拿什么来自我拯救?》本文原刊于《信睿》2012年07月）

1．作者认为当前人文学科存在哪些问题，请简要概括。
2．根据材料，分析画线词语“坐电梯”的含义。
3．根据材料归纳可以拯救人文学科的办法。

【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。
不言之美，不是以沉默的方式去体物，不言不是不说话，而是放弃“人之言”，达到“天之言”的境界。“天之言”乃是不以人的知识去言说，而以生命的本相去呈现。
庄子说：“天地有大美而不言。”这句话是传统美学不言之美的一个代表性观点。这句话有三个理论层次：其一，不言之美作为一种“大美”，不与“小美”相对，它是根本的美，是美的本体；其二，天地以“不言’为美的根本特点，美的创造就是归复自然之道，故以“不言”之美为美的最高准则；其三，天地之美并非与人的世界无关，在中国哲学中，天地不是纯然外在的物质世界，它是人的生命所映照的世界。
《庄子》一书共使用“美”52次，其中多处含有哲学意义。它将美分成两种类型：一是一般的美，这是相对的美；一是道之美，这是绝对的美。前者称其为小美，后者称为大美，或者至美。前者属于人的理性的视界，是人的语言可以表达的。而后者不涉人的理性，是人类语言所不可分别的浑然之美，是不言之美。前者是人为之美，后者为造化之美。在庄子看来，美是一个自然呈现的世界，美是不可说的，可说则非美。有言的世界是语言可以描述的世界，语言的有限性决定它无法真实反映这个世界。所以庄子认为有言之美一定是有限的、相对的、不完全的、片面的。而不言之美中，没有外在的审美，有外在的审美，就是认识，是观照者对对象的认识，不言之美排除这样的对象存在的可能性。这样的美只能通过体验妙悟而获得。在庄子看来，一般美是是知识的判分，是有分别的美；而大美则是超越知识、是无分别的美。一般美不脱主观性，而主观世界下的美则不是真美。一般美受制于主体知识的局限，那位因大雨高兴而跳跃的河伯，“以天下之美为尽在己”，这样的美的结论带有虚幻不实性。一般美是一种局部的、片面的美，而不能达到“共美”。一般美都有标准，而无言之大美是没有具体标准的。
从根本上说，庄子以为不言之美为绝对之美，为美的本体。以知识去解说天下，到底是“小识”；而无知无识，心中混茫，葆纯全之志，这就是大识。大识就有大得，大得有大美。大美便只在不言中。显然，庄子承认有一个绝对的美的本体，而美的创造应该循此为道。一切自然显现的都是美，而这美都根源于“不言”的美的本体。
【居右】(选自朱良志《中国美学十五讲》，有删改)
1．与“不言之美”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是

A．不言之美既是根本的美、绝对的美，又是美的本体。

B．不言之美是人类语言所不可分别的浑然、造化之美。

C．不言之美是可以部分通过知识体验妙悟而获得的。

D．不言之美是排除外在审美的、没有具体标准的美。

2．2．下列对原文相关段落的理解，不正确的一项是

A．第一段从否定对“不言之美”中“不言”的错误理解入手，提出“天之言”的正确呈现方式，即以生命的本相去呈现。

B．第二段指出“不言之美”的三个理论层次，即确立了它的本体的地位，它是美的最高标准，天地之美与人的世界相关。

C．第三段指出庄子将“不言之美”和一般的美分别称为“大美”和“小美”，并从不同角度对它们进行了区分。

D．第四段从根本上对庄子的“不言之美”再做阐述，指出不言之美是美的本体，无知无识，就是大识，就是大美。

3．3．下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是

A．有具体标准的美，是知识之美，是有言之美，不是真美、大美。

B．美的创造就是复归自然之道，故不言之美也可通过人的努力而实现。

C．庄子认为绝对的美带有虚幻不实性，一般美具有局限性和片面性。

D．知识是人达到“不言之美”境界的最大障碍，去除知识，则可到达。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国文化的美丽精神往哪里去

宗白华

泰戈尔曾说过：“世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的？中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致陷于现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。这是极其伟大的一种天赋。”

东西方古代哲人都曾仰观俯察探求宇宙的秘密。但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理、数学的演绎、物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律，一方面满足我们理知了解的需要，一方面导引西洋人去控制物力，发明机械，造福民生。西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密。

中国古代哲人却是拿“默而识之”的观照态度去体验宇宙间生生不已的节奏，即泰戈尔所谓旋律的秘密。《论语》上载，子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉，天何言哉！”四时的运行，生育万物，对我们展示着天地创造性的旋律的秘密。一切在此中生长流动，具有节奏与和谐。古人拿音乐里的五声配合四时五行，拿十二律分配于十二月（《汉书·律历志》），使我们一岁中的生活融化在音乐的节奏中，从容不迫而感到内部有意义有价值，充实而美。

老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律。他说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复！”活泼的庄子也说他“静而与阴同德，动而与阳同波”，他把他的精神生命体合于自然的旋律。中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密，而且把这获得的至宝，渗透进我们的现实生活，使我们生活在礼与乐里，创造社会的秩序与和谐。

