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唐诗，永远的绝唱
一千三百年后，大唐遗韵犹存，那就是唐诗。回顾历史，唐诗像一道虹，跨越时空，璀璨依旧。一个中国人，对大唐盛世可以无知，但对唐诗无法陌生。自从牙牙学语，就可能手不离了看图识穿读本，那里边多半是朗朗上口的唐诗绝句。每从幼儿园墙外走过，常能听到唐诗朗诵：“鹅、鹅、鹅，曲颈向天歌。白毛浮绿水，红．芋拔清波。”声音稚嫩而甜美。语文课本里，最无争议的，是唐诗。中国人可以不识字，可以不读书，可以不写诗，但不等于就不会顺口来一首唐诗：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”唐诗像一个幽灵，依附于方块汉字，寄生于言文本，寻常人等不留神，就有唐诗入眼、出口、悦耳。如果说中国人身上诗性尚存，那百分之百是唐诗。
诗，遏着唐了，真诗之幸甚也。国土一统，四海归心。诗圣杜甫歌颂当朝，热情洋溢：“忆昔开元盛世日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”衣食无忧，闲来做什么？一边饮酒，一边吟诗，这就是唐人生活。政治宽松，社会开明，诗歌就像蝴蝶翩跹起舞，人才也就“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”了。唐开科举，以诗取士，遂令学予一举成名。唐太宗带头写诗，君臣唱和就像家常便饭。上行下效，诗蔚然成风，仿佛是人，都会吟诗一首。唐太宗还特设“弘文馆”“文学馆”，眼看着天下文人竞相来投，便得意洋洋地说：“天下英雄，尽入吾毂中矣！”那时的文人也好，英雄也好，都是写诗的行家里手。诗以抒怀，养浩然之气；诗以言志，解胸中块垒。思想不禁锢，灵魂得自由。人人解诗，人人能诗，人人都有了诗的情结和诗家情怀。祭祀大典，宴友小聚，吟诗作赋，几成惯例。诗歌模糊了贫富贵贱，又缩短了人与人的距离：诗甚至成了名片，拿一首诗就可以晋谒王公大人，不必担心吃闭门羹。唐僖宗时，宰相郑畋的女儿因为喜爱罗隐的诗，害相思病了。郑畋不但不嫌贫爱富，反而给女儿安排了一次窥视相面的机会，结果是相门千金嫌罗隐丑，此后连罗隐的诗都厌恶了。郎才女貌未成佳话，唐时风气却扑面而来。杜甫作《饮中八仙歌》，“八仙”中有王爷、宰相，也有布衣、和尚；有诗仙、草圣，也有名士、狂士。他们既是豪饮者，又是善歌者，都有诗篇佳作留世。李白本布衣，仅以诗名，便出入朝廷，“天子呼来不上船”，历朝历代除了大唐，再无第二例。唐开元年间，诗人祖咏赶赴首都长安应试。按照规定，他应该作一首五言排律，要求六韵十二句，他却一笔挥就两韵四句诗一首：“终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。”写罢走人。过后有人问故，他朗然答：“意尽矣！”或谓之轻狂，或谓之潇洒，要非生在唐朝，考生安敢如此放肆？唐诗多讽喻，皇帝老子都被娱乐、被开涮，《长,恨歌》就是一例。唐代揭露阴暗面的诗比比皆是，罕见有诗人吃不了兜着走的。唐诗人只要“郁郁不得志”，便要吟愤世嫉俗诗，结果是顶多不让做官，不会真有人兴师问罪。世人能背《长恨歌》，却鲜有人知杨贵妃也能作诗，<全唐诗》里就收有她的一首《赠张云容》，写得鲜活生动：“罗袖动香香不已，红蕖袅袅秋烟里。轻云岭上乍摇风，嫩柳池边初拂水。”美人如诗，诗如美人，读之，春心不荡漾，魂魄也悠悠。今人张口大唐，闭口大唐，不读唐诗，如何能理解大唐？
唐诗与唐朝，盛衰与共，相辅相成，堪称“绝配”。历史上，与诗歌同呼吸、共命运的，只有唐朝。开元盛世，出了诗仙、诗圣。天宝往后，国走下坡路，诗也走下坡路了。唐中叶诗人白居易虽然与李、杜比肩，却毕竟不能同年而语，国运使然，不得不然也。如果说中国是诗国，那么只有唐代才配享此誉。然而，唐诗已成绝唱。李白、杜甫、白居易，古风、格律、叙事诗，都“绝”了。最“绝”的是“绝句”，五言、七言四句，常常令人拍案叫绝！“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”诗圣不愧为诗圣，一首绝句，两副绝对，四幅让人拍案叫绝的图画。如果把诗比作山，唐诗就是山之巅：“会当凌绝顶，一览众山小。”如果把诗比作树，唐诗就是参天大树：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”如果把诗比作花，唐诗就是菊：“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”宋代虽然富可比唐，但雄风不在，于诗之上先少了胸襟开阔的底气和霸气。元朝短命，汉民压抑，哪里还挺得起唐人的那种腰杆？哪里还有心情吟风弄月？明清以降，八股文取士，人的诗性非但不能培育，反而备受压抑摧残。文字狱无孔不入，诗是罹祸之首，谁还敢“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”呢？
咦！大唐去矣，唐诗也就当然成了永远的绝唱了。
1．下列对“绝配”与“绝唱”的理解，不符合原文意思的一项是

A．唐朝政治宽松，社会开明，诗人以诗抒怀、借诗言志，解胸中块垒，给了唐诗充分生存发展的空间，诗歌创作达到最高的造诣。

B．唐朝以诗取士，唐太宗带头写诗，诗人地位提升，写作范围扩大，诗歌创作也就蔚然成风。

C．盛唐以降，雄风不再，唐诗就少了胸襟开阔的底气和霸气，诗歌创作已经很难达到盛唐时期的高度。

D．元朝短命，明清八股取士，人的诗性备受压抑摧残，使得后来的诗歌再也无法取得唐朝那样的成就。

2．2．下列对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项是

A．中国人对唐诗太熟悉了，他们有些人可能不了解盛唐、不会写诗，但都能顺口来一首唐诗。

B．唐朝的诗歌模糊了贫富贵贱，又缩短了人与人的距离，诗甚至成了交际的名片。

C．诗可以抒怀、可以言志，加上人人解诗，人人能诗，人人都有了诗的情结和诗家情怀，唐朝写诗几乎是全民运动。

D．盛唐以降，雄风不在，百姓压抑，诗性备受摧残，诗成为罹祸之首，唐诗就成了永远的绝唱。

3．3．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是

A．统治者带头写诗，使诗人的地位大大提高，无形之中鼓励了文人从事诗歌的创作，促进唐诗的兴盛。

B．唐代有许多揭露社会阴暗面的诗歌，但是诗人不会因诗歌而罢官，因此唐朝诗人只要内心不得志，愤世嫉俗，就写诗歌诉苦言志，却不会害怕有人兴师问罪。

C．国力的强盛、思想的解放、灵魂的自由、写作范围的扩大，使唐诗步入了一个空前鼎盛的黄金时代。

D．诗成为唐代科举考试的科目之一，写诗成为求取功名的途径，写诗蔚然成风，使唐代诗歌的成就空前突出。

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材料一：在疫情防控和稳定经济社会运转中，以线上远程互动为主要特点的数字经 济发挥了积极作用。构建新发展格局，需要推动数字经济向纵深发展。而加快制造业数 字化转型，大力发展工业互联网是重要抓手。在既有企业信息化、数字化改造基础上，构建若干工业互联网平台，实现更大范围的交互、协同，有望推进经济社会全方位的数字化转型，提升经济社会运行效率，助力宏观经济实现高质量发展。

