【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

“中华文字始祖”仓颉是何人？汉字是不是他创造的？传世文献中有明确记载，比如《荀子》：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”《吕氏春秋·君守》：“仓颉作书。”《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”《论衡·骨相》：“仓颉四目，为黄帝史。”

古人不是独对汉字的创造者有过追溯，对上古时期一系列对人类社会发展有重大影响的创造发明者都有过追溯，正如《吕氏春秋·君守》记载：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。”古书中有关仓颉的材料，最为大家熟知的就是前列这两条：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”和“仓颉四目，为黄帝史”。两条材料均极为简略。“天雨粟”“鬼夜哭”“仓颉四目”几乎无异于神话传说，不能当真；“仓颉作书”“为黄帝史”倒是可以拨开迷雾找寻历史上的蛛丝马迹。

仓颉“为黄帝史”这一传说传递出一个重要信息，就是汉字的创造者与史官有关。甲骨文、金文中均有很多“史”的记载，他们或主持祭祀祝祷、或记事、或宣读册命等，部分用作族氏名，而“史”这一族氏就源于其职官。史官作为早期负责文字记录事务的人，是当时识字水平和文化程度最高的人，他们对文字的整理、传承、改造和规范自然做出过重要贡献。鲁迅在《门外文谈》中也指出：“原始社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化，事情繁复了，有些事情，如祭祀，狩猎，战争……之类，渐有记住的必要，巫就只好在他那本职的‘降神’之外，一面也想法子来记事，这就是‘史’的开头。况且‘升中于天’，他在本职上，也得将记载酋长和他的治下的大事的册子，烧给上帝看，因此一样的要做文章——虽然这大约是后起的事。再后来，职掌分得更清楚了，于是就有专门记事的史官。文字就是史官必要的工具，古人说：‘仓颉，黄帝史。’第一句未可信，但指出了史和文字的关系，却是很有意思的。”

然而，作为记录汉语的成系统的书写符号，汉字不可能是某个人在某个时间苦思冥想而独创出来的。文字的发明之于仓颉，与制礼作乐之于周公、造纸术之于蔡伦等历史上其他重大事件一样，都是集众多前人智慧于一身，或者进行系统整理，或者加以改进提升，于是因逐渐普及而广为人知。这正如《荀子》所记载的：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。”

至于汉字是否产生于“黄帝”时期，依然是学术史上的未解之谜。根据现有考古材料可以沿着这样的思路去追溯：距今三千年的甲骨文是完全成熟的文字，以此为起点往前推，我们可以看到三四千年前的郑州二里岗、偃师二里头陶器上的刻画符号，可以看到四千年前的山西襄汾陶寺陶壶上与甲骨文字形十分接近的朱书文字，可以看到五千年前的山东大汶口文化陶尊上与甲骨文和早期金文也很接近的图形符号，可以看到七千多年前的河南舞阳贾湖的甲骨刻画符号……这些材料中除陶寺陶壶朱书等个别外，大多还不能确认为汉字，甚至不能确认它们与汉字有直接的渊源关系。然而，可以肯定的是，这些不同时代的刻画，一定对成熟的甲骨文产生过或大或小的影响。

（摘编自陈双新、祝天瑞《“仓颉作书”新解》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．《吕氏春秋·君守》有关“仓颉作书”的记载未必真实，却是古人对汉字创造者的追溯。

B．仓颉“为黄帝史”这一传说，表明作为当时识字水平和文化程度最高的史官是汉字的创造者。

C．“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也”说明了汉字流传的原因，肯定了仓颉对汉字的创造做出的重要贡献。

D．陶器甲骨上的刻画符号对成熟的甲骨文产生了一些影响，但还不能确定它们之间有直接的渊源关系。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章第二段紧扣开篇的发问，列举了《吕氏春秋》和其他古书中有关仓颉的材料，并引出下文的话题。

B．文章第三段引用《门外文谈》对“汉字的创造者与史官有关”这一观点进行佐证，增强了文章的说服力。

C．文章先分析了“仓颉造字”这一论断的形成过程，后结合古今名人的论述对这一论断进行了否定。

D．文章开篇提出问题，然后从汉字的创造者和汉字的创造时间两方面论述，结构清晰，针对性强。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．无论是《淮南子》，还是今人依据大量考古资料所做的科学探索，都不能视为“仓颉造字”论断的答案。

B．汉字是否产生于“黄帝”时期，依然是学术史上的未解之谜。可见汉字起源问题之复杂。

C．“仓颉造字”或许就是神话，把仓颉当作历史上对“造字”起过重要作用的“史官”较为客观。

D．汉字的发展是一个漫长的历史过程，在甲骨文出现之前，汉字经历了刻画符号这一发展演变阶段。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

人的一生，绝大部分时间都是在家庭中度过的。家庭不仅为人的生存发展提供了基本物质保障，而且也为人的精神生活提供了重要环境。人生的幸福很大程度上可归结为家庭的幸福。因此，家庭是生命的摇篮、情感的港湾、文明的载体。中华文化强调人伦之道，重视家庭成员之间的和谐，在几千年的发展进程中形成了一系列具有鲜明民族特色的家庭伦理道德规范，如尊老爱幼、父慈子孝、夫勤妇俭等，这些家庭伦理道德规范对于维护中华民族的家庭关系和家庭模式、维护社会稳定都具有重要作用。

《礼记》说：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”所谓“肥”，即健康、和谐、融洽之意。在我国先贤看来，每个家庭成员都有自己的角色，每个角色都有自己的责任，所有角色互相配合才能成为团结协作的整体。当然，家庭之中难免会有矛盾，这就需要协调。协调得好，大家都心情舒畅，同心协力发展事业、发家致富，培养子女健康成长，这就是“家和万事兴”。

家庭关系的重要协调和保障机制之一是孝道。“孝为德之本，百善孝为先。”孝道的基本内容是父慈子孝，它在社会道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。由孝道形成的浓烈家族亲情，对家庭稳定乃至社会稳定有着极为重要的作用。孔子认为，“子生三年，然后免于父母之怀”，把“孝”的准则诉诸报恩的情理。饮水思源、知恩图报，这是中华民族的传统美德。懂得报恩是一个有教养的人的必备品质，古今中外概莫能外。中华文化的特别之处在于，它不是像宗教那样通过教堂而主要是通过家庭来培育这种品质。“立爱自亲始”“孝弟也者，其为仁之本与”，强调从报父母养育之恩开始，再推扩到报师长提携之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等。亲情之爱犹如投进湖面的石子，荡开的层层涟漪由近及远。传统的孝道还要求子孙继承祖辈的志向、理想及其崇高事业，弘扬祖辈的进取精神和坚韧品格。这是家族乃至民族发展后继有人、兴旺发达的重要精神纽带。