中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理。在新石器时代我们从日用器皿制出玉器，作为我们政治上、社会上及精神人格上美丽的象征物。在铜器时代我们竭尽当时的艺术技能，把日用器皿如烹饪的鼎、饮酒的爵等制得精美，使它们成了天地境界的象征。我们对最现实的器具赋予崇高的意义、优美的形式，使它们不仅仅是我们役使的工具，而且可以同我们对语，同我们情思往还。后来我们发展了瓷器（西人称我们是瓷国）。瓷器就是玉的精神的承续与光大，使我们在日常现实生活中能充满着玉的美。

但我们也曾得到过科学权力的秘密。我们有两大发明：火药同指南针。这两项发明到了西洋人手里，成就了他们控制世界的权力，陆上霸权与海上霸权，中国自己倒成了这霸权的牺牲品。我们发明着火药，用来创造奇巧美丽的烟火和鞭炮，使人们在新年及春节里，享受平民式的欢乐。我们发明指南针，并不曾向海上取霸权，却让风水先生勘定我们庙堂、居宅及坟墓的方位和走向，使我们生活中顶重要的“住”，能够选择优美适宜的自然环境。

中国民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密，以和平的音乐的心境爱护现实，美化现实，却轻视了科学工艺征服自然的权力，使我们不能解救贫弱的地位，在生存竞争剧烈的时代，受人欺侮，文化的美丽精神也不能长保了，灵魂粗野了，卑鄙了，怯懦了，我们也现实得不近情理了。我们丧尽了生活里旋律的美、音乐的境界。一个最尊重乐教、最了解音乐价值的民族没有了音乐。这就是说没有了国魂，没有了构成生命意义、文化意义的高等价值。中国精神应该往哪里去？

近代西洋人把握科学权力的秘密，征服了自然，征服了科学落后的民族，但不肯体会人类全体共同生活的旋律美，不肯“参天地，赞化育”，提携全世界的生命，演奏壮丽的交响乐。感谢造化宣示给我们的创化机密，而以厮杀之声暴露人性的丑恶，西洋精神又要往哪里去？哪里去？这都是引起我们惆怅、深思的问题。

（选自《艺境》1946 年，有删改）

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．泰戈尔认为中国文化的美丽精神是宝贵的，中国人民已找到了事物旋律的秘密，即宇宙间生生不息的节奏。

B．西洋人发现的是权力的秘密，而中国人找到的是表现方法的秘密，所以中国社会的秩序与和谐优于西方。

C．无论是老子对世界旋律的观照还是庄子的精神合于自然的规律，都表现中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密。

D．作为象征物的玉器、铜器，被我们赋予了崇高的意义、优美的形式，既可以同我们对话，又可以同我们情思往还。

2．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．如果我们重视科学征服自然的权力，我们就能解救贫弱的地位，在生存竞争剧烈的时代，不受欺负。

B．我们发明了火药和指南针，却用错了方向，反而成就了西洋人控制世界，征服了自然和科学落后的民族。

C．一个民族如果没有了音乐，就没有了国魂，没有了构成生命意义、文化意义的高等价值，民族精神就没有方向。

D．不肯体会人类全体共同生活的旋律美，而以厮杀之声暴露人性的丑恶,表明近代西洋精神走错了方向。

3．文章划线句说“中国精神应该往哪里去”，对此你有怎样的思索？结合全文简要概括。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

互融：中西园林的趋势

王向荣

东方园林和西方园林是世界园林体系中最重要的两大瑰宝，它们在形成与发展过程中曾各自独立，后来又相互影响，到了现在更是互相融合。

中国是东方园林的发源地和发展中心。中国地处欧亚大陆的东方，幅员辽阔，自然环境优越，历史文明悠久，人们对美丽神秘的自然充满了热爱与崇拜。根据古代传说，在昆仑之巅，有西王母的花园；在遥远的东海，有蓬莱、瀛洲、方丈三座海岛。这些神话中展示的神秘山岳和美丽岛屿就成为中国园林的一种雏形。另一方面，中国大地秀美山川的景色无疑是中国人心中最美的自然，并成为中国园林模仿的对象，这种风景也被称为“山水”，中国园林试图以象征的手法展示这种自然的本质，追求“小中见大”，将大千世界的宏观景物微缩到小巧玲珑的“壶中天地”。中国传统园林从商周的“囿”、秦汉的宫苑，经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时期进入盛期，并在宋朝发展成熟，一直到明清，其造园思想始终一脉相承，在园林创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，寓情于景，寓意于物，以物比德，园林经常作为隐逸文化的载体，反映园主的情操和思想，展现心中的世外桃源。

西方园林起源于古埃及和两河流域，那里干旱少雨，只有沿河的谷地是绿色丰饶的，农业生产必须依赖于灌溉，国土的风景也没有中国优美多样。在这样一种环境里，有着充分水源和灌溉系统的田园成为园林的蓝本，表达了“人间天堂”的理想。这些园林也多为实用性的园圃，如果树园、蔬菜园和葡萄园等，形式也是几何式的。

随着古埃及和两河流域的文明经由地中海传到欧洲大陆，西方园林历经古希腊、古罗马的发展，到文艺复兴时期走向成熟。但在几千年的发展中，西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的。到了18世纪，英国的园林才开始由规则式转变为自然风景的形式，后来英国的自然风景园林又影响到欧洲大陆和世界各地的园林艺术。