促进工业互联网健康发展，要打破信息互联网、消费互联网发展过程中形成的惯性 思维，认真审视工业互联网区别于前二者的技术特征、内在规律，重新定位其发展模式。从企业数字化建设、数字技能人才培养、数据安全保护等多方入手，夯实工业互联网发展的技术、人才及制度基础。

推动企业数字化转型，应重点扶持引导广大中小企业开展信息化、数字化建设，提 高制造业整体的自动化、信息化和数字化水平。一方面，创新政府支持模式，将有限的政府资金用于支持专业互联网平台等新型基础设施建设，降低中小企业数字化建设的门槛。例如，浙江新昌在推广轴承制造专业互联网平台时，政府专门拿出500万元与平台 运营企业浙江陀曼成立“中小企业数字化改造免费体验基金”，支持中小轴承企业接入平台免费享受基本平台服务。另一方面，可以通过培训、参展、研讨等形式，提升中小企业负责人对数字化、智能化转型的认知，增强其转型意愿和内在动力。

培养数字技能人才，应重点关注复合型高技能数字人才的培养，创新产学研合作模式，在深度交流合作中加快人才培养。行业内复合型高技能数字人才往往具有跨界知识背景和行业专属性等特征，是在企业数字化转型探索和生产实践中不断成长起来的，加快此类高级数字人才的培养，需要为有潜质人员创造更多跨界交流合作机会。另外，还可以尝试引导高等教育机构、职业教育机构和企业的合作，让企业更早介入数字人才培养中，确保输送的人才更符合企业要求。

保护数据安全，一方面要从立法和制度层面建立起能够有效保护企业数据权益的法律和机制；另一方面要加强数据安全技术方面的研发投入，构建起保障数据安全的软硬 件技术屏障。

（摘编自蔡跃洲《数字化转型助力高质量发展》）

材料二：目前，信息化水平已成为衡量一个国家现代化程度的重要标志。其中，具体体现在数字基础设施、数字产业形态、数字消费者、数字政府等方面。社会的数字化率，成为衡量一个城市、一个地区乃至一个国家的数字化水平的新标准。

当前，数字经济正在成为各个省市推动经济的主要抓手，我国数字经济发展目前处于全球领先地位，但在发展过程中，也暴露出一些新问题。对此，要加快数字经济的高质量发展，形成健康看序的发展格局，还要做好以下几个方面的工作：

一要（1） 。5G是数字基建的网络支撑。根据工信局统计数据，我国已建成5G基站超过70万个，地级市以上已基本覆盖。这是我们打造新基建的重要基础设施。同时，工业互联网也是新基建中的重要基础设施，要大力发展。目前，全国各类型工业互联网平台数量总计已有上百家，“工业互联网是一片巨大的蓝海”。值得一提的是，新一代数字基础设施并非孤立存在。比如，工业互联网是互联网与智能制造的交叉点，工业大数据是大数据与智能制造的交叉点，工业互联网的本质是以原材料、机器、信息系统、控制系统及产品、人等各种要素的互联为基础，通过工业数据的深度感知、实时传输交换，快速计算处理、高级建模分析，实现智能控制、运营优化和生产组织方式变革。为此，应加大以工业互联网为核心的数字经济基础设施建设。

二要加快产业数字化的进程。以新兴信息技术为基础，推动产业活动由线下到线上的转型。实现产业上下游无缝对接、配合联动，及时回应市场需求，提升企业竞争力。运用大数据、云计算、人工智能、物联网等技术，推动商业模式和产品服务升级，实现智能化、平台化、品牌化发展。例如，新媒体融合平台上线的“新花城”在广州市已经产生很大的影响，这就是数字化经济的范例。

三要（2） 。数字治理在当下非常重要。要着力破解“互联互通难、业务协同难、沟通数据难”的问题，打破“数据不通、网络不通、业务不通”的限制，实现“跨部门、跨行业、跨区域”的一体化政务服务。然而，“三跨”的难度在于数据治理，数据是瓶颈。因此，从总体的发展来看，数据治理的重要性体现在提升数字治理能力，这对发展数字经济意义重大。通过有效数据治理，可以提高数字基础设施的统筹能力。另外，当前全国不少地方都在建设数据中心，在此过程中，要防止浪费和 一哄而起。数据需要的是数字整合和统筹，要防止数字中心“遍地开花”，造成重复浪费。对此，可通过工业大数据的有效治理，提高智能制造的能力和水平，提高数据共享 能力。

此外，要完善政府治理体系，为数字经济发展创造良好的环境，需要各地有为政府 大胆创新，政府环境好了，才可以更快更好地进行数字化建设。

（摘编自汪玉凯《政府数字化转型助推数字经济发展》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．数字经济在疫情防控和稳定经济运转中的积极作用推动了数字经济的纵深发展。

B．我国已建成的5G基站超过70万个，这标志着我国数字经济基础设施建设基本完善。

C．工业互联网的技术特征和内在规律，与信息互联网、消费互联网有本质的区别。

D．提升数字治理能力是数据治理的重要性体现，对发展数字经济意义非常重大。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．工业互联网平台，能够推进经济社会全方位的数字化转型，提升经济社会运行效率，促进宏观经济实现高质量发展。

B．高等教育机构和企业深度合作，创造跨界交流机会，是培养复合型高技能数字人才的有效途径。

C．为保证数字经济健康快速的发展，加大以工业互联网为核心的数字经济基础设施建设是重要举措之一。

D．在产业数字化的进程中，新媒体融合平台上线的“新花城”是数字化经济的范例，在广州市影响很大。

3．下列与材料一所阐述的数字化建设不同的一项是（     ）

A．派昂医药为准确、及时、有效地掌握企业运营情况建立了统一的报表访问平台。

B．通过“浙里办”手机客户端，台州市民足不出户就能为孩子办理出生医学证明。

C．广州电信持续进行数字化建设，为自身发展提供更多机会，打造企业更加美好的 未来O

D．青特藁团建设数字化车间，提升公司的核心竞争力，优化业务流程，降低成本, 提升企业效益。

4．根据材料二的内容，仿照画波浪线的句子，在横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯。
5．材料二最后一段提到“为数字经济发展创造良好的环境，需要各地有为政府大胆创新”，政府应为数字经济发展创设怎样的环境？请根据文本内容，综合两则材料谈谈你的认识。

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山水之妙

朱良志

元代画家商琦的《春山图卷》局部是一幅青绿山水，今藏于北京故宫博物院。这幅2米多长的长卷，画的是春山缅邈。虽然画的是山，但却给人一种飘起来的感觉。早春之时，乍暖还寒，绵延起伏的群山，在岚气中摇荡，云气氤氲，在微光的照耀下，山体似乎是透明一般。山下，画丛树、溪流、小桥、茅舍，一切都在似有似无间。溪涧潺潺地流淌，读此画似能听到流水的声音。平地上以淡墨渲染，茸茸的草意隐然跃现。溪流中似乎有冷气溢出，汇入缥缈的云烟。虽然作者传世的作品只有这一件，但这一件作品即可奠定他在中国山水画史上的地位。他属于北宋山水画大师李成的一脉画法。画中的一切都在云烟中飘动。这哪里是一幅山水，简直就是一幅“云烟”。