家庭关系的另外一个重要协调和保障机制是夫妇之道。夫妇关系是家庭关系的核心，对待夫妇关系的态度是衡量一个人乃至一个社会伦理道德的重要标准。《中庸》有云：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”认为君子之道首先体现在夫妇关系之中，夫妇之道与天地之道是相贯通的。历史上，男尊女卑的现象在汉唐时并不明显，宋明以后问题才越来越严重，这当然是需要批判的。但即便在封建社会，也有许多忠于爱情、富不易妻的真君子。如东汉时期的宋弘、唐代的尉迟恭，不娶皇族之女，不休患难之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成为千古佳话。汉代隐士梁鸿与其妻孟光相敬如宾、举案齐眉的故事，更是脍炙人口。这些事例对今天的中国人仍有很强的启示和借鉴意义。而重视夫妇之道与家庭和谐，则是中华文化的一大优势。历史和现实都表明：没有稳定的夫妇关系，就不可能有稳定的家庭；没有和谐的夫妇关系，就不可能有和谐的家庭。对传统夫妇之道进行合理扬弃，对于社会的稳定与和谐也具有重要意义。

　　（郭齐家《家和万事兴》人民日报2017年07月04日 07 版）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．家庭对一个人很重要，能够提供丰富的物质、精神保障，决定了这个人一生的幸福。

B．家庭的每个成员都要担负起自己应该承担的责任，唯有如此才有可能使家庭和谐。

C．传统的孝道强调从孝顺父母始，然后由近及远、推而广之，最终达到报效祖国的高度。

D．男尊女卑不是自古有之，而是经过了历史的演变，汉唐时出现，宋朝是最严重的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先总论家庭和睦的重要性，然后列举家庭和睦的表现，从而论证家和万事兴。

B．文章在论证父慈子孝时从父慈对子孝的作用的角度切入，强调父慈是子孝的前提。

C．文章用引用和对比的论证方法来论证中华文化是通过家庭来培育“懂得报恩”的品质的。

D．文章论证传统夫妇之道时注重辩证论证，指出对其合理扬弃在当今社会的意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．一个家庭只有每个成员间的关系和谐，才能保证家庭关系、家庭模式的稳定以及社会的稳定。

B．如果一个家庭充满矛盾，一家人不能同心协力发家致富，家庭就不会幸福。

C．西方通过宗教、中华文化通过家庭培育熏陶说明报恩思想在中西方的获得截然不同。

D．一代代人继承祖辈的志向和积极进取的精神是家庭、民族兴旺发达的重要精神纽带。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

戏曲史是一门年轻的学问。中国第一本现代学术意义上的戏曲史著作是王国维的《宋元戏曲史》，出版于1915年。《宋元戏曲史》开宗明义的一段话已成为中国古代文学史上的经典论述：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”此论将元代的戏曲剧本与楚骚汉赋、唐诗宋词等并称。若在这一系列中再加上明清小说，就完整构成了一部中国古代文学一脉相承的进化史。

但是，悉心琢磨一下这些文学体裁在各自时代中其创作者的身份和创作目的，以及接受者的文化水平和总体数量，我们就会发现，用这样线性的进化论文学史观，把作为通俗文化的戏曲作品与属于精英文化的经典文学体裁和作品相提并论，是有问题的。

王国维所赞赏的元曲，是经过了几百年的自然存毁和文人汰选而被经典化的戏曲文学作品，与楚骚、汉赋、唐诗、宋词共同进入了知识分子的阅读史。但戏曲从来就不是为阅读而产生的一种文学体裁。戏曲创作本身是娱乐市场上的生产活动，为商业演出提供素材加工服务。在与戏曲相关的全部活动中，戏班的组织，演员的培养，演出实践的安排、管理、宣传，观众的接受与反应等等，每一个元素的重要性都不亚于戏曲的文学创作本身；甚至可以说，正是这些戏曲文学之外的元素才构成了戏曲之所以成为戏曲的本质特征。

王国维在《宋元戏曲史》中将戏曲史纳入正统文学进化史，侧重文学曲词，关注经典作家作品，这种观念多年来一直是中国戏曲史的主流研究思路。虽说从20世纪30年代周贻白的《中国剧场史》，到50年代徐幕云的《中国戏剧史》可以看出，确实也有学者在努力拓展戏曲史的研究领域，对戏曲的舞台结构、班社组织、演出排场、服装道具等有所涉猎，但仍然是以经典戏曲研究为主体，缓慢积累着周边的知识信息，没有能够通过戏曲史的研究呈现出具体的生活体验和广泛的社会现实。

公平地讲，《宋元戏曲史》诞生的年代，正是梁启超批判中国传统史学之弊端——“知有朝廷而不知有国家，知有个人而不知有群体，知有陈迹而不知有今务”——的话音刚落之时，而王国维就已经把几百年来在文人士大夫眼中都不入流的元曲，纳入了中国正统古典文学的进化系列。在当时，其开创性的学术价值和震撼性的时代意义自不待言。而研究内容局限于文学也有其不得已之缘由。他在《宋元戏曲史》中所考察“宋金以前之杂剧院本，今无一存”，而戏曲演出相关的全部活动，也限于传统历史记载的偏见，都只能在边边角角的史料中找到寥寥数语。

在其后近百年间，戏曲史的研究思路仍然长期受到局限，这也不能完全归咎于对王国维的路径依赖；还要归因于学界自身生存状态的局限。可以说直到20世纪末，国内的市场经济逐渐发展起来，各项文化产业均市场化之后，国人才开始对都市生活、市民社会、娱乐产业有切身的认识和体会，才能够有基础去观察相应的历史现象。这其实是个有趣的历史悖论：学习历史是为了解现在，但是如果没有现实经验的对照，我们往往也认不出历史曾经的面貌。

直到世纪之交，随着各人文社会学科研究理论和经验的不断累积，随着人们日常生活经验越来越丰富和充实，戏曲史的研究才终于不再仅仅是戏曲作品的文学史、音乐史，或者戏曲名伶的个人艺术成就史，而更成为一部广阔的社会生活史。戏曲史的研究，从这时才刚刚开了个头。

（摘编自王艺《当我们在谈论戏曲史的时候，我们在谈论什么》，《读书》2019年1期新刊）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．在王国维看来，中国古代文学的进化史应包含元代戏曲剧本与楚骚汉赋、唐诗宋词以及明清小说。

B．戏曲是娱乐市场为商业演出提供素材加工服务的一种艺术形式，因此它不是为阅读而产生的体裁。

C．在王国维以后的近百年间，戏曲史的研究思路和领域都因人们日常生活经验的不足长期受到局限。

D．戏曲史的研究领域应当涵盖与戏曲相关的全部活动元素，而不是仅局限于研究戏曲作品的文学史。

2．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章先指出《宋元戏曲史》研究思路存在的问题，然后重点论述了其学术价值和时代意义。

B．文章通过列举周贻白与徐慕云的著作，论证了学界在研究中国戏曲史过程中存在的局限性。

C．文章在辩证分析《宋元戏曲史》的基础上提出历史悖论，并强调历史与现实是互为参照的。

D．文章最后指出新时代背景下中国戏曲史应有的研究方向，使论证全面完整、观点得以深化。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．从作者对待《宋元戏曲史》的态度来看，我们在谈论戏曲史抑或文学史的时候也不必盲从甚至偏信名家之言。