18世纪开始，东西方园林有了非常广泛的交流。18世纪英国风景园产生的一个主要原因就是受到中国文化特别是中国园林的影响。那时几乎欧洲所有重要的园林中都有中国园林的景致，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石，在欧洲的园林中建造中国园林的片段曾是一种时尚。而在中国也出现了西方园林艺术的影子，圆明园中有西洋楼、颐和园中有石舫，广东的许多园林更是东西合璧的产物。

今天，在全球经济一体化的背景下，每个国家的思想和技术都进一步融合，东西方园林文化的交流也更加密切。但是，中国园林的发展必须要扎根于中国的土地和文化，传承优秀的园林传统，保持自己独特的鲜明个性和特征。

（《人民日报》2013年11月17日12版，有删改）

1．下列关于“中国园林”的表述，不符合原文意思的一项是

A．中国园林在创作过程中，追求“小中见大”，寓情于景，寓意于物，以物比德，表达了“人间天堂”的理想。

B．中国园林在创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，以象征的手法来模写自然，源于自然又有别于自然。

C．中国传统园林经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时进入盛期，在宋朝进入成熟期，在明清持续发展着。

D．自中国园林形成以来，尽管朝代几经更迭，但是造园思想始终一脉相承，园林经常作为隐逸文化的载体。

2．下列说法符合原文意思的一项是

A．东方园林和西方园林从它们形成之日起就相互影响，到了现在更是相互融合，你中有我，我中有你。

B．西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的，但在几千年的发展中，逐渐失去了这种个性。

C．18世纪，欧洲园林中，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石等中国园林的片段随处可见。

D．无论是东方还是西方，建造园林都是为实现人们心中的理想，两种园林都体现了人们对自然的热爱。

3．东西方园林出现之时都讲究对自然的模仿，但模仿的内容却不尽相同，请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

诗情画意：中国美学教育不可或缺的基因

曾孜荣

①中国是众所周知的“四大文明古国”之一，而且是其中唯一没有中断的文明。延续至今数千年中华文明的基石是什么呢？一方面是汉字，如唐诗宋词、经史子集等，都是汉字所承载的文化瑰宝；另一方面就是华夏图像了，这一部分呢，主要传承在中国绘画中。

②传说华夏文明的起源是“河图洛书”，《易·系辞上》记载：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人指的就是中国人的始祖之一伏羲。据说伏羲时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；又有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这个“图”与“书”演化出“八卦”等，后来被认为是华夏文化的源头。古人还有一个“左图右史”的传统，图像对于历史的传承也是非常重要的。学习历史和研究考古，图画是不可或缺的要素。很多人物与事件，单纯用文字记载和表达会显得过于抽象，但一幅画的出现，就能让我们瞬间身临其境，直观地理解人物与事件的特征与概貌，所以图像的重要性不言而喻。学者们早已充分认识到图画对于掌握和理解历史的必要性，因此形成了“左图右史”的习惯和说法。

③无论是“河图洛书”的文明起源，还是“左图右史”的文化传统，都道出了“图”与“文”自古就相辅相成的现象。也只有对图、文这两个方面都有所了解和掌握，我们才能够完整地理解中华文明。就像大家说起古希腊、古罗马文明，总是会先想起古希腊、古罗马那些伟大的艺术与建筑一样。

④可惜，近代以来的教育系统，其实是格外偏重于文字方面的。今天人们对于图像的重视程度远远不及对文字的重视。甚至，今天的我们要讲述某件事情、表达某个观点的时候，除了用文字语言叙说，还可以怎样借助图像、符号来实现图文并茂的传达？大多数人都会感到隔膜与茫然。但如果我们了解中国绘画，就会知道，中国人从古至今，都很善于使用图像和符号来记录见闻与传达情感。

⑤那些美丽的中国古诗文，如果配上好玩、有趣、长知识、有故事的中国画面之后，读者们（特别是孩子们）很容易看清楚、读明白。我们之所以要编写、出版《墨中国文化艺术启蒙》《颜色里的中国画》《诗画共读》这一系列书，正是希望诗词的韵律之美、绘画的图像之美，再结合有趣的历史故事，能带给孩子们“化学反应”一般的阅读体验。

⑥流传千年的陶渊明《桃花源记》，口口相传的成语豁然开朗、土地平旷、屋舍俨然、阡陌交通、鸡犬相闻、黄发垂髫、怡然自乐、“不足为外人道”的世外桃源，在明代四大画家之一的仇英笔下，终于有了情节清晰、色彩鲜明的图像版。至于李白的“长安一片月，万户捣衣声”，究竟是怎样的场景？白居易的《琵琶行》里“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”，会是如何百转千回，让人拍案称奇而又扼腕叹息？一幕又一幕，凡是中国历史与文学的重要场景与时刻，孩子们都可以看到中国画绘声绘色的经典画面。

⑦一千年前的苏东坡曾经说：“诗中有画，画中有诗。”今天的诗人们也说：“诗是有声画，画是无声诗。”我们可以确认，“诗情画意”自古就是中国美学的一种基因或者说“源代码”。

⑧如果说唐诗宋词是文字版的美丽中国，那么中国绘画就是图像版的浪漫华夏。希望读者们重新审视、再次看见中国绘画时，能够感受到穿越千年的“诗情画意”和“史诗一般”的色彩感、画面感。

(选自《光明日报》2020年01月07日，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中国是“四大文明古国”中唯一没有中断的文明古国，汉字和绘画是延续至今数千年中华文明的基石。