其实，中国的山水画就是在做一种“云烟”游戏。董其昌曾说过：“画家之妙，全在烟云变灭中。”所以，中国画家又自称“耕烟人”，绘画的功能又被说成是“烟霞痼疾”，好作烟霞伴，化为心中闲，甚至以“云烟”来指代山水画。清盛大士《溪山卧游录》中记载：“古人以‘云烟’二字称山水，原以一钩一点中自有烟云。”画山水就是画云烟。将相对静止的世界画得动起来，将固定的形象画得飘起来。北宋韩拙是一位出色的山水画理论家，他说：“凡云霞烟雾霭之气，为岚光山色，遥岑远树之彩也。善绘于此，则得四时之真气，造化之妙理。”云烟雾霭，是山水之彩。就是说，云烟是山水的精华、山水的灵气，没有云烟，山水就失去了灵魂。画出云烟缥缈之态，就是画出造化之真气。云烟是造化之真气的最好表现形式。如明浙派画家戴进有《烟水生涯》长卷（今藏美国佛瑞尔博物馆），此画极力塑造了一种烟水迷离之态。

为什么说画出云烟就是画出造化之真气呢？这是中国人独特的气化哲学所造成的。中国古人认为天地万物都是由一气派生，人也是一样，人也是由气而生，所以庄子的妻子死了，他并不伤心。因为在庄子心里，他的妻子本来没有生命，因为有了气的凝聚，才使她有了生命。现在她死了，是又回到气化的世界中去了。世界就是一个庞大的气场，万物浮沉于一气之中。所以，山水画家要画这个世界，不是要画出它的外在表象，而是要画出隐藏在山水背后的气化氤氲的精神来。画家画山水是要深入到这气化的世界中去，与这个气化的世界相浮沉，卷舒苍翠，吞吐大荒，其画面就是宣导天地之气。画山水画，是于心灵中打太极。

这样的思路实在很独特，却是中国山水画得以存在的基础，就像商琦的这幅《春山图卷》，云烟、雾霭、山岚这些“软体”的东西成了中国画家的宝贝。中国山水画中云烟蒸腾，山水在云烟之中腾挪缥缈，使其出落得更加灵动；山水在云烟笼罩中，俨然而成一个整体，云烟也成为串联细碎山川的隐在之线；又因云烟的遮挡、氤氲而显示出特殊的气势，使内在世界激荡起来。中国画家所强调的“浮空流行之气”，就是针对此而言的。

因此，中国山水画家与其说是在画画，倒不如说通过画气使自己加入到大化流衍的节奏中去。绘画就是要揣摩这种节奏。在画家的笔下，一切都动了，一切都活了，一切都是联系的。画的是一点，但却是千万个点；画的是一个固定于画幅上的景物，却是流动的世界中的影像。画家将自己置于气化世界的漩涡里，所以画出的只是一个引子，而未画的永远是个世界。

陶弘景有诗云：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”据说米芾的儿子米友仁对此诗非常着迷，他说他的云烟图就是受此诗影响的。画山水，要画出云气来，画的就是心里的这种感觉。

（有删改）

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．元代商琦虽只有一幅《春山图卷》传世，但仅这一件即可奠定他在中国山水画史上的地位。

B．中国的山水就是在做一种“云烟”游戏。所以，中国画家又自称“耕烟人”。

C．中国画者领悟到画出云烟就是画出造化之真气，由此形成了中国人独特的气化哲学。

D．山水画家画气化的世界，不是要画出外在表象，而是要画出隐在山水背后的精神来。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章由元代画家商琦的《春山图卷》引出关于中国山水画中“云烟”的论述。

B．文章引用北宋韩拙的理论论证云烟是山水的精华与灵气，是造化之真气的最好表现形式。

C．文章举庄子例证了人是由气而生的观点，庄子并不因妻子之死而伤心，因为人终有一死。

D．文章认为绘画就是通过画气使自己加入到大化流衍的节奏中去，这种节奏仍要仔细揣摩。

3．结合全文，简要概括中国山水画中的“山水之妙”妙在何处？

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诗歌与音乐、舞蹈同源

朱光潜

就人类诗歌的起源而论，历史学与考古学的证据远不如人类学与社会学的证据重要，因为前者以远古诗歌为对象，渺茫难稽；后者以现代歌谣为对象，确凿可凭。但从这两方面的证据看，诗歌与音乐、舞蹈是同源的，而且在最初是一种三位一体的混合艺术。

古希腊的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术都起源于酒神祭典。在祭典中，主祭者和信徒们披戴葡萄及各种植物枝叶，狂歌曼舞，助以竖琴等各种乐器。从这祭典的歌舞中后来演出颂神的抒情诗，再后来演为悲剧及喜剧。这是歌、乐、舞同源的最早证据。

近代西方学者对于非洲、澳洲土著的研究，以及中国学者对于边疆民族的研究，所得到的歌、乐、舞同源的证据更多。

澳洲土著的考劳伯芮舞非常有名。这种舞通常在月夜里举行。舞时诸部落集合在树林中一个空场上，场中烧着一大堆柴火。妇女们站在火的一边，每人在膝盖上绑着一块袋鼠皮。指挥者站在她们和火堆的中间，手里执着两条棍棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子们就排成行伍，是到场里去跳。这时指挥者一面敲棍棒指挥节奏，一面歌唱一种曲调，声音高低恰与跳舞节奏快慢相应。妇女们不参加跳舞，只形成一种乐队，一面敲着膝上的袋鼠皮，一面拖着嗓子随着舞的节奏歌唱。

此外澳洲土著还盛行各种模仿舞。舞时他们穿戴羽毛和兽皮做的装饰，模仿鸟兽的姿态和动作以及恋爱和战斗的情节。舞者尽是男子，做着狂热的姿势，唱着狂热的歌调。从这种模仿舞我们可以看到原始歌舞是充分表现内在情感的。

原始人类唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌。《诗经》的“颂”原句，“舞容”。颂诗是歌舞的混合，痕迹也很显然。汉魏《乐府》有《鼓吹》《横吹》《清商》等篇名，都是以乐调命名诗篇。这些事实都证明诗歌、音乐、舞蹈在中国古代原来也是一种混合的艺术。

这三种艺术中分立最早的大概是舞蹈。《诗经》的诗大半都有乐，但有舞的除《颂》之外似乎不多。《颂》的舞已经过朝廷乐官的形式化，不复是原始舞蹈的面目。汉人《乐府》，诗词仍与乐调相伴，“舞曲歌词”则独立自成一类。就诗与乐的关系说，中国旧有“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”的分别。“徒歌”完全在人声中见出音乐，“乐歌”则歌声与乐器相应。“徒歌”原是情感的自然流露，声音的曲折随情感的起伏，与手舞足蹈诸姿势相似；“乐歌”则意识到节奏、音阶的关系，而要把这种关系用乐器的声音表出，对于自然节奏须多少加以形式化。

诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。在原始时代，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞蹈可以不问姿态，但是都必有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，舞蹈尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离就日渐其远了。

（选自《诗论》，有删改）

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．对于诗歌起源，研究现代歌谣比研究远古诗歌得到的证据更为可靠、重要。

B．歌、乐、舞同源的部分证据，来自西方学者对非洲和澳洲的土著的研究。

C．澳洲土著的考劳伯芮舞有舞蹈节奏和歌唱节奏，歌、乐、舞是融为一体的。

D．“徒歌”不考虑节奏和音阶的关系，因而比“乐歌”更能表达人的丰富情感。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．古希腊的用于颂神的抒情诗是从其酒神祭典的歌舞中演化而来的，这应当是历史学与考古学得出的结论。