B．戏曲作品既不比戏曲的其他元素重要，也不能代表戏曲的本质特征，所以对它的研究不能替代戏曲史的研究。

C．以线性的进化论文学史观来研究中国戏曲史的思路，滥觞于王国维，终止于世纪之交，影响了学界近百年。

D．学术研究有时也会为时代物质条件所限，经济的发展和产业的市场化，可促使人们深入认识某些研究课题。

【推荐1】阅读文章，回答下列问题。

习近平同志强调，“做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长。”这为做好新时代学校美育工作提供了可遵循的原则。学校应重视以美育人、以文化人，牢牢把握做好新时代学校美育工作的着力点,用美育点亮学生心灵,在他们心中播下社会主义核心价值观的种子,培养一代又一代堪当民族复兴大任的时代新人。

党的十八大以来，学校美育工作呈现向上向好的发展态势。但从整体上看，美育仍是我国教育事业中的薄弱环节，在一定程度上存在着对美育育人功能认识不到位、美育工作体制机制和评价体系不健全等问题。做好新时代学校美育工作，必须提高站位、强化担当，走出一条中国特色学校美育改革发展新路。围绕立德树人这一根本任务，聚焦全员全过程全方位育人，突出问题导向和目标导向，坚持以深化改革释放学校美育发展的活力，积极推动构建多元化、特色化、高水平的学校美育工作体系，充分发挥美育对丰富德育、增进智育、促进体育、改善劳育的重要作用，切实促进学生德智体美劳全面发展。

下大力气改进美育教育教学工作，将其作为推动学校美育高质量发展的基础环节。坚持以培根铸魂、提高学生审美和人文素养为核心，以强化美育育人实效为导向，以大中小幼美育相互衔接为重点，将美育贯穿到学校教育教学全过程、各方面，实现以美育德，引导学生扣好人生“第一粒扣子”。科学定位各级各类美育课程目标和内容，既开设好音乐、美术、书法、戏曲、舞蹈、影视等各类美育艺术课程，又注重充分挖掘不同课程所蕴含的美育价值，更广泛、更深层地实现美育的教化作用。抓住“互联网+教育”的发展契机，充分利用信息化手段，创新学校美育教育教学方式，加强美育网络资源和平台建设，扩大优质美育资源的覆盖面。

统筹组织好中华优秀传统文化传承基地建设、全国大中小学生艺术展演活动、高雅艺术进校园等品牌项目和活动，充分发挥这些项目和活动的辐射带动功能，使其成为弘扬中华优秀传统文化、帮助学生树立正确审美观念、陶冶高尚道德情操、厚植民族精神的生动载体。同时，在遵循学生成长规律、把握学生个性特点的基础上，积极探索创造具有区域特征、校园特色和学生特点的美育活动形式。可以运用戏曲、书法、篆刻以及传统手工技艺等中华优秀传统文化艺术载体，形成本地本校的美育特色，构建丰富多彩的美育格局。

探索建设具有中国特色的学校美育、家庭美育、社会美育有机衔接的现代化美育工作体系，努力打造立体协同的美育格局，更好地满足学生多样化、差异性的美育需求。依托高校学科、专业、人才等综合资源优势，积极构建和完善高校支持中小学美育协同发展的工作机制，为中小学美育优质、均衡发展提供有力支撑。促进学校美育资源与社会各类美育资源互动互联、共建共享，让博物馆、文化馆等成为重要的美育场所，让广大青少年的文化自信和爱国情怀在美的熏陶化育中生根发芽，让中华优秀传统文化和中华美育精神基因一代代传承下去。

（节选自周侃、郑文涛《探索学校美育工作新路》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．美育不仅是审美教育，更是情操教育和心灵教育，所以学校要以德树人就要加强美育。

B．深层实现美育教化作用要挖掘美育课程的价值、利用信息化手段和建设美育网络平台。

C．高校提供的优质美育教育资源能保证学校美育可以贯穿中小幼学校教育教学整个过程。

D．学校教育教学工作是加强和改进学校美育工作的主阵地，要科学定位学校美育的内容。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章开篇引用习近平的话作为文本的论证纲领，然后采用分论点的形式论证学校美育。

B．文章使用举例论证的方法来讨论各级各类美育课程的目标和内容以及美育活动的形式。

C．文章介绍我国美育目前存在的问题是为了揭示美育仍然是我国教育事业中的薄弱环节。

D．文章论证构建现代化美育工作体系的重要性时表述了不同类别的美育资源的重要作用。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．学校美育要注重传统文化，可以通过学习传统手工艺等使学生陶冶情操，厚植民族精神。

B．学校美育要以特色工作和品牌来提升学校美育活动影响力，构成丰富多彩的美育格局。

C．不同地域、学校和年级的美育活动形式要遵循学生成长规律，还要把握学生个性特点。

D．美育在德智体美劳五育中最重要，美育可丰富德育、增进智育、促进体育、改善劳育。

【推荐2】阅读下面的文字，完成后面的题。
认识你自己
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子
知不知，尚矣；不知知，病也。——老子
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。——老子
这是一个千古难题。对此，老子的教导是“知人者智，自知者明”。知人不过表明了人有力量，或人有战胜他人的力量，自知才让人成为战胜自己的强者。所以他紧接着又说：“胜人者有力，自胜者强”。一个人倘能“知人”，固然可见出智慧，但这种智慧也容易流于算计，或易为狡黠。只有同时能够“自知”，才算神志清明，并因着这种通透的明澈，他才不易受人蒙蔽，并不易自蔽而蔽人。
那么，什么是“自知”呢？千万不要以为为自己评功摆好是自知，它更多的是指向对自己短处的认知，并且不是那种自然的短处，而是知道什么是自己所不具备的德行，从而谦虚地学习别人；什么是自己所承受不起的赞誉，从而识趣地让给别人。从这个意义上说，自知这件事说说容易，真做起来难。
人什么时候需要“自知”？是在日常吗？不是，是在荣誉猝然降临、赞美纷至沓来的时候，这种时候往往牵涉到利益，能做到大利在前，撒手一放，不是一件容易的事。如何在告诫自己“自爱不自贵”的同时，做到“自知不自见”，也就是不自我表扬，得意洋洋，很可以看出一个人是否真的具有大智慧。从这样意义上又可以说，有时自知这件事，连说说也是不容易的！
所以，老子特别提出：人要“知不知”，就是要知道却不自以为知道，这是讲谦虚的重要性，是一种对一己之才终有所不逮的自知。如果反是，“不知知”，即不知道却以为自己知道，就是太坏的缺点了。
可是，千百年来，人还是如此，“知不知”的太少，“不知知”的却到处都是。至于看别人明白，看自己糊涂的就更多了去了。看别人明白，往往被人称为世事洞明人情练达，所以人们每每强调，在江湖中行走，在社会上历练，首先在识人，知道哪个可以合作，哪个不可信赖。可一旦遭到失败，他们也最容易采取诿过于人的做法，一句“算我瞎了眼了”，就可以将自己的无能与过错推卸得干干净净；侥幸的话，还可以博得他人的一份同情；一旦受到伤害，记恨别人的时候，也可以从牙缝里挤出一句阴冷的话：“我认得你！”有几个人能真的认得自己，知道自己有此一难，全系个人薄德；有此一辱，或出一己的轻躁呢？
正因为如此，由老子书中引出的“人贵有自知之明”一语，才成了高悬在每个人头上最明澈的镜子。想到拿破仑说过的一句话：“善于奉承的人一定也精于诽谤”，可谓知人之言，因为他道出了所有的赞辞都有可能掺入迷药的事实。但他认识自己吗？恐怕未必。还有，他是伟人吗？我们以为当然是，但用老子的标准，恐怕也未必。
1．下列对“自知”这一概念的理解，符合原文意思的一项是