B．“图”与“文”自古就相辅相承，我们要想完整地理解中华文明，就要对图、文这两个方面都有所了解和掌握。

C．在讲述事情、表达观点时，可以用语言文字叙说，但怎样借助图像、符号来实现图文并茂的传达，人们都会感到茫然。

D．“诗情画意”自古就是中国美学的“源代码”，品读唐诗宋词、欣赏中国绘画可以帮助我们了解并感受现实主义和浪漫主义的中国。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章依次论证了图像对于历史传承的重要性、近代以来的教育重文字轻图像、绘画与诗词历史故事结合后的阅读体验等问题。

B．文章写“河图洛书”和“左图右史”，是为了更好地论证“图”与“文”自古就是相辅相承的这一观点。

C．文章写仇英创作图形版《桃花源记》等内容，是为了表明中国历史与文学的重要场景与时刻都可以看到中国画绘声绘色的经典画面。

D．文章通过引用和举例等多种论证手法，论证了图画和文字两者之间的关系，目的是唤起人们对唐诗宋词和中国绘画的重视。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．正因为古人有“左图右史”的文化传统，所以对于历史研究者和考古工作者来说，图画对于掌握和理解历史有着重要的作用。

B．在进行中国古诗词教学时，我们不仅要指导学生品读诗词的韵律之美，还要使他们学会欣赏与之对应的绘画的图像之美。

C．作为小学语文的教材编写者，若能对中国古诗文配以中国绘画的经典画面，必将给孩子们带来“化学反应”一般的阅读体验。

D．我们在讲述事情、表达观点时，若能借助图像符号，做到图文并茂，将更有助于记录见闻，传达情感。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

不久前，获得“共和国勋章”的袁隆平院士在接受采访时表示，大家都有梦想，但是理想要高雅一点，要向前看，不要专门向钱看。现在有些年轻人的理想是赚大钱。袁隆平院士“最担忧”的是“年轻人不搞农业”。

“向前看”意味着志趣高雅、胸怀远大。“向钱看”意味着一门心思赚钱发财，物质利益至上。一个社会要进步，一个民族要振兴，需要年轻人将个人理想和时代需要紧密联系起来，以理想主义的精神努力“向前看”。然而，一段时期以来，相当一部分年轻人在职业选择、事业追求上热衷于“向钱看”。研究了半辈子杂交水稻的袁隆平老先生担忧年轻人不搞农业，寄语年轻人：“要向前看，不要专门向钱看。”这又何尝不是对当下社会现实的一种深切提醒。

如果年轻人都不搞农业，以后粮食安全怎么保证？如果年轻人不肯问津农林渔牧等行业，对整个经济社会发展起打底作用的第一产业将何去何从？如果考古挖掘文物修复、非遗传承这些领域出现更严重的人才断层，我们今后靠谁去寻根溯源？如果越来越多的年轻人拼命往互联网、金融等行业涌，中国制造业的未来靠谁支撑？把许许多多类似的“如果”联系起来看，不难发现，袁隆平老先生的担忧绝非杞人忧天，他实则引出了一个关于如何科学进行人才引流的大问题。

三百六十行，行行出状元。年轻人应该以造福社会为己任，结合自身特点向各行各业分散流动，适应社会方方面面发展的需要。教育引导年轻人立鸿鹄之志，择利民之业，向老一辈科学家学习，甘守清贫、坐得住冷板凳，是非常重要的一个方面。另一方面，则应从社会分配的角度审视社会上出现的“热门职业”和“冷门职业。一个职业“热”，往往对应着收入高、待遇好、赚钱多。一个岗位“冷”往往对应着工作条件艰苦，收入和付出不匹配。怎么办？整体提高冷门职业、艰苦岗位的薪酬待遇，让岗位的艰苦程度与薪酬分配正相关，以此吸引更多年轻人。如此，“向钱看”与“向前看”的冲突就能得到一定缓解。事实上，历史上我们也出现过“造原子弹的不如卖茶叶蛋的”的冲突，也是用优化社会分配的办法解决的。

“向前看”是我们必须固守的价值追求。但市场经济条件下，只要合法合规，“向钱看”也无可厚非，相反，合法赚更多的钱，在某种程度上体现的也是人们对美好生活的向往和追求，这又何尝不是社会进步的动力？从社会现实来看，这一代年轻人经济压力比较大，赚对社会、对老百姓有益的钱，这样的“向钱看”亦符合“向前看”的大方向。从这个意义上说，只要分配机制足够科学灵活，让更艰苦的工作匹配更高的收入，“向钱看”与“向前看”就并非决然对立。相反，还可能达到统一。

社会分工越来越细，社会分配的调整有时难免滞后对于一些短期内无法以收入、待遇的提升来缓解“人才荒”的职业和岗位，则不妨给予更大的荣誉政府、社会和媒体应该对一些社会急需的特殊行业、艰苦岗位、冷门职业给予更多关注，提升社会评价，增强其职业荣誉感，缓解“向钱看”与“向前看”的冲突，引导天下英才为我所用。

（李思辉《从袁隆平的担忧说起》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“向前看”与“向钱看”都体现了人们对美好生活的追求，所以两者境界差别并不大。