B．在《诗经》里，《风》和《雅》中的诗歌大多有音乐，却很少有舞蹈；而《颂》中的诗歌则是歌和舞的混合体。

C．作者列举汉魏《乐府》中《鼓吹》等以乐调命名的诗篇的例子，是为了论证歌乐舞是混合的艺术这一观点。

D．诗歌、音乐、舞蹈分别向“和谐”、姿态、文字意义方向发展，意味着三种艺术由原先的混合逐步走向了分化。

3．请结合文意，简要概括诗歌、音乐、舞蹈三者的共同特征。

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文学艺术就是要传情达意

关于“文学艺术是什么”的问题，古往今来有许许多多的定义。从事理论研究的人，为此费了许多纸张和脑力。我想，衡量这些定义是否靠谱，还是要回到“情”上来。有了“情”，才有文艺；越是情深意长，艺术性就越强。

关于情感的传达，在美学史上有一个著名的学说，被称为“传达说”，提出者不是职业美学家，而是俄国著名作家列夫·托尔斯泰。这位创作了《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》和《复活》等众多不朽名著的大作家，曾尝试回答“什么是艺术”的问题。他写道：“艺术是由这样一种人类活动所构成的，即一个人通过某种外在符号，有意识地把自己体验过的感受传达给别人，而别人为这些感受所感染，也体验到它们。”托尔斯泰的观点有非常大的影响，几乎所有当代西方美学史都要提到。我想其中的原因恰恰在于，他与那些职业美学家们，与学院理论家和批评家们讲得不一样。

20世纪的西方文论，经历了这样一个过程：从追寻作者意图，进而关注作家的创作个性及其形成原因研究，到将文学看成是语言的存在物，对作品文本进行细读，品味其语言和修辞手段，从而形成新的批评；将文学看成是语言学研究的一部分，从语言的结构和叙事的方法来研究和分析文学，从而形成形式主义、结构主义和叙事学；再到从现象学出发，对文本及其接受过程进行阐释和分析，从而形成接受美学。由此，原本是诗人吟唱、听众围观这一素朴而直接的过程被拉长了。一部作品从作者到读者的过程，由于印刷技术的改进，媒体的创新，出版方式的发展，以及市场和社会生活的变化，也由于前述种种理论的繁衍，变得越来越复杂。

有关文学的理论不断增殖，繁多而精深。批评家们必须面对这些理论，用这些理论武装自己，才能使自己跟上时代。然而，他们又不得不作出选择，找到最适合的理论，不断从理论回到文学本身，而不是在理论的丛林中迷失自我。这时，作为一个原本只是以写小说为主业、偶尔说一说对文学艺术看法的托尔斯泰，却道出了其中的真谛：文学艺术还是要传情达意。

托尔斯泰说，作家、艺术家在创作时，要“在自己心里唤起曾经一度体验的感情”，然后“用动作、线条、色彩、声音以及言词所表达的形象来传达这种感情，使别人也能体验到这同样的感情”，他得出结论，“这就是艺术活动”。理论家会围绕接受者能否获得同样的情感而展开争论。其实，这并不重要，重要的是传情本身。作家心中要有理想的读者，将情感诉诸文字，向这些理想的读者倾诉，而接受者以自己的方式，与作者进行沟通，分享这一份情感。

（有删改）

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是                                          （     ）

A．古往今来，对于“文学艺术是什么”的问题，从事理论研究的人对此作了众多定义。

B．非职业美学家托尔斯秦关于“什么是艺术”的解答在当代西方美学史上有非常大的影响。

C．20世纪的西方文论种种理论的繁衍，拉长了一部作品从作者到读者的过程，使之变得越来越复杂。

D．理论家围绕接受者能否获得同艺术家一样的情感而展开的争论不重要，重要的是传情本身。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是                           （       ）

A．作者认为，“情”是衡量“文学艺术是什么”的定义是否靠谱的关键，有情才有文艺，情与艺术性成正比。

B．作为作家的列夫・托尔斯秦对“艺术”做出的解释道出了文学艺术的真谛，与学院理论家和批评家们讲得很不一样。

C．批评家们必须在不断增殖的有关文学的理论中找到最适合的理论，又要不断从理论回到文学本身，才能看清理论不迷路。

D．作家通过文字向理想的读者倾诉情感，情感应该是艺术家和读者之间沟通、分享的重要内容。

3．批评家们和托尔斯泰的区别体现在哪些方面？请简要概括。

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材料一：

21世纪的第二个十年是移动互联技术飞速发展的十年。乘着网络用户数量迅猛增长的东风，快手等短视频应用站上了浪潮之巅。叔本华说过：“生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊。”逃离这痛苦和无聊之轮回唯一的钥匙，就是传统文化。作为短视频这班高铁的最后一位乘客，传统文化现在还处于尴尬之中。

在金庸的武侠小说《天龙八部》之中有一个情节，少林72绝技中的每一种，都会辅以一本化解戾气的佛经。如果只练武功不读佛经，就会被体内积累的戾气所伤而丧命。对于网络内容的经营也是一样，如果只看重流量而不注意其中的文化价值，那么最终也一样会迎来一朝覆灭的结果。

为了保护和发展传统文化，我国从2011年就颁布了《中华人民共和国非物质文化遗产法》。几年来，传统文化、非物质文化遗产、民间手工艺等优秀文化形态在全社会的认知和消费也取得了一些进展。然而，与前一段时间刚刚曝光的女明星一部电影数千万片酬相比，传统文化的绝大部分从业者依然只能在最低标准的物质条件下，做着默默无闻的文化传承。

在快手、抖音等短视频平台上，与传统文化、手工艺、非遗传承人相关的账号，往往门庭冷落。这一方面当然与主流用户消遣、猎奇的使用习惯有关，但另一方面也与传统文化从业者的保守思维与运营方式不无关系。

与搞笑、美食、歌舞、宠物、健身、美妆这些娱乐性和生活性较强的内容相比，传统文化类的内容一方面进入短视频平台较晚，算是这班高铁上的最后一位乘客。另一方面，由于这类从业者所从事的内容，在利用互联网平台的传播技巧上往往后知后觉、消极被动。所以，本来就惨淡的流量，也无法形成增长。

传统文化如何与互联网结合，算是一个老生常谈的话题了。新一代的90后非遗、传统手艺传承人正在崛起，他们对互联网文化的认识相比父辈更加切实和深入，他们的整体文化素质也要比父辈高得多。短视频平台上相关内容的账户，大多都是这些年轻人出于探索而创立的。

但是，他们既没有学过专业的摄影、摄像和传播学知识，又无法放下身段像那些草根网红一样无所不用其极。在相关内容上，他们往往只是闲暇之余的随意之举，很难痛下血本付出大量人力、物力、精力去专门制作。因此，内容的质量往往显得粗糙而无趣，也很难体现出他们所表现的传统文化的魅力。

无论是博大精深的国学思想，还是巧夺天工的传统手工艺，要在今天借助互联网平台生存下去，就必须向互联网行业的龙头企业学习，建立用户需求导向思维。而年轻一代的传承人们，如果要利用短视频进行传播，也应该改变“随手一拍、随手一发，有人看没人看无所谓”的“佛系”心态，应该深入研究自己擅长的文化领域，然后在短视频平台上选择最适合自己的展现方式。

其实，短视频平台的快速增长，和近期所面临的内容净化风潮，对于传统文化艺术、民间手工艺、非遗项目等从业者来说，是一个绝佳的契机。如果能够深入分析互联网用户的兴趣规律，在内容的制作上与传播方式上更加有创意，这位后上车的旅客，不是不可能被请进头等舱的。毕竟这位旅客，有着最为深厚的内涵，和最为值得尊敬的身份。

（摘编自《传统文化，处境却很尴尬》）

材料二：

什么是时髦？如何追求时髦？追求什么样的时髦？山西姑娘申嘉彤说，“我要做个不一样的‘90后’”。因为从小就热爱音乐，始终秉持传承民间音乐的情怀，学习并传承中国传统民间音乐成了她的“时髦"，让人由衷感佩与赞叹。