A．所谓“自知”，既要知人，也要自知，这样才能达到神志清明，不受人蒙蔽和自蔽。

B．所谓“自知”，既要知道自己的长处和优点，也要知道自己的短处和缺点，当然更要知道这二者哪个占主要成分。

C．所谓“自知”，既不是指对自己优点的自知，也不是指对自己自然的短处的自知，而主要是指对自身德行不足的自知。

D．所谓“自知”，必须先“知人”，然后“知己”；是那种建立在“知人”基础上的“知己”。

2．2． 对文中“由老子书中引出的‘人贵有自知之明’一语，才成了高悬在每个人头上最明澈的镜子”一句理解不正确的一项是

A．老子说：自知者明。一个人能够认清自己才会有不易自蔽而蔽人的通透的明澈，这是十分可贵的品质。

B．作者在文中引用“人贵有自知之明”这句话包含着这样的意思，就是这个世界上少有人能够真正认识自己。

C．世间“知不知”的人太多，“不知知”的人极少，认识自己是一个千古难题，它应该是每个人都要面对并且作出回答的问题。

D．作者认为，一个人能够认识到世界上有自己未知的东西或领域，这是非常难得的，明白这个道理后人才会谦逊一些。

3．3．下列表述不符合原文意思的一项是

A．老子认为，知道别人，了解别人，这是智慧；知道自己，了解自己，这是高明。知人不易，自知更难，人最难认清的是自己。

B．“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，本文强调人应该努力弄清各种世事，用心通晓人情世故，这样才会有通透的明澈，不被人蒙蔽。

C．一个人如果身陷名利之中，就难以看清内心深处的自我，也就难以拥有自知之明，因此人世间的名人虽多，有自知之明的人却不太多。

D．人很难完全清楚地认识自我，但是老子的意思却绝非仅限于认识自己，他更希望人们在拥有自知之明后学会谦虚和谦让。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

“月宫365”实验是北京航空航天大学2017年5月10日启动的，8名志愿者分批在“月宫一号”实验舱内，共历时370天，是世界上时间最长、闭合度最高的生物再生生命保障系统实验，实现了闭合度和生物多样性更高的“人——植物——动物——微生物”四生物链环人工闭合生态系统的长期稳定循环运转，且保持了人员身心健康。

月宫一号是北京航空航天大学研制的国内第一个、世界第三个空间基地生命保障地基综合实验装置。它由一个综合舱和两个植物舱组成。综合舱面积42平方米，高度2.5米，每个植物舱面积50-60平方米，高度3.5米。综合舱中包括4间卧室、饮食交流工作间、洗漱间、废物处理和动物养殖间。

志愿者们作为实验操作者又作为实验对象，需要对自身取样，从头发丝、鼻腔、唾液、指甲到尿液粪便，还要定期完成心理上和生理上的测量。

伊志豪所参加的是2017年7月9日至2018年1月26日阶段。“本次实验的闭合度为98％，而目前国际最高的水平就是98％。刘红教授是这样解释闭合度的，‘如果一个人需要100公斤食物，有98公斤可以通过这个系统来满足，那么闭合度就是98％’。除了带一些肉食、佐料以及需要给植物补充的营养液外，团队要完全依靠舱内物资生活，这就意味着团队成员基本上是要自给自足的生活。”伊志豪介绍说。

密闭舱里的水，是100％的循环。日常的生活用水使用完以后，会进行处理，之后要用它们来浇灌作物。植物经过蒸腾作用产生空气冷凝水，系统将水收集起来集中净化，团队成员们就喝这些水。

“另外，植物光照是24小时的，因为我们呼吸需要的氧气，都得靠植物们来提供，我们呼出的浊气，也需要植物来净化。”伊志豪介绍，月宫一号是一个大系统，系统有许多的模块，水循环属于一个模块，气体循环也是。

“我们也曾和著名的实验‘生物圈二号’里的志愿者尼尔森（Nelson）博士等人交流过，他们说失败的原因之一在于气体循环失调，导致后来二氧化碳浓度过高。基于此，我们也做出了许多改变。”伊志豪说。

“月宫种植也有学问。我们总共种植了35种植物，收获之后就要马上再次播种，保证生长周期内各个状态的连续性，也保证光合作用吸收二氧化碳呼出氧气的稳定性与持续性。”伊志豪介绍，舱内的蔬菜、水果从播种到收获，每一步都得到了精心照料。

有了原料，团队成员便想尽法子做出不同的花样。中秋节的时候，还用彩色马铃薯做成了各种点心。伊志豪“发明”了黄粉虫两种不同的吃法。“一种是和包混在一起，完全看不到虫子的吃法；另外一种就是经典的吃法炸制。”伊志豪介绍，在太空实验中，黄粉虫也有许多重要的辅助作用，它不仅能提供优质的动物蛋白，还可以以系统中植物的秸秆、蔬菜老叶等为食，成为系统废物处理的环节之一。

“月宫一号分为两个植物舱和一个综合舱，我们生活在综合舱，当我们感到压抑时，我们就会去两个植物舱走走散心。我比较喜欢听一些与历史有关的书或是百家讲坛。当然，我们也有负责心理健康的人员，时不时进行通话，聊的也是十分轻松的话题。”

“8位志愿者分为2组，交替入舱，第一班60天，第二班200天，第三班110天。”伊志豪介绍，第二班就是他所在班次。他们的时长打破了此前由俄罗斯创造的同类系统中驻留180天的世界纪录。

（有删改）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．“月宫365”实验是世界上时间最长、闭合度最高的生物再生生命保障系统实验。

B．月宫一号是北京航空航天大学研制的世界首个空间基地生命保障地基综合实验装置。

C．“生物圈二号”实验失败的原因之一在于气体循环失调，导致后来二氧化碳浓度过高。

D．黄粉虫以实验系统中植物的秸秆、蔬菜老叶等为食，是实验系统废物处理的环节之一。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．“月宫365”不仅在闭合度上世界领先，而且实现了有关系统的长期稳定循环运转。