B．袁隆平对“年轻人不搞农业”的担忧没有必要，科技发展了，并不需要大力发展农业。

C．一种职业是“热门”还是“冷门”，与待遇和工作强度有关，但主要取决于个人观念。

D．我们要固守“向前看”的价值观，但在市场经济下，法赚大钱也是社会进步的动力。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章没有开门见山提出论点，而是由袁隆平的谈话引出相关观念并作解释后才亮出论点。

B．文章不仅论证了为什么要“向前看”而不能“向钱看”，还阐述了应如何解决这一矛盾。

C．文章论证“要向前看，不要专门向钱看”和如何解决职的冷热问题时，运用了假设论证。

D．文章结尾提出对某些职业给予荣誉倾斜、提升社会评价等建议，为解决问题指明了方向。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．袁隆平院士也不是反对年轻人以赚大钱为理想，关键是要看赚什么样的大钱。

B．“热门职业”与“冷门职业”的矛盾并非无解，史上我们就解决过这类矛盾。

C．分配机制科学灵活、艰苦工作回馈更高收入“向钱看”与“向前看”就能统一。

D．更多地关注“冷门职业”，增强其职业荣誉感等，有利于“天下英才为我所用”。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

在中国历史语境中，什么是“天下”？人们多倾向于从政治层面为其定性，如邢义田所言：“天下观是指人们对这个世界政治秩序的概念。”但是，当中国人以美学视野规划它的生存境域时，天下不仅是空间性的，也是时间性的。时间为人的世界经验植入了运动和过程，它的价值则在于为主观经验建构的天下秩序增添了变量，使其由井然有序的状态，变化为活泼生动的状态。

中国传统天下观念从河洛中原出发，相关时间观念的形成也必然受这一区域的土壤以及气候和物候条件影响。在传统农业社会，中国人对时间的认识起于对土地生命特质的体认。这是一种农业时间，即“农时”或“农历”，与农业生产有关的自然物候乃至天象变化成为时间的标识。同时，这种时间观念起于河洛中原，然后不断向外扩大它的描述疆域，直至成为一种与中国人的天下观齐平的概念。这种时间观念之所以是审美的，一个根本原因是它并非来自自然界先天的给予，而是来自人后天的感性经验。更具体地讲，在传统中国，时间不过是处于世界一隅的黄河中游的乡土经验，居住在这里的人们虽然因自认为居于天下中心而赋予它普遍价值，但它毕竟受到了特定生产方式和地理区域的限定，是人基于区域性经验的主观建构。它得以成立的美学理由要远远大于科学的理由。

在传统中国，时间的审美化是天下观念审美化的重要组成部分，它使被“天下”一词规划的世界呈现出活态化的审美特征。

首先，在这一地带，中国早期农事活动对土地生命特质的发现，为中国人的自然审美提供了一个奠基形式。以此为基点，从大地上的植被到天空的飞鸟，再到遥远天际的斗转星移，形成了一个连续性的时空放大模式。在这一界域之内，既潜隐于泥土又四散洋溢的自然生命感，使人栖息的世界成为一个气韵生动、大化流行的审美世界。

其次，自然生命总是在运动中表现为过程，并通过大地上的花开花落、草木枯荣使时间获得感性表征，这种自然性的时间运动被中国人规划为四季、十二月、二十四节气等，从而为人的农事活动建立规律。中国农事的规律也是审美的规律，中国最早的历法就是农事诗，两者均体现出时间进程、自然审美体验与农事乃至政治实践相协调的特点。后世的“四季歌”、文学的伤春悲秋主题、绘画的“四条屏”等，均是这种时间模式的艺术延伸形式。

最后，在这种审美化的自然经验中，时间被空间化，空间也被时间化，从而使天下体系成为时空协调的审美体系。根据现有文献，中国人的四季感知至少自《呂氏春秋・十二纪》始，已被纳入到了“中央一四方”的空间架构之内。其中，东方因与春天关联而气候宜人、关乎理想；南方因与夏天相联而炽热、富于浓情；西方因与秋天关联而消极、充满肃杀；北方则因为与寒冬关联而代表一种否定的精神。据此，由时空交会生成的世界就成为人的情感和价值取向的符码，所谓四季、节令之变则通过与空间方位的配置，将世界带入到一种节奏化、韵律化的动态和谐之中。

（摘编自刘成纪《论中国美学的天下体系》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．从美学的角度看，传统的“天下”体系是兼具时间性和空间性的审美体系。

B．中国古人的时间观念，依托于对土地气候物候和天象变化等的过程性经验。

C．河洛中原的人们居于天下中心，他们基于乡土经验的的时间观念有普适性。

D．时间进程、农事活动、自然审美体验在中国最早的历法中，是协调一致的。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ）

A．文章首先提出问题，然后否定对天下概念的政治层面的定性，接着展开论证。

B．第二段分析了两个问题：中国传统时间观念形成以及它如何不断向外扩大它的描述疆域。

C．第四段到第六段从三个方面对第三段的观点进行论证，逻辑清晰，层次分明。

D．文章运用了举例论证、引用论证、对比论证等多种论证方法，增强了说服力，支撑了观点。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（     ）

A．研究中国人时间意识与天下观念的关系，要考虑中国早期农耕文明对其时间观念的影响。

B．对于传统中国人而言，“天下”观念既是空间性的，又是时间性的。

C．自《吕氏春秋・十二纪》始，中国人才把四季感知纳入到“中央一四方”的空间架构之内。

D．农事是规律性的活动，中国人据此划分了四季、十二月、二十四节气，使时间获得表征。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