文化传承要“说”，更要“做”。无论是“传”还是“承”，都是动词而不是名词。“非遗”保护，相较于理念上的重视，身体力行的实践更重要。像申嘉形那样，在别人忙着过节时，她能带着笔和本，想方设法地采访民间艺人，这种言行合一的精神就是文化传承的最好姿态。只有在理念的基础上，往实践的方向更进一步，时间才会给我们留一扇门。

传承，正是一场与时间的较量。要“传”得下来，就得为那些即将消散的艺术争取时间。为何在文化保护中，我们会用到“抢救”一词？因为我们并不知道这些看起来或许有些过时的文化艺术，在将来的某个时间，会不会再次被激活，产生影响民族、影响人类的新价值。只有尽力保存，向未来争取时间，才有新的可能。即使不能活态留存，能多留存相关的文字与音像资料，也就多一分可能。毕竟，我们对于“失传”的喟叹已经太多了。

要“承”得起来，就得为那些尚在生活中的文化艺术注入时间元素。科班出身的申嘉彤说，她在学校做了尝试，把民间音乐的一段旋律一段唱腔引入流行音乐，同学们的反响很不错。这种尝试庶几近之。传承从来不是一成不变，而是一种生生不息的脉络。在时间上，与未来最接近的总归是当代。“承”的过程，不必也不能回避当代、回避新、回避变。

我们期待，在文化传承与时间的较量中，需要更多像申嘉彤这样的青年加入。惟其如此，时间才能为我们开拓更宽阔的路。

（摘编自虞金星《为传统留扇时间的门》）

1．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（       ）

A．在移动互联技术飞速发展的当下，作为短视频这班高铁的乘客，传统文化已走向头等舱。

B．现在的传统手艺传承人大多是90后，短视频平台上相关内容的账户大多是由他们创立的。

C．在文化传承中“说”和“做”同样重要，申嘉彤言行合一的精神是文化传承的最好姿态。

D．同学们反响很好的申嘉彤的尝试，可看作是为尚在生活中的文化艺术注入时间元素的做法。

2．下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（       ）

A．材料一开篇借叔本华名言引出传统文化，然后说明其在短视频中的处境，富含文化且思路清晰。

B．材料一运用了比喻论证、引用论证、对比论证等多种方法，内容充实，分析透彻，具有启发性。

C．材料二在论述“为传统留扇时间的门”的观点时，全篇虽然只用了一个事例，但仍颇具说服力。

D．材料二中山西姑娘申嘉彤传承中国传统民间音乐的实践可以看作解决材料一中问题的有益尝试。

3．今天，传统文化类的短视频想要改变在互联网平台上的尴尬处境应该怎样做？请结合材料概括说明。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代的民心测评

儒家将“天命”和“民心”捆绑在一起，一代代学者不断积累，创建出一整套浩繁的政治学、伦理学理论。要言之，《尚书•泰誓》中所说“天视自我民视，天听自我民听”，可以总概儒家的“民心”诠释之道。以此来证明天命与民心之间的关联，告诫君王，江山社稷非为个人私产，乃是替天看守，只有得民心，才能得到天命，失去民心则失去天命。在这样的逻辑下，很合理地推导出“君为轻，社稷次之，民为贵。”（《孟子•尽心下》）这种理念当然不能等同于现代政治理念中的“主权在民”，但将民心、民意，与终极的仲裁者——天，紧密联系在一起，对掌握最高权力的君王，有着强烈的制约意图。

那么，如何观测民心渐失、天命将终呢？在没有现代选举制度和中立媒体进行民意调研的前提下，政府的公信力以及言论自由程度是观测民心变化的一个比较现实的指标。“民无信不立”是古代中国评价一个政权的公信力最有名的一句话。如果一个政权在民众中公信力产生危机，甚至说完全破产了，那么就可以说其执政“民心”正在迅速地流逝。古代社会，官府公信力产生危机，甚至破产的一个最显著的社会现象就是：流言甚至“谤言”肆虐，而官府陷入了“塔西佗陷阱”（亦即当一个政府失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说假话、做坏事）。

在没有现代传媒业的古代，民间歌谣、段子、流言不失为统治者观察舆情的重要参照系，因此中国周代天子派采诗官摇着木铎巡行天下，收集歌谣，以观执政之得失。到了西周后期，厉王暴虐，国人苦不堪言，于是民怨沸腾。周厉王采取的是掩耳盗铃的办法，派人监视百姓，不许散布对其不满的言论，这下，大家都不说话了，似乎天下太平。可结果是国人暴动，厉王被放逐，凄惨地死在山西霍县。周厉王的倒行逆施、钳制言路，也为后世奉献了另一个成语：防民之口，甚于防川。

钳制言路，必然失去预警机制，统治者容易飘飘然，总觉得自己英明伟大。秦以后，周朝的封建制被废除，皇帝直接统治的疆域比秦以前广阔得多，人口也多得多，照理说，其对民心得失的观测难度更大，可是后世不少帝王，采取的却是“防民之口”，直到王朝灭亡时才明白民心早就失掉了。

孔子、孟子等先贤对民心和天道的论述，在现代民主政治制度未诞生前，有着相当的价值，可作为执政者的镜鉴。真实的“民心”“民意”得不到呈现，为官者必然沉浸在自己营造的繁荣稳定假象中。如此下去，等承认民心尽失时，为时已晚。就如清末摄政王载沣等满蒙亲贵，到了不得不退位时，才悔不当初，清朝末代皇帝在《退位诏书》中也说道：“何忍以一姓之尊荣，拂兆民之好恶”，其实就是承认自己已经失去了民心。

在中国古代，依照先贤的教导“民心”可以测评得八九不离十。怕就怕，自毁预警机制，失了民心还不承认。

（摘编自《历史的倒影》，广东人民出版社2015年5月版）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．儒家将“天”与“民心”“民意”紧密相连，对封建君王有明显的制约意图。

B．古代，官府陷入“塔西佗陷阱”意味着这个政权遭遇公信力危机甚至破产。

C．靠“钳制言路”维系的“民心”“民意”只能是虚假的，“民心”早失，觉时已晚。

D．孔孟等先贤对民心与天道的论述，如今仍有可作为执政者镜鉴的重要价值。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章在论证儒家“民心”与“天命”相关联时，将儒家的理念与现代政治理念作比较。

B．文章采用先分论后总论的写作思路，论述了中国古代民心测评的依据、途径及意义。

C．文章运用周厉王“防民之口，甚于防川”的例子，论证了钳制言路必定会失去民心。

D．文章末尾运用举例论证、引用论证,从反面论证了真实的“民心” “民意”的价值。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．“君为轻，社稷次之，民为贵”这种理念是儒家创建“民心”测评重要的理论依据。

B．民间歌谣、段子、流言是古代天子观察舆情的重要参照系，据此可观执政之得失。

C．真实的“民心”“民意”无法呈现，执政者必然沉浸在繁荣稳定假象中，不会清醒。

D．“民心”可测评得较准，但是有的执政者却自毁预警机制，失去民心而不自知。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