B．实验舱中植物经过蒸腾作用所产生的空气冷凝水，保障了实验团队成员的饮水需求。

C．为保证光合作用吸收氧气呼出二氧化碳的稳定性与持续性，植物收获后要马上播种。

D．伊志豪所在班次的驻舱时长打破了由俄罗斯创造的同类系统中驻留时长的世界纪录。

3．作为志愿者参加“月宫一号”实验舱实验，其自身需具备哪些能力？请根据材料，简要概括。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

进入新世纪，通俗文学发展进入一个更加广阔的空间，并与网络文学结合，发展出不同类型、不同模式的叙事方式，形成蔚为壮观的网络文学大潮。近年来更借助“网文出海”这一海外传播潮，引起社会各界关注。当前我国通俗文学发展呈现出勃勃生机，显示出巨大优势。据统计，2019年我国网络文学读者达4.3亿人，网络文学作者达千万之多。如此之多的作者同时进行小说创作，为人类历史所罕见，极大释放了文学生产力；近年来，不仅科幻小说异军突起，“新武侠”方兴未艾，而且网络文学也发展出诸多不同类型，在各种大的类型之下又不断细分，读者阅读的“刚需”得到相当程度的满足；代表性作家作品不断涌现，如科幻小说作家刘慈欣、王晋康、韩松，网络小说作家唐家三少、猫腻、天蚕土豆、阿耐等，这些知名作家的出现开创或提升了某一类型的创作，推动了类型文学发展；另外，与读者充分交流互动，并在互动中创造新的文体与新的交流形式。

通俗文学要推出经典，走向高峰，需要汲取历史上优秀通俗文学创作经验。具体说来，就是要有精品意识、创造性和担当精神。

精品意识就是要对创作、对读者认真负责，每一部都倾尽全力去写，争取立得住、留得下。金庸武侠小说一共15部，大多是精品，刘慈欣凭一部《三体》，将中国科幻文学推向世界文坛。现在网络文学创作往往要日更数千字，这使不少作者疲于奔命，顾不上精心构思、细心推敲，与精品追求构成一定矛盾。当年张恨水、金庸等人的小说也是在报刊逐日连载，但他们的创作态度极为认真，金庸小说成书后经历两次精心修改。这种创作态度值得今天的通俗文学作家学习和借鉴。以网络小说创作为例，平台和作者不应一味追求写作速度和数量，而应把创作质量摆在更加重要的位置。此外，许多网络小说都会经历实体出版的过程，作者应珍惜这一修改打磨的机会。

创造性就是要有独特发现，并以独特艺术形式表现出来。通俗小说大多是类型化写作，好处在于轻车熟路，有固定模式可循，作者易于创作，读者易于接受，但问题在于缺乏新颖性，读多了难免有雷同之感。类型是通俗文学的重要资产，只有在类型写作中不断进化，通俗文学才能保持持久而旺盛的生命力，于此，作者的创造性便突显出来。如何突破固有模式，融入个人独特创造，考验着一个作家的本事和胆识。这要求作者既对时代变化保持敏感，又广泛吸取严肃文学创作经验，实现新的文学创造。

担当精神就是要有高远文学追求，承担起文学的社会责任。通俗文学的通俗性、大众性，使其易于为读者接受，也易于与影视，动漫、游戏等领域联动而形成文化产业链，进一步扩展通俗文学与大众的沟通和连接。这种严肃文学难以比拟的传播力度和广泛性，对通俗文学提出更高要求。如何以通俗方式回应读者需求，同时保持较高的精神格调，对读者有所引领和提升，是通俗文学作者需要面对和思考的问题。通俗文学作家应努力创作出社会效益与经济效益俱佳的作品，力求做到思想性、艺术性与可读性的统一。

（摘编自李云雷《打造当代通俗文学经典》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．我国通俗文学发展势头良好，优势巨大，已形成蔚为壮观的网络文学大潮，涌现出众多的创作者，引来数以亿计的读者。

B．通俗文学与网络文学结合，发展出不同类型、不同模式的叙事方式，科幻小说已旧貌换新颜“新武侠”也旧瓶装新酒。

C．为使读者阅读刚需得到满足，通俗文学在各种大的类型之下又不断细分，大类型多则小类型多，小类型多则作家、精品多。

D．作家要想写出雅俗共赏的通俗文学作品，不仅要博学精专，还要有高远的文学追求，以及文学的责任意识和创新意识。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章使用例证法，举例论述通俗文学的发展呈现出勃勃生机的态势，不仅创作者和读者人气旺盛，而且文学类型不单一。

B．文章在论述精品意识、创造性、担当精神时使用定义法，如“创造性就是要有独特发现，并以独特艺术形式表现出来”。

C．文章使用比较法，论述严肃文学在传播力度和广泛性方面都无法与通俗文学相提并论，并对通俗文学提出更高的要求。

D．文章使用先总后分的论证结构，先总论创作者“要有精品意识。创造性和担当精神”，然后具体从三方面去论述对作者的要求。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．创作者在进行创作时要精心构思，细心推敲，把创作质量摆在重要的位置，不能一味地追求写作速度和数量。

B．通俗文学不但要和其他类型的文学一样追求艺术性、创造性，还要注意通俗性、大众性，使其易于为读者接受。

C．知名作家的出现会开创或提升某一类型的文学创作，他们在与读者互动中又会创造出新的文体和新的交流形式。

D．通俗文学传播力度大，同时保持较高的精神格调，在文学的多元发展中获得发展新空间，严肃文学难以与之相比。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

在儒家哲学中，“中”的最基本含义是“标准”、“限度”的意思。由于“中庸”强调坚持某个标准和限度，因而在社会激剧变动时期就有可能成为维护某种旧事物，调和矛盾，反对变革的观点和方法，这是“中庸”思想局限性的一面。但是，“中庸”思想中也包含着任何事物超过了一定的限度就会向其对立面转化的思想。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）这句话，最具体地体现了“中庸之道”。仅就强调“文质彬彬，然后君子”这一点来说，其目的确实是要调和“文”与“质”。但是，这种调和并不是对矛盾的简单地否定或抹杀，而是在意识到对立面超过一定限度就会向相反方向转化的前提下，在实践行为中保持矛盾的某种平衡，从而取得最好实践效果的办法。因此，在人们的日常生活中，提出和坚持把握一定的“标准”或“限度”即用中或用和，作为实践行为的准则，有一定的现实意义和客观需要。

但“用和”，并不是无原则的调和。相反，他们是把坚持一定的原则作为贯彻“和”的前提。不讲原则的为和而和是不可行的，不用礼的原则加以节制的和也是不可行的。为此，儒家严格区分“和”与“同”这两个概念。“和”是指不同性质的事物或意见之间的互相补充与配合，而“同”则是指相同性质的事物或意见的彼此附和与合流。不同性质事物的相互配合，就能产生新的事物，而相同性质的事物放在一起，则不可能生出新事物。所以，孔子曾说：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）。其次，“和”或“中”也包含有不要陷于某一偏面，而应兼备两面或多面的意思。三国时的刘劭以“兼德”来解释“中庸”。他说：“兼德而至，谓之中庸。”（《人物志·九征》）他认为，仁、礼、信、义、智五种品德，是各有所偏的，只有兼备此五德的人，才是最完美的，而“中庸”就是指的能兼备五德的品德。同时，他还认为，“中庸”之德有防止人在行为方面的过分拘谨或放肆，以及指明人的短处而弥补其不足等重要的作用。