“共和国勋章”获得者屠呦呦关于青蒿素的研究，正是从东晋葛洪《肘后备急方》“青蒿方”所载“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”中，启发了新的研究思路，通过改用低沸点溶剂的提取方法，富集了青蒿的抗疟组分，最终发现了青蒿素，应用于世界特别是非洲地区，挽救了数百万疟疾患者的生命。有着“人民科学家”荣誉称号的吴文俊关于数学机械化思想方法的研究，受启发于《隋书·律历志》的记载：祖冲之领先世界千年之久的圆周率π值源于刘徽《九章算术注》“割圆术”，“割之弥细，所失弥少；割之又割，以至于不可割，则与圆周合体而无所失矣”。以上两个例子，说明中国传统文化尤其是儒学对中国传统科学的发展是有积极影响并有现代意义的。中国传统科技基因，完全可以古为今用。

事实上，中国传统文化早在2000多年前的春秋战国时期，已经有了百家争鸣、百花齐放的繁荣局面。儒学的开门祖师孔子，是开创“私学”的大教育家，他以“有教无类”和“因材施教”、培养“博学通才之士”为方针和目标，对学生进行礼、乐、书、数、御、射“六艺”教育。其中，数即数学，乐和声学有关，御和力学有关，射和机械有关。儒家的“六艺”教育具体付诸教材，即古代经典，这其中遍布古代科学的因子，如《易》，易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火力；《诗经》中包含有大量虫鱼、鸟兽、草木，以及天文、地理、农业生产等知识；《礼记》中有农业与季节相关的知识；《考工记》则是有关手工业技术的专门著作。

孔子之孙孔伋(子思)的《中庸》有言：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”学、问、思、辨、行，完全符合研究科学的方法和步骤，即获取信息、提出题目、逻辑推理、检验结果、躬身实践。作为“孔子之言而曾子述之”的《大学》，有八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前四目指知识来源于实践，而又指导实践，“格物致知”为知之始，“诚意正心”为行之始，是为本；后四目是知行观外推于家国和社会，是为末。孟子曰：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至(冬至、夏至)可坐而致也。”强调的是实事求是、实践出真知的科学精神和方法。《论语》，称，“子尽四：毋意，毋必，毋固，毋我”。这就是说，孔子在讨论题目时不主观，不武断，不固执，不唯我独尊。“当仁不让于师”，即吾爱吾师，吾更爱真理。这种科学精神是十分可贵的。

中华文明上下五千年，中华民族创造了闻名于世的科技成就。在规律和制度方面，数学讲“规矩准绳”，天文讲“天行有常”，冶铸讲“合剂模范”，建筑讲“营造法式”。中国传统科技在农业文明中领先于世界，也影响了世界，促进了世界科技文明的进步。从汉唐到宋元，中国通过陆路和海上丝绸之路，通过阿拉伯地区，同西方有频繁的科技交流。据英国著名科学史家李约瑟研究，在中世纪1000年间，中国作为世界科技强国，有26项技术发明传到西方，对欧洲近代科技革命产生过积极影响。

(摘编自王渝生《儒学、科学与文明刍议》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《隋书·律历志》记载的祖冲之的圆周率π值，启发了吴文俊关于数学机械化思想方法的研究。

B．我国古代儒学教育为培养“博学通才之士”，要对学生进行礼、乐、书、数、御、射的“六艺”教育。

C．《大学》有八目，前四目探究知识和实践的关系，后四目是知行观外推于家国和社会，所以更重要。

D．中华文明上下五千年，中华民族的科技成就领先于世，影响了世界，促进了世界科技文明的进步。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章通过屠呦呦研究青蒿素、吴文俊研究数学机械化思想方法的例子，提出了自己的观点。

B．文章第三段引用了《中庸》的话来印证中国传统儒学中的科学思想和科学精神，使得论述有理有据。

C．文章把“当仁不让于师”和“吾爱吾师，吾更爱真理”进行对比，赞赏这种可贵科学精神。

D．文章从各个角度论述中国传统文化尤其是儒学对中国传统科学的发展的积极影响，有其现实的意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．屠呦呦发现青蒿素，既有对东晋葛洪《肘后备急方》“青蒿方”的继承，又有创新和发展。

B．尽管中国古代没有传统科学的专著，但是在作为“六艺”教育教材的古代经典中，遍布古代科学的因子。

C．重视传统文化中的科技基因，努力发掘，为我所用，才是文化自信的表现，才是对待传统文化的正确态度。

D．我们同西方的科技交流，对欧洲近代科技革命产生过积极影响，也大力促进了中华民族文明与发展的进程。

【推荐1】阅读材料，完成下列小题。

二十一世纪的人性图景

①本届上海国际动漫节以二十万观众刷新欣赏人口纪录。动漫节吸引了各地的年轻人，而且在学生时代热爱动漫的那一群人如今已然长大，成为新一代消费主力。动漫文化有了根。

②我过去一直有一个看法，认为随俗与雅化为人类思想之两轮。随俗中，有雅化的努力；雅化中，又有随俗的用心。可是， 以上这种看法其实到了该修正的时候了，因为上述说法中雅化的“雅”似乎与真实的人性图景相分离。在二十一世纪渐渐清晰起来的一幅新的人性图景中，“雅”也是人性图景中的一部分。