盛唐之音本是一个相当含糊的概念，拿诗来说，李白与杜甫都称盛唐，但两种美完全不同。拿书来说，张旭和颜真卿俱称盛唐，但也是两种不同的美。这两种“盛唐”在美学上具有大不相同的意义和价值。如果说，以李白、张旭等人为代表的“盛唐”，是对旧的传统规范和美学标准的冲决和突破，其艺术特征是内容溢出形式，不受形式的束缚拘限，是一种还没有确定形式、无可仿效的天才抒发。那么，以杜甫、颜真卿等人为代表的“盛唐”，则恰恰是对新的社会规范、美学标准的确定和建立，其艺术特征是讲求形式，要求形式与内容的严格结合和统一，以树立可供学习和仿效的格式和范本。如果说，前者更突出反映新兴世俗地主知识分子的“破旧”“冲决形式”，那么，后者突出的则是他们的“立新”“建立形式”。“江山代有才人出，各领风骚五百年。”杜诗、颜字，加上韩愈的文章，却不止领了数百年的风骚，它们几乎为千年的后期封建社会奠定了标准，树立了楷模，形成为正统。这如同魏晋时期曹植的诗、二王的字以及由汉赋变来的骈文，成为前期封建社会的楷模典范，作为正统，一直影响到晚唐北宋一样。曹、王、骈体、人物画与杜诗、颜字、古文、山水画是中国封建社会在文艺领域内的两种显然有异的审美风尚、艺术趣味和正统规范。

这些实际产生在盛中唐之交的艺术典范的一个共同特征是，把盛唐那种雄豪壮伟的气势情绪纳入规范，即严格地收纳凝炼在一定形式、规格、律令中。从而，不再是可能而不可习、可至而不可学的天才美，而成为人人可学而至、可习而能的人工美了。但又保留了前者那种磅礴的气概和情势，只是加上了一种形式上的严密约束和严格规范。……但是要注意的是，这种规范斟酌并不是齐梁时代那种四声八韵的外在形式的追求，纯形式的苛求是六朝门阀士族的文艺末流。这里则是与内容紧密联系在一起的规范。这种形式的规范要求恰好是思想、政治要求的艺术表现，它基本是在继六朝隋唐佛道相对优势之后，儒家又将重占上风再定一尊的预告。杜、颜、韩都是儒家思想的崇奉者或提倡者。杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”忠君爱国的伦理政治观点，韩愈的“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”的半哲理式的儒家信念，颜真卿的“忠义之节明若日月而坚若金石”(《六一题跋》)的卓越人格，都表明这些艺术巨匠们所创建树立的美学规范是兼内容和形式两方面在内的。跟魏晋六朝以来与神仙佛学观念关系密切，并常以之作为哲理基础的前期封建艺术不同，以杜、颜、韩为开路先锋的后期封建艺术是以儒家学说为其哲理基础的。尽管这种学说不断逐渐失去其实际支配力量；但终封建后世，它总是与上述美学规范纠缠在一起，并作为这种规范的道义伦理要求而出现。这也是为什么后代文人总强调要用儒家的忠君爱国之类的伦常道德来品赏、评论、解释杜、颜、韩的缘故。

(摘编自李泽厚《美的历程》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 (     )

A．以李白、张旭等人为代表的“盛唐”的艺术特征是内容溢出形式，是天才抒发。

B．杜诗、颜字和韩文作为正统，要求形式和内容的结合和统一，影响到晚唐北宋。

C．曹植的诗、二王的字及骈文与神仙佛学观念关系密切，是封建社会的楷模典范。

D．后期封建艺术因为注重形式，所以强调用儒家的伦常道德来品赏、评论杜、颜、韩。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 (     )

A．文章运用对比论证，阐明了盛唐之音的美学意义和前后期封建社会不同的正统规范。

B．文章着重论证了以杜诗、颜字和古文等为代表的艺术典范的特征，及其深远的影响。

C．文章阐明了杜甫颜真卿等与六朝门阀士族在形式规范上不同的要求，论证条理清晰。

D．文章第二段中以杜甫和韩愈的诗文为例，目的是论证其美学规范必须要有哲理基础。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 (     )

A．没有李白、张旭等人的“破旧”，就不会有杜甫、颜真卿等人的“立新”。

B．李白与杜甫在才华上并无高下之分，但李白无可仿效，杜甫却有法可学。

C．以杜诗、颜字和古文为代表的艺术典范既有磅礴的气势，又有严整的规范。

D．尽管儒家学说的力量不断弱化，但它始终与后期封建艺术的美学规范相伴。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

代表中华民族五千年文明高度的融诗意美与禅意生命为一体的文化艺术，其根源正是耕读生活。这种让生命实现自主、自在、自觉的耕读生活，使中国古代文化艺术走向了源于心法的内求性、自我生命体验的崇高性、与天地感应的自在性之路，由此使中国古代艺术审美发展到很高的水平。

在农业机械化的背景下，当高强度的农耕劳动从满足生计中解脱出来后，农耕劳动不是没有价值了，恰恰相反，在21世纪人类迈向生态文明的背景下，农耕劳动价值将比任何时候都大。脱离生计的劳动之后，农耕劳动所携带的具有道法自然的文化、精神、生命的价值更加凸显。

马克思主义认为，物质生产极大丰富后，劳动成为人的第一需要。在物质产品丰富之后，什么样的劳动才能成为人类第一需求？我们可以肯定地回答，成为人类生命最优陪伴的劳动，不是现代工业化的工厂劳动，也不是办公室的脑力劳动，只能是集生命健康、艺术创作、物质自养、精神自主为一身的农耕劳动。

特别是人工智能的发展，正在引发一场有史以来最深刻的劳动革命。随着智能机器人的发展，工业化时代的许多劳动将会被机器人所替代。但由于我们对此缺乏正确认识，对于即将发生的这种劳动替代的革命充满了恐慌和不确定性。其实，现代智能机器人所替代的恰恰是工业化时代对人性和生命有副作用、有异化的劳动，但对人类生命有价值、没有异化的农耕劳动不仅不会替代，反而更加凸显其价值。从这个意义上讲，未来时代不是人类成为智能机器人奴隶的时代，而是人类从异化劳动解放的时代。

人正是因为劳动才使自己与其他动物区别开来。21世纪人类劳动革命的意义，是让劳动承担起实现人类生命崇高，使人类与机器人有区别的新使命。让人类从劳动满足物质需求中解放出来，使劳动所具有的满足人类的生命健康、生命崇高、生命幸福价值的作用充分释放出来。

今天中国教育出现的一个问题，就是教育越来越走向急功近利的“做事教育”，严重导致了“做人教育”的供给不足。从“做事”层面看，耕读教育没有什么价值；从“做人”层面看，耕读教育恰恰是现代非常需要借鉴、传承的。

按照新时代劳动观，如何让耕读教育承担起传承中华优秀传统文化，实现中华民族伟大复兴的新使命，是当代中国迈向新时代的重大课题。从这个意义上讲，耕读不仅是从儿童到大学生的做人教育的必修课，也应该成为如何做中国人的必修课。

耕读教育重新定义中国乡村的价值和未来，是乡村振兴的灵魂，耕读教育是我们迈向新时代重新发现乡村价值的重要教育。乡村振兴的时代意义不是单纯的资本下乡的产业振兴，而是中国古老乡村文明如何实现与新时代嫁接的振兴。迈向新时代的乡村振兴，耕读教育将会承担起将古老的农耕文明与新时代嫁接、过去与未来对话、城市与乡村互补共生、物质与精神统一的使命。

在全国开展耕读教育，不仅可以让国人在精神上找到回家的路，还可为乡村振兴带来人气与人才、资源与市场、自信与文化。耕读教育，不仅会使全社会重新认识中国乡村价值，也会推动乡村教育改革，使古老的乡村在耕读教育中走向振兴。

（摘编自张孝德《千年耕读教育的时代价值》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．融诗意美与禅意生命为一体的耕读生活是中华民族五千年文明生生不息的根源和保证。