“用中”或“用和”是反对无原则的为中而中与为和而和的，但是如果对坚持“用中”和“用和”的原则作僵死的理解，而不懂得根据不同情况加以变通，那么其结果同样是陷于为中而中与为和而和的偏面。“用中”不仅需要有坚持原则的一面，而且也要有灵活变通的一面。

（摘编自楼宇烈《用中和时中》）

1．下列对文中“中庸”一词的理解，不符合文意的一项是（     ）

A．“中庸”有维护旧事物反对变革等思想局限性，是因为中庸强调坚持某个限度。

B．“中庸”思想中也包含着任何事物超过了一定的限度就会向其对立面转化的思想。

C．“中庸”也指兼备仁礼信义智五德，有防止人在行为方面过分拘谨或放肆等作用。

D．“中庸”具有辩证观，不仅需要有坚持原则的一面，而且也要有灵活变通的一面。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．作者在论述“中庸”思想时，主要采用了两两对比的方法，如优劣正反全偏等等方面。

B．全文在宏观整体上，从开头到结尾，三个自然段在思路上呈现着逐层深入的结构特点。

C．作者在行文时，论据充分翔实。每提出一个观点后，都要引用儒家的原话并注明出处。

D．在第二自然段中，作者用“其次”一词引领下文展开论述，体现了分条陈述的行文思路。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．儒家为了严格区分“和”与“同”这两个概念，才提出要把坚持一定的原则作为贯彻“和”的前提。

B．在作者看来，如果坚持了一定的原则，并懂得根据不同的情况加以变通，才可能真正做好“用和”。

C．孔子提倡“和”反对“同”，是因为相同性质的事物或意见之间可以互相补充配合并产生新事物。

D．三国时的刘劭认为，要做到“兼德”，既需要兼有五种品德，还必须指明人的短处并弥补其不足。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

小说或诗歌的利器是以虚构的方式表达对世界的理解，或构建出一个并不存在的世界表达作者意图，小说家或诗人拥有天马行空的便利，手里握有足以达到“新”和“异”的密器，而散文的基本伦理是真实，这种不得虚构、不得“欺瞒”的规定性，许多时候限制着散文作为文学所应该拥有的陌生化、精神性或超越性的发挥，但这不应该成为散文拒绝求新求变的理由。

散文要出新，首先要淬炼思想性。对生活有新的发现，对人性有新的洞察，对世象有新的思考，以此作为散文的使命，文学最大的力量是深刻的、独特的思想，陈言之务去，首先是去除陈旧的思想、陈旧的观念。如果对生活缺乏新的发现，散文必定会丧失其思想力量；如果散文走市场，其思想格局必定会变“小”、变“浅”、变“淡”，在小格局中难以出新。而“大散文”要求有文化意识，有宇宙情怀，篇幅巨，话题大，情绪饱满，则要避免越写越沉，越写越矫情。散文“大”还是“小”也许并不具有决定性意义，然而，如果散文创作者只满足于写一己生活点滴，沉溺于“物”的赏玩，不再追求大我，私我写作泛滥，作品与时代、政治、社会的关联度就缺失了。作家对社会与未来缺乏明确的价值评判与前瞻意识，必然难以从原有的思维窠臼中跳出来，更谈不上思想性的突破。散文创作者必须提升学养与思想境界，走出自己的生活圈子，实现自我与当下现实的某些深刻连接。

散文之新，当然要讲求表达之新。写散文同样要有诗心，追求诗化的表达，以小说家的灵动征服题材，以观察世界的卓异眼光挖掘素材，讲求意境、胸怀与看取事物角度的独特性，对同样的事物，相似的经历，能够从不角度去探查，诠释出新意。散文表达的那些见解应该是不同于他人的发现，那种把见解埋藏在画面背后的表达，让人们在形象背后能悟出道理，这才是更高级的表达。“人可生如蚁而美如神”，苏东坡活得不好，文字却可以有感染力，这得自他既境界高拔又能够贴近人心，心灵气度宏阔又细腻温婉，善于思考自己与时代相濡的关系，又能拉开一点距离。这样的精神样态对他处理笔下的文字，具有至关重要的意义。作家自身的精神生活、坚实追求、作家对自己的要求，会对题材的处理产生异乎寻常的效果。另外，散文表达求意趣，这个意趣也要新。意要新在意境上，趣要激活生活、心灵之况味。发现并表达生活中微小而可爱的隐秘，人的心灵中那些不为人知的角落，人与人关系之中的微妙韵致，历史发展中浮现过的纷繁烟尘，这些新意趣新境界就是散文诗意的外现。

散文之新，更要体现在文字上。文字作为表达体系，是思想的直接显示，既是形式又是内容，更是作者深层文化取向、气质取向、审美取向的外化，要提倡从中国文字的传统中寻找语言灵感与精气神，去除翻译腔影响。散文语言之美之新，不单在于打破语汇和句法上的常规，更要在民族民间化，在语言思维方式上求新求异。像贾平凹说的那样，将精美与拙美结合起来，将不同职业人群的语言、不同地域语言提炼萃取出来，融汇乡间的青草和泥土，城市的纷扰与现代，需要语言上的“去知识分子化”，去过分书面化，将语言组合为有意味的形式。出新意味着探索、试错，对语词玩味后的制约，找寻对象与词语最大的贴合中有所突破。

（摘编自梁鸿鹰《散文的旧与新》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．小说家以虚构的方式表达对世界的理解，从而创造出虚幻的世界表达自己的意图。

B．散文创作只要走出自我生活的圈子，就能跳出窠臼，在时代的大格局中推陈出新。

C．尽管散文与诗歌、小说不同，但散文创作也要有诗心，以小说家的灵动征服题材。

D．散文语言求新求美要注重将精美和拙美相结合，去除过分书面化和外国散文影响。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开篇对比说理，指明了散文创作的局限性，引出了散文创作应求新求变的论题。

B．文章在论证散文出新要淬炼思想性时兼顾“小”和“大”两个方面，具有辩证意味。

C．文章第三段举苏东坡散文创作的实例，有力论证了“人可生如蚁而美如神”的观点。

D．文章从思想淬炼、见解表达和文字运用三个方面论证了散文创作出新的重要路径。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．文章穷而后工，生活境遇不好的人，其文字都能够像苏东坡那样有艺术感染力。

B．古人论诗曰“水中着盐不知，饮水乃知盐味”，散文也应同诗歌一样追求含蓄美。

C．散文求新不应颠覆传统、否认古代文化知识，而应该在传承的基础上有所创新。

D．如果只追求语言精美，但思想肤浅、观念陈旧，那散文求新就会成为无源之水。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