③如“善”，是一种信仰，还是一种人性的真实？美国密歇根大学哲学系教授孟旦，借助现代社会生物学的成果，揭示了在人的自然本性和遗传中有互惠和利他的先天倾向。值得关注的是，脑神经认知科学最新发现表明，对造成他人痛苦的厌恶感和公平感，是大脑在人类进化过程中保留下来的两大先天情感。其实人类学家也早就发现，人类社会的起源，即人的社会性形成，善是开端。因而我们越细致地理解人的历史起源，越是更多地理解人性。

④如上所述，种种跨学科研究的合力，逐渐拼合为一幅新的人性图景。这一新的变化，不仅可以反思我们如何利用转化人性负面的固有思路，而且可以以真启美、美善合力，更加理直气壮地强调人性正面价值的文化主导力量。这不仅可以教我们重新认识中华文化几千年前的性善、仁爱、雅化、守正等观念，而且可以启发我们重新省视当代的文艺、文学以及文化固有的思想框架。

1．第①段加点词“根”在文中具体指什么？
2．梳理相关内容，分条陈述第④段画线部分中“更加理直气壮”的依据。
3．作者对性善等观念有了怎样新的认识，请对新的认识加以评价。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代海洋小说的产生和发展，从时间的经度来看有着悠久的历史；从内容和品质的纬度来看，却并不是呈现为鲜明的向前发展和进步性，而是出现经常性回复或几种形态并存的倾向。

中国海洋小说最初是以对“海洋之神”的想象和描述的形式出现的。庄子的《秋水》就描述了一个“北海若”的海神形象。在被誉为“中国海洋小说之祖”的《山海经》中，海神形成了一个群体。成为各个海域的统治神。这是先民对海洋充满敬畏的体现，先民觉得海洋神圣，怪异、神秘，绝非人类所能接近，于是，海洋就成了神话的一部分，神话叙事是中国古代海洋文学叙事中的一个极其重要的模式，其形态美学则是变异、想象和一定程度纪实的融合,因此艺术风格瑰丽，奇幻。

船的出现改变了古人对海洋的认识，从而也改变了他们的海洋思维。人类坐着船进入海洋，从事海上贸易、海洋探险和海上劳动，撩起了大海神秘的面纱，使大海还原了它本来的面目，对海洋的敬畏之感骤然下降，反映在海洋文学叙事上，那就是奇幻和瑰丽的想象性虚拟构建逐渐被实际内容取代，整个叙事思维大势从空中落到了大地，于是神话叙事的精髓一部分演化为《搜神记》《博物志》等笔记体叙事，而大部分则随着海洋神秘感的消失而渐渐消散。

海洋小说从神话叙事发展到笔记体权事，反映出古人对海洋认识的深化，同时也表露出他们海洋思维的模糊和矛盾。因为这些对海洋的笔记性叙写，虽然已经淡化了神话色彩。

船的出现改变了古人对海洋的认识，从而也改变了他们的海洋思维。人类坐着船进入海洋，从事海上贸易、海洋探险和海上劳动，撩起了大海神秘的面纱，使大海还原了它本来的面目，对海洋的敬畏之感骤然下降。反映在海洋文学叙事上，那就是奇幻和瑰丽的想象性虚拟构建逐渐被实际内容取代，整个叙事思维大势从空中落到了大地。于是神话叙事的精髓一部分演化为《搜神记》《博物志》等笔记体叙事，而大部分则随着海洋神秘感的消失而渐渐消散。     

海洋小说从神话叙事发展到笔记体叙事，反映出古人对海洋认识的深化，同时也表露出他们海洋思维的模糊和矛盾。因为这些对海洋的笔记性叙写，虽然已经淡化了神话色彩，却仍然是以“变异海洋”而不是“真实海洋”为特征。可是随着驾船技术的娴熟化，尤其是到了明朝，人类终于较大规模地进入海洋，郑和七下西洋的海洋实践活动，完全打破了原先由《山海经》等神话叙事书写的海洋世界格局，海洋的神秘和神圣最终被彻底地消解了，代之而起的是人类有了像在陆地上一样的主人的感觉。因此这个时候的海洋小说里，对海洋和岛人的占有、欺凌之类的题材大幅度增加了。

海洋就这样随着海洋活动日趋世俗化，成了现实空间的一部分，再也没有任何奇异可言。可是这个时候以及以后的海洋小说，却并不是完全都变成了现实主义的。综观这个时候的海洋小说作品，除了仍然有相当数量的叙事继续着“笔记海洋”的文学品质外，还继承了《山海经》的“海洋想象”和“海洋圣洁”传统，并将之发扬光大为“海洋神圣一海洋宗教”的神道叙事，这就是中国海洋小说特有的神、魔和海洋相结合的神魔小说。明清时期神魔小说的繁荣反映出人们对海洋的认识从科学理解又回到了文学体会，海洋又重新变成了一个想象世界和象征对象，人们对海洋的理解进入了文学象征的层次。《西游记》是这方面伟大的代表。

(摘编自倪浓水《中国古代海洋小说的发展轨迹及其审美特征》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国古代海洋小说有漫长的历史，但其发展轨迹在时间上却不呈现直线发展特征。