B．马克思认为物质生产极大丰富后，人的第一需要是集生命健康、艺术创作等为一体的农耕劳动。

C．耕读教育是迈向新时代的重要教育，其对象不应只是各类在校学生，还应包括所有国人。

D．全面开展耕读教育是乡村振兴的重要途径，也只有耕读教育才能让古老的乡村走向振兴。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章行文中用“可以肯定”“在……背景下”“特别是”等说法，体现了论证的严密性。

B．文章借助智能机器人的发展对整个社会的影响，证明了农耕劳动在新时代的重要作用。

C．文章主要从耕读教育对艺术审美、新劳动观、乡村振兴等的作用方面论述其时代价值。

D．文章既肯定了耕读教育的重要性，也点明了其时代的局限性，体现出论证的客观公正。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．耕读生活可以使生命实现自主、自在、自觉，从而使中国古代艺术审美发展到很高水平。

B．每人都需要从农耕劳作中获得精神需求，所以农耕劳动在物产极为丰富的今天尤为重要。

C．认为耕读教育在今天是否有价值的争论导致了“做人教育”与“做事教育”的矛盾冲突。

D．作者认为耕读教育可以为传承中华优秀传统文化、实现中华民族伟大复兴等贡献重大力量。

【推荐2】自有人类以来，疫病就如影相随。在人类历史的舞台上，疫灾作为影响人类文明进程的重要因子，从来没有缺席过。一方面，疫灾单独发生或与其他灾害叠加，对人类经济、政治、文化、社会各方面产生巨大危害和破坏；另一方面，人类通过与疫灾的抗争并不断战胜疫灾，推动预防医学乃至整个社会的进步。

从中国历史看，疫灾流行对我国的人口、经济、政治、文化、宗教等各方面都产生过重大影响。疫灾流行时，“死者太半”“死者什七八”“死者不可胜数”等大批人口死亡的描述，史不绝书。疫灾之祸常不单行，多与水、旱、蝗、震、饥、兵等灾结伴而行。影响最为巨大的，莫过于疫灾与战争叠加形成的兵疫灾害。《老子》曰：“大兵之后，必有凶年。”周武王克商后的“遘厉虐疾”，三国初曹操兵败赤壁的大疫，从明末李自成农民军在北京遭遇的大疫，清代洪秀全太平军在南京遭遇的大疫，都印证着“大兵之后，必有大疫”的事实。毋庸讳言，周幽王时期关中的大旱疫加速了西周王朝的灭亡，明朝末年的旱蝗饥疫加速了明王朝的覆灭。根据我们的研究，我国在先秦至清代(公元前770年至公元1911年)的2682年中，至少有224个兵疫交加之年，近三千年来，在北部农牧交错带、中部南北分界线、南部海陆交汇带形成了三个兵疫灾害密集带。

疫灾激发了中国预防医学和疫病防控的进步。比如，东汉末年的伤寒大流行，催生了张仲景的《伤寒杂病论》；明代小冰河期瘟疫的频繁流行，造就了吴又可的《瘟疫论》；清晚期广东地区的鼠疫大流行，成就了吴宣崇、罗汝兰的《鼠疫约编》；清末东北地区的鼠疫大流行，促成了国家防疫机构的建立。

“天灾流行，国家代有”，病原体与人类同进化，疫灾与人类相始终。即使到了今日，虽然许多古老疫病已得到有效控制，但新的疫病不断出现，疫灾流行的威胁并没有彻底消除。不仅如此，随着人类对自然干扰的深入和全球环境的变化，疫病传播的速度、途径、方式以及微生物的致病能力，也发生了许多新的复杂变化，甚至一些旧的传染病还有死灰复燃之势，防控疫病流行依然是当今社会提高人的生活质量，实现社会可持续发展和国家民族振兴的重大任务。开展历史疫灾研究，揭示历史疫灾的流行规律，探索疫灾的形成机理，对于当今重大突发性公共卫生事件的防控，有着十分重要的借鉴意义。

“凡民有丧，匍匐救之”，中国历代十分重视疫灾的救治，但现代细胞生物学和医学引入以前，不能弄清疫灾流行的真正原因，古人对疫情防控缺少有效方法，故而每当大疫之时，人心惶惶，谣诼纷飞，对社会稳定造成极大的冲击。开展历史疫灾研究，总结历史疫灾的应对经验，剖析历史疫灾的社会危害，对于增强民众的疫灾防范意识，强化政府的疫灾防控能力，维护疫灾冲击下的社会稳定，有着十分重要的现实意义。

随着科技进步和社会发展，以及所研究的问题的复杂化和综合化，融合多学科研究手段与方法已成为当前科学研究的新趋势。因此，开展历史疫灾研究，追溯历史疫灾的时间过程，探究历史疫灾的空间分布，分析历史疫灾的社会影响，对于拓宽历史学的空间视野，拓展地理学的时间尺度，拓新灾害学的研究领域，对于促进历史学、地理学和灾害学的交叉融合，有着十分重要的理论意义。

（摘编自龚胜生《中国古代疫灾发生的规律与思考》）

1．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（ ）

A．疫灾能够影响人类文明的进程:既会产生负面影响，也会推动社会的进步。

B．疫灾常与其他灾害结伴而行，而与战争叠加形成的兵疫灾害影响最为巨大。

C．旧的传染病还可能死灰复燃，因此疫灾流行的威胁在今天并没有彻底消除。

D．古代的大疫会影响社会稳定，与当时对于疫情防控缺少有效方法不无关系。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章着眼于我国古代疫灾，主要论述了疫灾产生的复杂原因和对人类的重大影响。

B．文章对疫灾防控的重要性进行分析，得出开展历史疫灾研究具有重要意义的观点。

C．文章在论述疫灾的影响时，举出较多的历史事实作为论据，增强了文章的说服力。

D．文章多处直接引用古籍中的句子，既使文章论述有理有据，又丰富了文章的内容。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A．周幽王时期关中的大旱疫和明朝末年的旱蝗饥疫，导致两个王朝最终走向覆灭。

B．清末正因为东北地区和广东地区的鼠疫大流行，才促成了国家防疫机构的建立。

C．新的疫病不断出现，是因为人类对自然进行深入干扰，导致全球环境发生变化。

D．虽然疫灾激发了古代预防医学的进步，但古人对疫灾流行原因的认识依然有限。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

随着人民生活水平的提高，“寻找失去的家园”成为一种旅游时尚。古村古镇旅游以深厚的文化底蕴、淳朴的民风和古香古色的建筑遗迹等受到游客喜爱。但是旅游开发中保护与开发之间的矛盾、传承与商业化的博弈等，也给景区发展带来了诸多限制。如何处理好保护与开发的关系，实现古村古镇的可持续发展？乌镇对此做了有效的探索，被联合国教科文组织专家称为“乌镇模式”。

乌镇的具体做法可归纳为“迁、拆、修、补、饰”五个字。“迁”，搬迁历史街区内必须迁移的工厂、大型商场、部分现代民居；“拆”，拆除不协调建筑；“修”，用旧材料和传统工艺修缮破损的老街、旧屋、河岸、桥梁等；“补”，恢复或补建部分旧建筑，填补空白，连缀成整体；“饰”，各类电线、管道全部地埋铺设，空调等现代设施全部遮掩。这“五字法”较好地恢复和保持了古镇的原真风貌，是乌镇的创意之举。