话说“龙”与中国人的宗教信仰

中国人自称为龙的传人，自古迄今，龙是中华民族的主要图腾。远在中华文明之初，龙作为一种灵异崇拜，被赋予了神秘、智慧、祥瑞之意。《周易》有“飞龙在天”等卦爻，古人把“凤、麟、龟、龙”合称“四灵”，皆为灵异崇拜。

“龙”作为图腾符号，源自人们的想象与整合。它以蛇身为主体，马毛鬛尾，鹿角、狗爪与鱼鳞，意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落，不断合并了其他氏族部落，并逐渐演绎出以龙为主要对象的图腾信仰。以此为背景，中国人虽有十二属相如鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪等图腾信仰，但“龙”图腾形象的整合性，却让中华文化信仰天然地拥有了一种“升腾”和“变化”的信仰机制。相传华夏先祖炎帝为其母感应“神龙首”而生，而传说中的伏羲、女娲，皆龙身或蛇身人首，亦称“龙祖”。尤其是当伏羲融合九州后，蛇、鹰、马诸部落图腾组合而成龙的形象，使华夏文化具有了龙的图腾信仰传统。

这一自然、扩散、多元的信仰方式，渐次被整合，融进了自然崇拜与社会崇拜两大信仰关系。

其自然崇拜多元，社会崇拜则为一元。在历史长河之中，龙图腾经由历史打造，植入了圣人信仰，故使人们渐渐习惯于用龙来比喻圣人与英雄。特别是帝王以天子权力整合“龙”的信仰，出生称“龙诞”，未即位时称“龙潜”，登基后称“龙飞”，创立王业称“龙兴”，皇子皇孙为“龙种”。

于是，天子被建构为真龙信仰。历史上，“龙”作为国家权力的神圣化符号，龙袍加身，代表皇权威仪。由此，龙图腾进入了社会崇拜领域，与国家权力结合，成为权力合法性话语。至于百姓面对“龙”，则俯首帖耳，视为生命与价值主宰。因此，龙之信仰一方面被视为神圣符号，秩序神圣；但庶民百姓却无法真正信奉，造成了中国龙信仰的差序特征。它象征了皇权威望的至高性与一元性，表达了中国信仰的大一统特征：以权力统合庶民百姓。因此，曾被中国先民作为人文祖神加以敬奉的龙，同时又被作为帝王权威的神圣象征。可以说，龙之信仰，呈现为双重性。

这种双重性表现为，以龙为象征的文化信仰，最初只是民间自然崇拜，后被皇权整合，呈现为复合型信仰模式。一方面对其真龙天子般的权威充满神往，一方面虽然有信仰却缺少敬畏。因其他民族图腾同样是自然生物，却能崇拜为自己祖先，敬畏而不冒犯。而华夏文化想象中的龙图腾，已是多元信仰的整合，使中国人缺少了必需的禁忌，反而把“龙”与点龙灯、划龙舟、舞龙队、放龙筝等习俗、游戏结合在一起。这说明，龙作为一种双重性信仰，没能构成统一的价值规范。

这就难怪龙年邮票，形象恶煞，有些张牙舞爪；而龙年春节，龙马精神，人们又要视龙为精神象征、情感纽带，因为龙本身就是一种自然崇拜与社会崇拜的复合体。

1．下列对文章的有关概括与分析不恰当的一项是（）

A．本文阐述了“龙”与中国人宗教信仰的关系，指出龙作为双重性信仰，没构成统一的价值规范。

B．本文由表象到本质，由浅入深地阐述了“龙”图腾丰富复杂的文化内涵，层次分明，富有逻辑。

C．本文以“龙”为例，论述了龙图腾信仰的起源与发展，阐明中国人的宗教信仰缺少必需的禁忌。

D．本文运用举例、因果等多种论证手法，使得文章有理有据，作者的观点和结论更容易让人理解。

2．根据文意，下列有关“龙”的说法，不正确的一项是（）

A．“龙”作为图腾，起源于自然崇拜。在中华文明之初，作为灵异崇拜的产物，被赋予神秘、智慧、祥瑞之意。

B．“龙”是华夏氏族部落不断合并其他氏族部落以后，为促进各部落的融合而重新组合创造出的新的图腾形象。

C．龙形象的形成使华夏文化有了龙图腾信仰传统。其整合性让中华文化信仰有了“升腾”“变化”的信仰机制。

D．随着中华文明的发展，作为人文祖神的龙又被作为帝王权威的象征，由此从自然崇拜领域进入社会崇拜领域。

3．根据文意，下列关于中国龙信仰的说法，不正确的一项是（）

A．龙信仰融进自然崇拜与社会崇拜两大信仰关系以后，呈现双重性，但继续保存了自然崇拜多元的特点。

B．龙信仰作为自然崇拜与社会崇拜的复合型模式，其差序特征表现为自然崇拜多元，社会崇拜则为一元。

C．龙信仰社会崇拜一元性的产生，在于帝王以天子权力整合了龙信仰，“龙”象征皇权至高性与一元性。

D．把龙与划龙舟等结合，说明中国人对龙缺少敬畏和必需的禁忌，这是与其他民族图腾信仰不同的地方。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

唐代既是墓志创作的鼎盛期，也是墓志文体的重要变革期。唐代文学全面繁荣，多种文体均获得了长足发展，这为唐代墓志文体吸收其他文体之长提供了便利条件。而墓志文体发展至初唐，逐渐固定为单一、程式化的叙述范式，内容多歌功颂德，浮泛空洞，实用性与叙事性有余而抒情性不足。体式既定，难出新意，因而招致追求个性张扬、崇尚革新的唐代文人的强烈批判，激发出他们变革墓志文体的创新意识。而唐代文人往往多体兼擅，亦是唐代墓志文体得以顺利完成自我更新和发展的强大动力。

墓志虽也称颂逝者，抒发哀悼之情，但侧重叙述逝者的生平事迹; 而哀祭文虽也追记逝者的生平，但偏重于述哀，抒情色彩更为浓厚。唐代墓志文体多方借鉴了哀祭文悼亡述哀的抒情方式，使这一时期的墓志由传统的以叙述墓主生平事功为主，逐渐转变为叙述与抒情并重，极大地增强了墓志这一实用文体的情感张力。此外，唐代墓志经常借用哀祭文擅长运用议论的手法，以宣泄沉痛的悼亡情感，激起读者的共鸣，增强艺术感染力，深化作品的情感内蕴。无怪乎储欣盛赞韩愈《 李元宾墓志铭》“铭词与《 祭十二郎》相埒( 等同) ，皆言有穷而情不可终”。虽然储欣此言仅是说明二文因采用同一修辞手法，而达到了近乎一致的艺术感染力，但这可作为唐代墓志借鉴哀祭文的有力证据。

唐代墓志作家在墓志撰写过程中，有意纠正六朝以来墓志创作逐渐千人一面、缺乏人物个性的弊端，往往借鉴史传的人物形象塑造、唐传奇事实性虚构之法。墓志作为一种特殊形式的传记，并非单纯的史实记录，它还需要表现传主的个性特征，彰显传主的精神风貌。也就是说，除史实的真实之外，传记还可以带有某种程度的虚构的真实，亦即叙述的真实。例如杜牧的《 唐故进士龚轺墓志》，二鬼诱使龚轺坠马而亡的叙写，奇幻而多姿，极具戏剧效果。