B．中国海洋小说最初的形式是神话叙事，风格瑰丽奇幻，体现了先民对海洋的敬畏。

C．海洋小说笔记体叙事虽然以实际内容为主，但仍然没有完全摆脱神话叙事的影响。

D．神道叙事继承神话叙事传统，是在人们对海洋有了科学理解的基础上的文学回归。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章按照中国古代海洋小说自身发展的轨迹，层层推进，条分缕析，论证思路清晰。

B．文章以人们海洋意识的变化为事实基础，阐述了中国海洋小说三种叙事模式的产生。

C．文章援引郑和下西洋的事例，为笔记体叙事淡化了神话色彩的观点提供了事实支持。

D．例举《山海经》《搜神记》《西游记》等小说，有助于阐明海洋小说不同时期的特点。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．《山海经》被誉为“中国海洋小说之祖”是因为书中有对海洋之神的想象和描述。

B．如果没有船的出现，中国海洋小说将不会获得发展，叙事将保持想象性虚拟构建。

C．对海洋和岛人的占有题材在海洋小说中剧增说明人们对海洋不再感到神秘和神圣。

D．神魔小说中作为想象世界和象征对象的海洋，不再体现人们对海洋世俗化的认识。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

汉魏六朝的家教特点

自秦始皇统一中国后，中国古代社会就开始它漫长的封建社会发展史。秦王朝的国运不长，而且秦王朝推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，所以在家庭教育方面没有什么建树。但是，随着汉王朝的建立和封建社会的持久安定，加上长期推行“独尊儒术”的文教政策，采取科举取士和以经术取士，注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系，所以家庭教育得到迅速发展，并且日渐形成了它的特色。

魏晋南北朝时期，除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育继续推行之外，由于统治阶级和一些知识分子的提倡，玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了不同阶层的家庭教育范围。总体说来，魏晋南北朝时期，由于战乱频繁社会动荡不安，家庭的生产与生活也缺乏稳定性，所以这一时期的家庭教育与汉代相比，相差甚远，尤其是统治阶层受“九品中正”制取士制度的影响，豪门士族的子孙天生就是“上三品”的高官世袭者，而寒门士族的子孙即使学富五车也难以入上品，至于平民百姓的子孙就更不在话下，由此所造成的“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造成诗书教育日渐衰落的局面。

汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是由于封建社会制度和家庭制度不断发展和完善，所以家庭教育的阶级性和等级性也日益明显起来。形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育，以及在职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会底层的平民家庭教育的家教制度。这三类家庭教育，一直沿续和发展到清末，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭乃至社会秩序等，都产生了深刻的影响。皇家的教育主要在于培养储君，所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视，乃至成为国家政治的一件大事。皇家的家教具有特权性，在措施上一是尽一切努力把全国图书搜集在皇家图书馆，垄断文化以作为皇家宗室的教材；二是收买天下第一流的学者充任宫廷教师；三是建立一整套宫廷教师制度和完备的教学制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孙的德才学识，教学内容主要是为官之道，所以十分强调儒家经典的学习。自汉代推行以经术取士和任官的政策以来，经艺在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就学习《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》、《论语》和《孝经》等。其家庭教师大多是当地的名儒。除此之外。部分官宦子弟或外出从师，或跟随父兄习业。平民之家的家教，各因经济条件和文化环境的不同而有所区别，富商大户或从事教育职业的文人之家，一般是注重儒术教育的，他们希冀其子弟通过读“圣贤书”而成为做官人。但绝大多数平民百姓之家多以传授社会生活知识和生产技能为主要内容，在道德教育上其内容与统治阶级所推行的封建纲常教化没有什么区别，主要是孝悌之教。

1．关于“汉魏六朝家庭教育”表述，正确的一项是（     ）

A．积极推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，为家庭教育打下了坚实的基础。

B．汉朝家庭教育在内容上以玄学为主，注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理进德关系。

C．魏开南北朝时期“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造成家庭教育日渐衰落的局面。

D．魏晋南北朝时期玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了家庭教育范围，但不同阶层的家庭教育内容不尽相同。

2．下列对原文内容理解，不符合原文意思的一项是（     ）

A．汉魏六朝的家庭教育，一直沿续和发展到封建社会末期，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭、社会秩序等，都产生了深刻的影响。

B．汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是由于阶级性和等级性也日益明显起来，家庭教育功能日渐强大，所以这使得封建社会制度和家庭制度不断发展和完善。

C．汉魏六朝的家庭教育呈现贵族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度的态势。

D．皇家的教育主要围绕皇太子和诸王子展开，为此不惜垄断文化以作为皇家宗室的教材，收买第一流的学者充任宫廷教师，建立宫廷教师制度和教学制度。

3．根据原文的内容，下列分析不正确的一项是（     ）

A．汉朝经艺之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要还是为了培养子孙的德才学识以满足官宦子弟参加经学考试和担任朝廷官职的需要。

B．汉魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延请名儒进行教授，以传授儒家的经典典籍、灌输儒家思想为主。

C．家境富裕并不意味着身份的高贵，许多富商之所以在家庭教育上比较注重儒术教育，是希冀子孙能够取得一官半职，因为在当时官员的地位和身份在社会上处于高层。

D．除富商外的大多数平民百姓家教多以传授社会生活知识和生产技能为主，在道德教育上主要是孝悌之教。