非物质文化遗产成为乌镇旅游开发的重要内容。

景区专门开设30余个展馆、工场和作坊，如高公生糟坊、叙昌酱园、乌香堂等，游客置身于延续百年传统的老作坊，亲自参与古老的工艺品制作流程，仿佛自己已回到那遥远而古老的年代。水上社戏、高杆船、花鼓戏、皮影戏等传统艺术展演众多，书场戏台等分布于景区的不同节点，游客可以驻足观看，也可以参与体验。拳船表演、堂会表演、打更体验等，通过演艺、互动等多种形式展示民间传统生活方式，让茅盾笔下的家乡风情鲜活地展现出来。传统的生活方式和民间寿俗、婚俗等，既是传统文化的凝练，也为人们开启了体验古镇生活的路径。

历史文化的传承不是简单的保留复制，古村古镇文化旅游区一方面要传承经典，另一方面还要融合现代元素，对文化资源进行提升。如张艺谋导演的印象系列文化实景演出，以真山真水为演出舞台，以当地文化、民俗为主要内容，以演艺界、商业界大师为创作团队，创造了全新的演出形式，取得了可观的经济效益，也为中国旅游业向人文旅游、文化旅游转型提供了一种新模式。

材料二：

浙江省是中国民宿业发展的先行者，截至2017年年底，该省民宿达16233家，参与就业创业农民近10万人。“国家级生态县”丽水市云和县民宿业日渐崛起，散发着“磁吸魅力”。从2013年政府主推，到近两年村民主动要求，云和县以闲置农房、乡土文化、绿水青山为“本”，兴起民宿产业。

以闲置农房为底色，2013年，云和县开始鼓励乡村发展民宿业；至2016年，云和县出台一系列相关政策，使闲置农房有了“换颜”的条件。人们善用空闲农房，将山水之间充满田园野趣的“沉睡资源”转化为发展资本，还原为天然憩息之所。在云和，带有当地特色的民宿大量出现，如雨后春笋。据调查，中国农村约有四分之一的住房处于闲置状态，合理利用是最好的保护，使老房子有依托，湖光山色更有活力。

伴随民宿热浪，民宿粗放式管理、同质化等问题也不断出现。在“千店一面”的背景下，2018年7月，云和正式发布《云和云居·六头民宿要求与评价》团体标准，这是全国首例民宿团体标准。该标准对民宿的基本要求、等级划分、品牌使用等进行了统一规范。“六头”指门头、灶头、床头、木头、石头、田头。“六头民宿”与其他民宿最大的不同在于植入了地方文化，形成了系统、规范的民宿体系。在海拔300米的赤石村，18幢风格迥异的独栋木屋——“云栖木屋”依山而建，与之浑然一体。其建设灵感源于云和本地的木玩文化。此外，抗战文化、船帮文化等诸多本土文化也与木玩文化交相辉映。

坐拥山光水色、“九山半水半分田”是云和县的生态画卷，而这画卷只是“浙江绿谷”丽水市的缩影：莲都区复活古村落兴起民宿业；青田县以华侨特色推动民宿业；景宁县以畲族风情带动民宿业……多年来，丽水市立足生态禀赋，以本土特色为根基，“争奇斗艳”地发展民宿产业。据统计，目前该市已有农家乐民宿4000余家，从业人员4.7万人。今年前三季度实现营业总收入30.2亿元，同比增长31%。

（取材于项菁的文章，有删改）

材料三：

尽管地处长三角城市群中心腹地，拥有760多年历史的南浔古镇历史风貌仍得以完整保护。其保护特别重视“以人为本”，目前仍有约7300户、20000名原住民枕水而居，实现了传统文化生态与现代文明的融合共生，其积淀的传统文化也历久弥新，滋养后人。

千年古桥、百年民居，以一镇之规模，坐拥超过20万平方米的古建筑群，这是南浔古镇的一大特色和优势。懿德堂、尊德堂、小莲庄、嘉业堂藏书楼……众多大气宅第和典雅园林有序分布，当年名门大族的气势犹可窥见一斑。古镇北部富有江南特色的沿河民居建筑群“百间楼”依河岸分布，骑楼的进深、界墙的设置、石库门的规模、门额的装饰以及河埠的样式等不尽相同，各具特色又互通一脉。骑楼建在路面上方作居室，下方地面留出供路人行走，体现的正是当地人“让了一尺地，借得一方天”的大度气质。

对古镇的保护始于20世纪50年代，从80年代开始，各方主动保护意识逐渐增强。2011年，南浔区成立古镇管理委员会，并于2016年启动古镇保护利用三年行动计划。当地还展开区域整体水系与生态修复，还原古镇水城相依、街巷曲折的江南水乡特色。通过建筑保护与开放，古镇名人崇文重商、信义向善、开放包容、敢闯进取的价值观念和处世哲学，也重新焕发了生机。

“古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身……”早晨，浔溪中学的教室里传来阵阵读书声，学生朗诵的正是《礼记》中的《大学》片段。学校深入挖掘南浔古镇丰富的历史文化内涵，开设拓展性课程，通过这种形式，学生得以更好地亲近历史，传承古人思想精髓。

静水流深，优秀的精神文化财富在南浔正无声传递，影响着越来越多的人。在南林花园，家风长廊前经常有社区居民驻足观看。“孝老爱亲”“邻里和睦”“诚信做人”等平实的话语在长廊内集中展示，这些都是小区内居民的家风家训。

国务院参事、国家非物质文化遗产名录专家委员会主任冯骥才认为，古镇保护不应背离历史文化名城名镇保护的初衷，要让被中华文明滋养的每一个现代人，都能建立起与历史、国家、他人之间紧密的文化联系，拥有建立在深厚历史根基之上的文化底气。

暮色四合，小镇逐渐结束了一天的喧闹，重归静谧。骑楼下，连绵亮起的灯笼延伸向远方，在灯影的流转中，偶有行人悠然踱过，低声细说着水乡古镇的变迁……适度开发的南浔古镇保留了原汁原味，江南“大家闺秀”的优雅风姿犹在眼前，人文积淀触手可及。

因为保护与发展得力，南浔古镇近年先后获得中国历史文化名镇、中国十大魅力名镇等荣誉，并成为国内首个整体列入《世界文化遗产名录》的古镇。

（取材于何玲玲、魏一骏等人的文章，有删改）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．传统的生活方式和民间寿俗、婚俗等，抛弃了部分传统文化，却为人们开启了体验古镇生活的路径。

B．丽水民宿业蓬勃发展印证了云和的“磁吸魅力”。

C．合理利用闲置农房就是将湖光山色转化为资本。

D．南浔古镇成为国内仅有的整体列入《世界文化遗产名录》的古镇。

2．根据材料一和材料二推知下列说法，不正确的一项是（     ）

A．根据材料一，推知高公生糟坊、叙昌酱园、茅盾笔下的家乡风情属于非物质文化遗产。

B．根据材料一，推知高杆船、花鼓戏、皮影戏、拳船表演、堂会表演属于非物质文化遗产。

C．据材料二可知，木玩文化在云和县民宿业的发展中一枝独秀。

D．系统、规范的民宿要符合“六头民宿”的标准。

3．材料三中南浔古镇的保护重视“以人为本”。下列语句分为四组，其中做法可以作为论据来支撑“以人为本”观点的一组是（     ）
①始建于明代的北京皇家粮仓如今成为一座文化会所，承办多种商务活动。
②介休张壁古堡深入挖掘军事文化、星象文化、可汗崇拜文化、宗教文化。
③地处汉魏故城遗址的河南洛阳平乐村发展起农民牡丹画产业，闻名全国。
④云南团山村将部分民居第一进院落对外开放，第二进院落保留居住功能。

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

4．阅读材料一，古村古镇成为旅游热点的原因有哪些？
5．“乡村振兴战略”是当下国家发展战略的重要组成部分。根据以上三则材料，分条概述振兴乡村的可行途径。