墓志作为一种应用于丧葬活动的实用文体，不仅有记载墓主家世及生平经历的序文，而且也有颂扬墓主功业德行的铭文。墓志的铭文部分一般采用四言韵语的形式对序文内容进行综括，以抒发伤悼之情。但墓志发展至唐代，富于创新精神的墓志作家们丰富了铭文部分的变化，四言之外，三言、五言、七言、杂言、骚体均有，如《王氏殇女墓志》等，这无疑是对诗歌艺术体式的吸纳。

( 选自李秀敏《 唐代墓志铭： 风流难掩社稷功》) ，有删改)。

1．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是

A．唐代文学全面繁荣，各种文体均有长足发展，助推墓志创作走向鼎盛时期。

B．唐代墓志借鉴哀祭文中悼亡述哀的抒情方式，极大地增强了表达的情感张力。

C．唐代墓志作家不仅以史实记录的方式进行创作，也借鉴虚构法凸显人物个性。

D．唐墓志的铭文部分吸纳诗歌艺术的体式，出现了三言、五言、七言等多种形式。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段在分析唐代墓志文体更新和发展的重要原因时，主要从外部条件和作者素养两方面展开论述。

B．文章第二段，储欣盛赞韩愈《李元宾墓志铭》的铭词，他是为了证明“唐代墓志借鉴哀祭文”这一论点。

C．杜牧在《唐故进士龚轺墓志》中叙写二鬼诱使龚轺坠马而亡，这反映唐代墓志允许某种程度虚构的特点。

D．本文以唐代墓志铭对其他文体的借鉴为视角，分析唐代墓志演变，证明唐代是墓志创作发展的重要时期。

3．根据原文内容，下列说法不正确的项是

A．如果唐代文人不是多体兼擅，那么唐代墓志文体要得以顺利完成自我更新和发展就会出现动力不足问题。

B．在某种文体出现范式僵化、内容趋同后，同时代的文人如具备创新意识并有意纠正，可促使该文体改变。

C．唐代墓志作家为避免塑造人物时千人一面、缺乏个性，创作时会努力做到史实的真实和叙述的真实兼备。

D．唐代墓志从以叙事为主到叙述与抒情并重的转变，增强了作品宣泄的沉痛的悼亡之情，激发了读者共鸣。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

①庄子理想中的自由境界为驰骋于天地之间无所待地逍遥游，实现的方式是无为而无不为。无为，是要顺应自然，合乎自然；无为，不是不为，而是不刻意人为。只有无为，才能无不为。

②无为首先是要摆脱世俗功名的诱惑与干扰，做到“无名”“无功”。“不物于物，则胡可得而累邪”。因此，庄子愿做“曳尾于涂中”而不是庙堂之上的龟，拒绝了楚王的高官厚禄。庄子要摆脱的外在必然性主要是指人为加诸自身的异化的社会必然性，如权、势、尊、位等带来的逼压;对于一些非人力所为的生死、穷达，庄子的态度是“知其不可奈何而安之若命”。西方学者斯宾诺莎、黑格尔、恩格斯等人强调的自由与必然统一的观点，与庄子的安命思想有契合之处。

③无为还在于破除内外、荣辱之别的执念，做到“无己”，与自然万物达成统一。“无己”不是说消解自我，而是要进行精神与人格的修炼，通过“坐忘”使自我回归自身，成为本真之我。庄子在《大宗师》中提出的实现“道”，同时也是走向自由之路的必要修行，如“能外天下”，超越入仕、为官、掌权等外在声名的执念；“能外物”，超越是非、物我、成毁等与自我相对立甚至相对抗的外在物，直至看淡生死，逐渐回归齐万物、与万物为一的人自身。只有实现“大同而无己”，“独与天地精神往来”，与大道相通为一体，才能实现逍遥游。

④无为不是不为，而是不妄为。不妄为即是不把自身的意志强加于人之外的自然万物，不违背自然本性去干预自然生命的生长。如不要追赶或抓捕“泽雉”。鸟的自然本性，“宜栖之森林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣”，而不是被人限制于鸟笼中腾挪跳跃，玩耍喂养。庄子认为，顺应自然比人为的干预自然更有利于自然万物按其本性自在存在与发展。因为本性皆禀于自然，故而不应人为去校正万物，去毁灭天然。如果人受“成心”的蒙蔽，错误地理解人与自我、他人、自然的关系，就会把物当成外在于自身的工具加以利用，以己之意干涉、主宰外在事物，就会违背自然本性对自然物强行改造，带来严重的后果，“凫胫虽短，续之则忧;鹤胫虽长，断之则悲”。

⑤然而，为了生存，人类不得不利用自然万物。但这一过程需要约束自身的意志，要顺应自然，按照物的本性去利用自然万物。《养生主》中的庖丁解牛，即是向我们展示如何顺应自然之道去利用自然万物的例子。从动物解放的角度看，对牛的肢解有些残忍，但如成玄英对庖丁解牛的解读，如果不得不用某物时，应该尽量按其本性和规律而用，尽量减少对物造成的伤害:“依天然之腠理，终不横截以伤牛。”

⑥“天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生”。人对自然的无为而不为实现的是：人与自然互不伤害，人与自然天地并生，人与自然和谐共在。黑格尔在《精神现象学》中指出，主人以自身意志去控制和奴役奴隶的方式并不能获得真正的自由。人与自然的关系亦然，只有不以自身意志占用、主宰自然万物，而是让自然万物自在存在，人类才能获得与自然和谐的自由。

（摘编自黄翠新《论庄子自由思想的生态意蕴》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．无为，是不刻意人为，是顺应、合乎自然，是达到庄子理想中自由境界的方式。

B．庄子面对权、势、尊、位、生死、穷达的态度与黑格尔等人的观点相契合。

C．实现“道”表现为超越声名执念、外在物，看淡生死，逐渐回归物我齐一的人自身。

D．人类不得不利用自然万物时，应尽量按其本性和规律来用，减少造成的伤害。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章围绕庄子理想中自由境界的实现方式“无为”展开论说，论述了无为思想的生态意蕴。

B．文章从“无名、无功”与“无己”两方面论证了如何做到“无为”，并指出“无为”不是“不为”，体现了论辩的严谨性。

C．文章举庖丁解牛的例子向我们展示如何去利用自然万物，做到于人无伤，实现“养生”。

D．文章最后一段引用“天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生” ，是为下文的论证张本。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．顺应自然更利于万物自在存在与发展，所以人应“绝圣弃智”， 听命于自然。

B．“不以物喜，不以己悲”“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，与庄子“无功”的主张一致。

C．以庄子的观点来看，驯养动物来表演杂技，培育转基因作物，“基因编辑婴儿”均属“妄为”之举。

D．黑格尔指出的主人与奴隶之间的控制与被控制、奴役与被奴役的关系，与文中人与自然万物的关系相一致。